◆ 斷惑六支
▲ 正思惟
・正視不安原因為何？
心不安，來自所面臨情境，乃不滿足自己之貪欲愛習所致。若情境是己所貪愛
，則必無惱而順之，乃至喜悅之，云何又有不安之處耶？
解除不安有無量種方式，依人習氣、根器不同而不同。有永久有效方式，亦有
臨時生效方式。
臨時生效方式，於現今臨床心理學多有著書講解情境及解縛方式，或一時生效
或一世生效，罕有永世生效者。
例如，於情境中，生出貪愛或嗔怒時，強制心念轉移注意力，或起身離座去運
動一下；或去喝杯咖啡；或去分心先做他事...等等，目的都是「不相續」前
境。
若所遇情境不是立即可解，則又須有其它解救方式，例如孤苦無依，即便當下
有善心人救濟，也只意在當下一時而已。
・除弊
了知原因之後，對於不順服於己的情境，通常用二元化解法，一正一反。
反面：令情境折伏於己之所欲，或令其消失，例如，行共產黨之專制法，不服
者槍桿子侍候，若不把對象於控制至死的過程中，令其屈服，則最終必
然殺之！
行共產黨之類的愚痴法，必造極惡業，死必墮於不善境「續受」無量煩
惱與痛苦，乃至墮入地獄，受無量劫極大痛苦！
即便不行極惡共產黨方法，而仍想方設法，折伏對方所思順從己欲，或
令對象異見消失，皆有可能發生諸多不善後果。即便無不善後果，這類
不順己欲的事，也必然永不停止！今生若止，來世亦不止。
眾生之輪迴原因，乃貪欲愛習永不停歇之故！！
既然貪欲愛習未斷，後續隨其貪愛嗔恨的鼓搗之事，亦必然不停，永無
真正安心之時。除非反省得智慧，轉行正面的斷三毒方法。
正面：釜底抽薪，將貪愛斷除！貪愛已斷，則嗔恨必斷，此二者如硬幣雙面，
不能獨存！既無貪愛嗔恨，心如虛空，揮刀斬之，處處不著，云何再生
不安而恐懼耶？
如是，隨心漸安而漸不執著，則必進階斷除愚執！...我執產生於「未
如實知」，若「如實知」必不墮輪迴！
舉個典故，例如禪宗二祖慧可求法於達摩大師(註一)。
一夕，祖立雪；遲明。
摩曰：「當需何事？」祖泣告請法。摩呵之。
祖斷臂悔曰：「我心未寧，乞師安心。」
曰：「將心來，與汝安！」
祖曰：「覓心了不可得。」
曰：「與汝安心竟。」......祖大悟！
又，已斷我執，並不意表必住阿羅漢無餘依涅槃而不入三界，菩薩亦能
「依智發願」入三界渡化無量有緣眾生！
又，無緣眾生不渡耶？......有願即有緣！
如實知：佛法，是破執著的方法！！
▲ 正見
正見有三，一是自我解脫，不以服務眾生為己志者，是謂阿羅漢；二是己未解脫先令眾
生解脫，是謂菩薩；三是頓悟頓覺，是謂佛！
・阿羅漢乘
於正思惟後，認同所如實了知之三毒習氣，乃是一切煩惱痛苦之源，必須斷除之！
・菩薩乘
於正思惟後，認同所如實了知之三毒習氣，乃是一切煩惱痛苦之源，能將三毒化為
願，轉為「我貪善，則欲眾生亦得善」之善貪；「我厭惡，則欲眾生亦厭惡」之善
嗔；「我不愚執，則欲眾生亦不愚執」之善智。行願久熟，必能了知所行貪善厭惡
皆不離貪欲愛習而生，了知本來無生，而得無生法忍。因此真正解脫知見之智慧將
迸發，終必於「時機成熟」時而斷除三毒！
時機成熟，是指於某時機六根觸六塵時，發起頓悟，並能於當下斷惑發起解脫知見
，或大悟而深入斷惑行之謂。這類現象，於禪宗高僧傳中常有記載。例如香嚴和尚
聞石擊竹聲而大悟等。
・佛乘
頓覺人非常稀罕，釋迦牟尼佛時代至今，我都不敢說有出現過這樣的人。即便是
《妙法蓮華經》中即身成佛的龍女，我也不敢論斷她就是頓覺人！
具佛乘頓覺人心量者，了知一切無有必然！所謂無生，即非無生，是謂無生！否則
，釋迦牟尼佛被燃燈佛授記成佛後，就應依次第成佛才對，也不可能超八大劫，早
於彌勒菩薩示現成佛。
▲ 立志
閒著說涼話不腰疼！現代資訊提取方便，不乏已破見惑者，但又有幾人能有解脫成就呢
？既然已有正見，那麼就須肯切「立志」誓斷貪欲愛習。
▲ 察知
既已立志斷三毒，就有必要時時攝心察知心念是否已墮入輪迴中？
▲ 遠離
若已察知當下心念已墮入輪迴中，則須立即於察知時遠離不良習氣，而不相續串習！
▲ 反復
修行斷惑，若不能於當下成就，乃知解脫知見非一蹴可及，非一時、一日之功。所以
，於解脫修行須具有恒心毅力才行，一旦不能成就，就反復不休的思惟心念善惡，是
什麼原因無法成就？並反復取得正見及立志，並反復察知身口意行，而反復遠離於惡
習而不相續之！
歇後語
：
依現代流傳Ra之《一的法則》中有云，服務他我（菩薩行）的成就速度，比服務自我（
阿羅漢行）的成就速度，快了近七倍（1:8)。所以，不管為己或為他人著想，智者都應
行菩薩法！