（１）鄰虛塵
《楞嚴經》經文如下：「
阿難！若此鄰虛析成虛空，當知虛空出生色相；汝今問言由和合故
出生世間諸變化相，汝且觀此一鄰虛塵用幾虛空和合而有？
不應鄰虛合成鄰虛。又鄰虛塵析入空者，用幾色相合成虛空？若色
合時，合色非空；若空合時，合空非色；色猶可析，空云何合？
汝元不知，如來藏中性色真空、性空真色，清淨本然周遍法界，隨
眾生心應所知量，循業發現，世間無知，惑為因緣及自然性，皆是
識心分別計度，但有言說都無實義。
」
上述《楞嚴經》經文，指出不少義理。
(A) 是產生「勝義有」佛法流派濫觴之源頭
整個真如、法身，是「恆常存在」，稱此為「真常」（註一）。
《圓覺經》開示：
修多羅教。如標月指。若復見月。了知所標。畢竟非月。
吾輩從譬喻、法義所得，皆是標月指，所以要去看所標目的，而不
要看「手指」。
(B) 虛空不會組成鄰虛塵
若虛空不能組成鄰虛塵，這就令納悶，那麼鄰虛塵是如何被產生的
呢？
經文開示原因是：「皆是識心分別計度」
這個說法「也令人納悶」，形成了「先有雞才有蛋，還是先有蛋才
有雞」的雞蛋誰先產生的爭議。因為，若是「識心分別」才有妄，
那麼，是誰產生識心的呢？依於「性覺必明」關鍵字下的，先產生
妄，之後才產生三種相續的次第來說，「識心」應在妄之後才產生
的，於是，這裡產生了「邏輯矛盾」。矛盾如同科幻穿越時空故事
：
自己坐時光機到過去，娶了自己奶奶生下爹，
爹娶母再生下自己。
於是，吾輩智者，了知必然有一處關鍵，是吾輩沒想通，所以才會
產生矛盾的見解。
借此因緣，我來剖析所領悟的義理，但這不是實證，當下不執著則
有益，若執著它為真，則墮入輪迴。
吾輩看了義佛經，常常遇到典型的「畢竟空」及「勝義有」的經文
，前者如般若類經典，後者如唯識法相的經典。於是吾輩就迷惑了
，到底哪一個才是真正的佛知見呢？
若吾輩已先知佛知見是「無生」的話，那麼，要理解彼二類「似乎
彼此衝突」之義理，就能整合出一個理解、譬喻、義理，而我所得
是「虛空海」（註二）的結果，它是勝義有及畢竟空之綜合體。
我把「虛空海」又稱為「真如」，至於是與不是，有緣人自己去實
證，若不能證，則去體會。
虛空海具有虛空不生滅的現象，是無生義。而它又具有大海可變相
的現象，本質亦不生滅，只是相變。只有這樣同時含有二義，才能
解釋全部經典義理。
(C) 鄰虛塵之生成
雖然整個三界是夢、幻、泡、影的現象，但眾生正在此現象裡，根
塵相觸是如此被稱為妄幻的真實，不信如此真實者，拿刀自戕，以
之插胸，看看能否受的了？去撞牆、撞汽車、去喝鹽酸看能否承受
的了？！
雖然根塵所觸之一切，都不斷地以生滅現象變異，但又如何解釋它
的產生呢？
若以「虛空海」義理來含攝，它就是妄的產生（真如變相）。
如同虛空扭曲，產生相對論，而了知光不是直行。當扭曲現象發生
時，就形成了「妄」的效應，而光本身並不了知它已扭曲，仍以為
在直行。如同大海變相，產生波浪、海漩，又如黃金塊鑄成金碗、
金筷，雖然變相了，但本質不變。
《華嚴經》開示，世界產生時，先有風輪，而它有很多層次，最底
層的風輪名為「平等」，如是層層疊加，最後承載世界。
我估計，這個「扭曲」產生了妄（於是各類存在自覺有我），依
《楞嚴經》關鍵字「性覺必明」之下經文的三種相續開示，「妄」
這個陽動驅力彼此互搏，於是四大產生，也有了風輪產生而承載世
界。這個風輪，依目前科學角度分析，就是「力場」效應。譬如地
球有磁力場，能產生作用，卻不能被身根所觸及。
就是這樣的「妄之互搏」，於是三種相續產生了，四大產生了，世
界也跟著產生了，這是世界相續。
當然，我們的主題「鄰虛塵」也跟著產生了。
雖然虛空不能組合成鄰虛塵，但虛空可扭曲，就形成了力場，極微
細的力場，如漩渦一般，形成了粒子的現象，最小的粒子就是鄰虛
塵，如同黃金水凝結成一小粒一小粒的小金珠。所以了知，整個宇
宙也應一直是以螺旋的方式而存在。
（２）三法印與一實相印之開悟差別
吾輩如何在前述中，而理解三法印及一實相印的差別呢？
三法印是依於分段生死（三界、三毒）而立義。一實相印是依於變易
生死（無明、妄）而立義。
悟三法印而不疑者，了知一切因緣和合而生。所以滅受相蘊，而不再
有分別生滅(俱生我執)，因為「心」是由六根分別六塵之積集而得名
，它也是第八識之別名。由於三界產生於「俱生我執」，這個執著來
自六根觸六塵之積集現象，既然已悟此現象，了知「諸行無常。諸法
無我。涅槃寂滅」，而不疑（無疑結）才稱為真正的二乘斷見惑者！
於菩薩乘亦類似二乘三法印斷見惑者。只是它所悟的目標是因緣、自
然性不離於生滅，了知皆來自於妄，而妄演化出三種相續，其究竟根
本，皆是虛空海之變相，因此而產生了生滅現象的妄。
悟，自己身口意不離妄之作用，了知「悟」之本質、所依亦不離妄之
作用，於此了悟，知應不可執著，不再疑於所悟而無疑結，稱此為斷
菩薩乘見惑。
（３）愚痴人之悟
某些人對於上述第(2)項義理已了知，但又沒斷除了疑結，乃至「似
有斷除」，但又落入俱生我執（痴毒）之中，而不肯舍離，於是就會
出現貢高、我慢結使，而不能時時逆流（眾生流）順行（隨順覺性）
，於是總是離不了諍訟、鬥爭行為。這類人與與佛陀時間了知三藏，
卻墮於地獄的善星比丘有何差異呢？
記性再怎麼好，能說得三藏十二部經，卻不能斷己執著，隨順眾生流，
而墮於地獄，其有所了知又能如何？電腦能記的比這個人多。若用到
ＡＩ，還比這個人更能解釋，爭強好勝的下場，還是不離執著，我看
不出這類人之知法、理悟，有何益處？......只是另一種輪迴眾生的
行為罷了！
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註一
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真常不是倒常。
真常如虛空，倒常如指向虛空之手指。
虛空不生滅，所以是真正的常（以世俗可用來譬喻的對象來說）。
而指向虛空的手指，其目的也是真常，但手指本身卻是有生滅現象，不是真
常。所以這類狀況，雖然亦指向真常，但表示者本身卻是生滅現象的，稱之
為「倒常」。
真常須實證，不是生滅現象能達成。如下《圓覺經》開示(這是七地菩薩境
界)：
有覺有照，俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅。
譬如有人，自斷其首，首已斷故，無能斷者。則以礙心，自滅諸礙。
礙已斷滅，無滅礙者。
修多羅教，如標月指，若復見月，了知所標，畢竟非月。
一切如來，種種言說，開示菩薩，亦復如是。此名菩薩，已入地者，
隨順覺性。
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註二
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虛空海因由及成佛法
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