無功用道，又稱為「無功用行」，它指出不加功用，就能修行，就能處於「道」之中。
道，這是中國的形容詞，就佛法而言，應該稱為「無生、寂滅、涅槃」。道，在道家經典(老子、莊子、列子之類，不含「道藏」中亂七八糟的經典)的用法，有時是指無生，例如道可道非常道；有時是指妄，例如百姓日用而不知。
無生，指並沒有生滅，本來不動。譬如虛空，雲自生於虛空，雲自滅於虛空，而虛空不隨雲之生而生，亦不隨其滅而滅，以虛空無生滅之故，所以喻虛空無生。而會生滅的雲，則喻如妄。
寂滅，承上喻，它就是雲消滅之後的狀態。寂滅不是無生，但其結果的境界卻等同無生。寂滅之後將不再有生滅，所以稱之為「寂滅」。
涅槃，它是寂滅的梵文音譯，也是指寂滅的意思。
吾人修行，如何從有為法用功，到用無為法，再到「不必用功而仍能繼續斷妄」呢?（指無功用道，這是無生忍菩薩開始才有的修行方式?）
我說，在輪迴中是無法達到「無功用道」的境界，因為那是七地菩薩開始，才用的來的修行方式。不過，如同，雖然人未到達金字塔，卻仍能遙望看見金字塔一般，只要「目標無誤」（正見）、「方向正確」（用法正確），一直堅持下去（精進），最後還是會到達金字塔。
「目標無誤」，就是具正知見，必須證得菩薩乘法眼淨（一實相印）才行，二乘法眼淨（三法印）還不行。
「方向正確」，指的是使用無為法，不是菩薩乘的六波羅蜜，而是佛乘的當下不相續。
何謂佛乘的當下不相續用功法呢? 以，過去心不可得，未來心不可得，當下心又剎那剎那消滅也不可得之故，所以於「念念相續」中，恆與定俱！
恆與定俱，這裡是指不落變易生滅（不產生無明習氣）的意思。生滅有二，一是變易生滅，稱為無明；二是分段生滅，稱為輪迴習氣、三毒。
如何能恆與定俱? 惟一的方式，就是「無欲」！！
雖然已無欲，但仍能有作用。如同見路邊一顆小石頭，吾人對它沒有貪欲（它沒有價值），吾人對它也沒有嗔怒（與我無仇怨），因此不落貪嗔。而吾人又知它是小石，意念清明而不落愚痴。所以，三毒習氣一時脫落！
雖說三毒習氣一時脫落，但那也只是「理想值」、「妄想」，實際因為三毒習氣極微細之故，如水下暗流，在表面看不出有作用，而實際它卻在「不知不覺」中，仍在作用著。
所以，用無為法須於念念相續中，都一直保持著無欲的狀況！這樣，一直到因緣成熟，於六根觸碰六塵時，當下觸動最後斷惑定力，就能一時斷除三毒，而至頓覺斷妄，如六祖壇經所說「一悟即至佛地」。這也是古代禪宗大修行人的用功方式。
想要時時處於無欲之中，那麼，就必須「先立志無欲」，立志要「內存無欲，外無所住」。人若不立志，如何能斷無明呢? 如同高雄市人沒決定（立志）要去臺北市，吾人又如何能期望他會去買火車票，並於隔日搭火車往臺北市去呢?
當大修行人無欲之時，他就不必用功，無論是用有為法，或是用無為法，他都不必用，在無欲之當下，就是無用之用，雖不用無為法，而實際卻已使用，所以，雖然七地菩薩已達無功用道（行），但能真正無功用道境界是八地菩薩，何以故？以「一切心意識不現在前」之故！
※ 推薦參閱：立志無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明