編輯
◆ 疑未解
○ 何以心乃五塵積集，而非六塵積集耶？閉眼思惟的事，不能算塵嗎？
○ 佛與妙覺菩薩，何以不立刻度脫十方一切有意識之眾生？
○ 依圓覺經三種淨觀修行，未悟淨圓覺，由禪那法（觀心念生滅），而達到斷三毒，乃至破無明，可乎？
初解：斷三毒可也，以過去世有相關善因之故。破無明，或不可也！這程度太深，估計過去世的善因，
沒深入到破無明。除非是特殊的頓覺人投胎！
○ 小乘阿羅漢斷俱生我執(貪嗔痴)是謂涅槃，於命終後是否「永住滅盡定」？或自動昇級為大乘菩薩？
因為，祂只斷俱生我執，而「無所住」！
○ 無所住，是否就等同於「住滅盡定」？若是，則六地及以上菩薩恒住滅盡定！
此時還能有生滅現象嗎？(01)(02)
○ 不眷念此世界才可往生之「不眷念」的程度須多少比例？
○
◆ 疑似已解
○ 云何阿彌陀佛覺遍十方，卻未立刻迎接眾生往生彼淨土？
【自說】
・思惟阿彌陀佛未立刻迎接眾生往生佛淨土之原因
・成為優先被佛菩薩救渡的那群人！
○ 入是智者。是入佛智地。入智地者。諸識不生。（看最底下感概）（金剛三昧經）
【自說】佛無諸識，只有四智。所以，入智地者，果然「諸識不生」
○ 那些新時代認知者，認為「愈高維度的震動頻率愈高」，那麼，滅盡定境界超過無色界之非有想非無想定
，而住此定者，豈不是「震動頻率超高」？
【自說】未入滅盡定之前的確「愈高維度的震動頻率愈高」。一旦二乘阿羅漢入滅盡定或無餘依涅槃後，
則當事生命體的「妄執幻滅」，如冰融於水而無影無蹤，此時離快慢對待，「不適合再以有對待
的類比」而言之。如冰「融化、渙散」入於水中，永世不再能分辨其「存在印記」！
○
○
◆ 疑已解
○ 第一尊佛，如何度過無佛啟智之菩薩八地究竟涅槃？
【解疑】提示﹕
諸菩薩摩訶薩見於寂滅三昧樂門。即便憶念本願大悲。
具足修行十無盡句。是故不即入於涅槃
○ 無生是畢竟空還是勝義有？【01】【解疑】
○ 久滅意根。圓明了知。不因心念。（楞嚴經）【01】【02】【解疑】
○ 慧解脫阿羅漢之修行方式
○
○
2016年12月17日 星期六
就這樣證明一切事物都不是真實存在的！
＞怎麼證明一切事物都不是真實存在的？
復：
本人估計，若信我以下所說者，今日有不少人可破見惑！
以下說法，請有緣人「 耐心 」的去仔細思惟！思之思之再思之，思之不
通，鬼神通之！
在相用法（一定要理解這三個字的真正意義）的角度之上，吾人摸到刀子，
感受到它的真實，若有人說它不真實，請自行捅心臟一下，若能不流血而
不死，請告訴我，讓在下向您膜拜！（愚痴網友，請勿戲語說自己可以，
行不行，一把刀插入心臟，十分鐘就能知道答案）
由於事實是這麼貼切，於是吾人就在懷疑：
１、一切事實都是真實的存在，但這存在為真嗎？
２、若為真，怎麼證明？
現在，先思惟我們六根所接觸的六塵，是否皆是因緣和合之後的現象？
若您說是，可以往下看。若您不同意，可以不用理睬本帖子。
若大樹是由種子為因，加上陽光、泥土、水、營養...等而長成，於是吾人
說大樹是因緣和合而產生。
吾人再去思惟，種子也是由另一個因緣和合而產生；泥土也是；營養也是
，水......也是。去觀察，我們的世界似乎找不出沒有一樣是由無中而產
生（誰能找到，請告訴我，在下會非常感激您！），我不知十方宇宙是否
也都這樣，因為我沒有佛的神力，但依理推斷，十方宇宙也適合這個邏輯
：
所有一切，都由因緣和合而產生！
於是，有趣的事就發生了！
所有一切都由因緣和合而產生，而產生這些因及緣，又是各自由另一個因
與緣和合而產生，如此回溯至最原始的那個初因，它曾存在嗎？
我說：它存在！因為，它若不存在，就不會產生被和合事物，您與我就不
會在此閒嗑牙。
那麼，最初之因是什麼呢？......這是第二個有趣的事！
有緣人，請先把註一的經文讀通！若您看不懂 「 汝元不知 」以上的經
文，本人建議您不需要再往下看了，先去網上找資料，來理解「 汝元不
知 」以上之上的經義，理解之後，再回來往下看我的帖子，及佛經。
當吾人已理解了註一「 汝元不知 」之上的經文時，就會自心中產生一個
疑惑，那就是：
最初之因是什麼呢？
接著看「 汝元不知 」以下的經文，並去思惟它的義理。我建議您把這一
段複製到別的地方，然後用自己的理解力去思惟，不要連續看我以下的說
法，否則，所得般若對您將不是最大助益（助益變小），因為我是過來人
，它們是我的體會，不是您們的。
以下，我將振聾發聵，您準備好了嗎？
:
:
:
（沒看完註一最底下一段經文之前，請不要續看我的說法）
----------
（一）所有一切從哪裡來的呢？
經文：
汝元不知。如來藏中。性色真空。性空真色。清淨本然。周遍法界。
說明：
佛法自古以來，就有二種勝義一直令人分不出應該採信哪一個？
一是勝義有，一是畢竟空。
勝義有在形容，佛性如大海，可以變相，所變相就是世界、業果、
眾生三種相續（詳閱《楞嚴經》中的開示）。雖然能變，但其本質
不因變化而有增減。而於變化中，就等同其本質，如海浪、海漩，
都是海水所構成，並不因表相不同了，本質會跟著不同。
表相能夠變化，它的前提是必須大海已先存在，此處大海是指佛性。
畢竟空在形容，佛性如虛空，它沒有生滅，而虛空裡的各類浮雲、
落水等都是自生自滅，與虛空沒有干係。
表相能夠變化，它的前提是必須虛空已先存在，此處虛空是指佛性。
為何會有上述二種勝義的主張呢？因為，佛經中就有引用這二類表
相而開示的經文，使得，閱經人依其不平等習氣，而有不同主張。
吾人是否有觀察到一個現象，那就是南傳佛法曾分裂成二十部眾
（一說二十二部），各部所主張佛法不盡相同，但各部又都有阿
羅漢，奇也怪哉，不同主張竟然都可以產生阿羅漢！！原因為何
呢？
那麼，不同勝義主張者，是否也皆能成佛嗎？......這的確是很
有趣，又非常吸引的議題！！
相信勝義有的人，他可以很輕易的看懂上述的那段經文。因為它
偏於勝義有義。主張畢竟空者，就要多費腦筋去把心念、執著習
氣轉變才能接受！
但，畢竟空主張者，就把它想成就是虛空遍一切處，而一切處都
是自生自滅，如同空華即可。空華它沒發生，但卻有被精神異常
者（佛看眾生如同精神異常者）看到它有產生。
現在，不知有緣人是否有發現一個很大的疑問，那就是，是什麼
讓大海跌蕩諸波浪？又是什麼讓虛空生滅諸星物呢？
繼續往下看佛經......
----------
經文：
隨眾生心。應所知量。循業發現。世間無知。惑為因緣及自然性。
說明：
最初因還沒有答案，接下來的開示就進入從已存在的事實為條件去
推演的開示，這樣的解釋有斷層，中間跳過一個 非常大的關鍵
沒有被說明！
其實，佛有開示，熟悉《楞嚴經》的人都知道我在說什麼。差別的
是解釋處，不在這段經文上下相連之處罷了。它是什麼，底下會逐
漸的揭曉。
吾人皆了知，當種子為因，和合陽光、泥土、水、養份等諸適合的
緣，那麼，大樹就會被逐漸的長成。過去無量劫如此，現在如此，
未來無量劫之後，也可推知亦是如此。
若因緣和合是永遠的真理，吾人如何去看待那個最初因的存在是否
為真的可能性呢？因為，永遠都有前因、前緣，所以最初因就不會
存在。
若最初因不存在，則它不能參與和合，則現今所有一切，又從哪裡
來的呢？
若因緣和合是永遠的真理，則最初因必然不存在，它還必然還有前
因前緣。
若最初因不存在，則它不能參與和合，則現今所有一切將不會產生
，那麼，現今一切又從哪裡來的呢，所以必然有前因前緣來和合。
若因緣和合是永遠的真理，則最初因必然不存在，它還必然還有前
因前緣。
若最初因不存在，則它不能參與和合，則現今所有一切將不會產生
，那麼，現今一切又從哪裡來的呢，所以必然有前因前緣來和合。
..................永無止境的循環..................
於是，那些承認因緣和合為宇宙真理者，永遠在上述的矛盾中循環
，而得不到解答。
什麼叫輪迴？執著因緣和合產生世界、業果、眾生的這個主張，就
是輪迴！
有些聰明人，發現上述的因緣和合主張有弊病，於是創下了無中生
有的自然說，說最初因是自然地產生，從此之後，因緣和合就合理
了，而可以繁衍出現今的世界、業果、眾生三種相續。
吾人仔細的去思惟，發現中國道術家不也是有所謂 「無極生太極
，太極生二儀」的主張嗎？要注意，那是研究道之術者的說法，不
是老莊列的說法。道德經的說是：
無名天地之始；有名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；
常有，欲以觀其徼
道德經這一段說無為始的道理，與道術家的主張不同。它的無，可
以被理解成無中生有；也可以被理解成，從來沒有發生，而天地之
生只是某種幻相，並不實際有產生。
去看易經，它也沒主張無中生有，而是說：
易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。
當太極成立之後，後續的說法就能合理的成立，只不過，它沒說明
太極是怎麼產生的?!
看來看去，想來想去，全都是疑問吶～～
古人云：「 天不生仲尼，萬古如長夜 」。我倒認為，佛陀不出，
日月星無光！你仲尼不出，長夜還有光，我佛陀不出，連光明都消
失不見。
所以，對那個是否有最初因存在的問題，佛陀給出了答案！！
繼續往下看佛經......
----------
經文：
皆是識心。分別計度。但有言說。都無實義。
說明：
當最初因被忽視不論之後，從現有的生滅中去談一切生滅、變化，
就非常合理，而容易被理解。
眾生不是有執著習氣嗎？所以，所有言說、分別、計度，都離不開
執著，於是愚昧眾生在忽略最初因這個令人糾結、找不到解答的煩
惱之後，就能在輪迴中繼續活得很舒爽，就像糞坑裡蠕動的蛆，日
日有糞吃，好似沒煩惱 (一哂！ ^_^) (人不愛蛆生活，天人也不
愛人類的生活，因為，天人入人類世界，覺得非常臭！）
（二）最初因與自然性
無中生有，這是真實義理嗎？......，若這是真實義理，那麼，成
佛之後，不知某一日，但一定會再發生，已成佛者，將不能自主的
再次墮入輪迴中，而釋迦牟尼佛說這類的見解，叫做：
邪見！
您相信在下所說的嗎？若相信再往下看，若不相信，不必往下看，
謹祝您，平安如意，心想事成，惟除不善！
既然無中生有是不會發生，因緣和合又不能造成十方世界、業果
及眾生三種相續，而最初因也不會存在，那麼，到底真理是什麼
呢？
......
在下曾經發過不少文章談到究竟勝義，各位也能找的到它們。所
以，我就省事不打了，請自己去找吧，您感興趣一定找得到；您
不感興趣而不找，我又何必浪費手力及時間去打字呢！
不過，我可以給有緣人一個簡捷的答案：
一切都沒產生！
無論本體上的（體）、表相上的（相）、作用上的（用）、方法
上的（法），全都沒產生！
相信我的人，一定有不少迷惑，例如，我打字的鍵盤，它有被產
生嗎？
若沒有，我怎麼可以觸碰到，還可以掄起來砸些混蛋呢？
若有，又怎能說它沒有被產生！
若沒有，我怎麼可以觸碰到，還可以掄起來砸些混蛋呢？
若有，又怎能說它沒有被產生！
..................永無止境的循環..................
也許，這類無智者將得到最後的結論：
這個法迄巴，就是在胡說八道，鑑定完畢！
（三）一切都是「妄」
當妄發生之後，於是產生了世界、業果、眾生三種相續。這也是
您我能存在的原因，因為，我們都在妄中！
但這個妄，如同空中華，在正常人眼光中（指佛陀）看來，它並
不存在，是精神病人才能看到。佛看眾生就如同正常人在看精神
病者。
佛為了更有效率的救拔眾生，於是，倒駕慈航，依願隨緣的入輪
迴來渡眾生。
這裡，我採用「當妄發生」的字辭，只是行文方便，妄的發生，
如同《楞嚴經》中的演若達多，一日早上醒來後照鏡子，就忽然
的認為鏡中人不是自己，以為自己的頭失去了！於是發狂的奔出
去尋頭。
沒什麼沒發生，所以有緣的人，沒有必要煩惱；也沒有必要去證
到什麼境界。應該要做的是 ，斷除相續無明的習氣，應該：
１、立志無欲
目前有欲，是因為沒立志要離開它
２、悟淨圓覺
淨圓覺即是佛之知見，它是無生。領悟了一切都沒發生
之後，才能繼續的在斷除妄想習氣的路上走。
３、持淨覺心用功
這是指要精進用功，若在用功時不忘所悟，那就是已持
淨覺心之意思。
４、反復用功，一直到自己覺醒完畢
跋：
一首透通又美妙的詩，送給有緣人！
讀禪經（唐·白居易）：
須知諸相皆非相。若住無餘卻有餘。
言下忘言一時了。夢中說夢兩重虛。
空花豈得兼求果。陽燄如何更覓魚。
攝動是禪禪是動。不禪不動即如如。
******************************************************************
註一
***********
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷3) T19, p0117c
阿難。如水成冰冰還成水。汝觀地性。麤為大地。細為微塵。至鄰虛塵。
析彼極微。色邊際相。七分所成。更析鄰虛。即實空性。
阿難。若此鄰虛。析成虛空。當知虛空。出生色相。
汝今問言。由和合故。出生世間。諸變化相。
汝且觀此。一鄰虛塵。用幾虛空。和合而有。不應鄰虛。合成鄰虛。 <= 重點
又鄰虛塵。析入空者。用幾色相。合成虛空。 <= 重點
若色合時。合色非空。若空合時。合空非色。色猶可析。空云何合。 <= 重點
/* 以下這一段，最難被理解 */
汝元不知。如來藏中。性色真空。性空真色。清淨本然。周遍法界。
隨眾生心。應所知量。循業發現。世間無知。惑為因緣及自然性。
皆是識心。分別計度。但有言說。都無實義。
******************************************************************
註二
***********
其實，畢竟空及勝義有二說法，都是正確的知見，如同從手掌角度及手背角度看手，看到的都是正確的手，但角度不同，所看就有所偏重。
實際的狀況，是一個力場，它具有波粒二重性，於震頻低時，它是以看不到的力場而呈現；當它進入不斷排列組合後的高震頻之後，就重疊出粒子、沙、石、行星之類稠密物質現象而呈現。
所謂的呈現，也是相對說法。例如水，對人類來說就是水；對鬼來說就是火；對天人來說就是琉璃，可以在上面踩踏。
相同震頻會互相碰撞，於是就產生了存在的感受，因此，世俗人就執著 「 它存在 」！
不同震頻，如同擴播頻率，在虛空中不知有多少這類的頻率 「 同時存在 」，把收音機打開轉台，就能收到非常多不同頻率。
注意：它們是同時存在，但又不互相干擾。
上述說法，也依然沒有解釋，這個力場是怎麼來的(《楞嚴經》中有說明)。
十方宇宙最低層的力場，被稱為風輪，它的名稱叫做：平等！
對上風輪感興趣的法友，請自行參考《華嚴經》
復：
本人估計，若信我以下所說者，今日有不少人可破見惑！
以下說法，請有緣人「 耐心 」的去仔細思惟！思之思之再思之，思之不
通，鬼神通之！
在相用法（一定要理解這三個字的真正意義）的角度之上，吾人摸到刀子，
感受到它的真實，若有人說它不真實，請自行捅心臟一下，若能不流血而
不死，請告訴我，讓在下向您膜拜！（愚痴網友，請勿戲語說自己可以，
行不行，一把刀插入心臟，十分鐘就能知道答案）
由於事實是這麼貼切，於是吾人就在懷疑：
１、一切事實都是真實的存在，但這存在為真嗎？
２、若為真，怎麼證明？
現在，先思惟我們六根所接觸的六塵，是否皆是因緣和合之後的現象？
若您說是，可以往下看。若您不同意，可以不用理睬本帖子。
若大樹是由種子為因，加上陽光、泥土、水、營養...等而長成，於是吾人
說大樹是因緣和合而產生。
吾人再去思惟，種子也是由另一個因緣和合而產生；泥土也是；營養也是
，水......也是。去觀察，我們的世界似乎找不出沒有一樣是由無中而產
生（誰能找到，請告訴我，在下會非常感激您！），我不知十方宇宙是否
也都這樣，因為我沒有佛的神力，但依理推斷，十方宇宙也適合這個邏輯
：
所有一切，都由因緣和合而產生！
於是，有趣的事就發生了！
所有一切都由因緣和合而產生，而產生這些因及緣，又是各自由另一個因
與緣和合而產生，如此回溯至最原始的那個初因，它曾存在嗎？
我說：它存在！因為，它若不存在，就不會產生被和合事物，您與我就不
會在此閒嗑牙。
那麼，最初之因是什麼呢？......這是第二個有趣的事！
有緣人，請先把註一的經文讀通！若您看不懂 「 汝元不知 」以上的經
文，本人建議您不需要再往下看了，先去網上找資料，來理解「 汝元不
知 」以上之上的經義，理解之後，再回來往下看我的帖子，及佛經。
當吾人已理解了註一「 汝元不知 」之上的經文時，就會自心中產生一個
疑惑，那就是：
最初之因是什麼呢？
接著看「 汝元不知 」以下的經文，並去思惟它的義理。我建議您把這一
段複製到別的地方，然後用自己的理解力去思惟，不要連續看我以下的說
法，否則，所得般若對您將不是最大助益（助益變小），因為我是過來人
，它們是我的體會，不是您們的。
以下，我將振聾發聵，您準備好了嗎？
:
:
:
（沒看完註一最底下一段經文之前，請不要續看我的說法）
----------
（一）所有一切從哪裡來的呢？
經文：
汝元不知。如來藏中。性色真空。性空真色。清淨本然。周遍法界。
說明：
佛法自古以來，就有二種勝義一直令人分不出應該採信哪一個？
一是勝義有，一是畢竟空。
勝義有在形容，佛性如大海，可以變相，所變相就是世界、業果、
眾生三種相續（詳閱《楞嚴經》中的開示）。雖然能變，但其本質
不因變化而有增減。而於變化中，就等同其本質，如海浪、海漩，
都是海水所構成，並不因表相不同了，本質會跟著不同。
表相能夠變化，它的前提是必須大海已先存在，此處大海是指佛性。
畢竟空在形容，佛性如虛空，它沒有生滅，而虛空裡的各類浮雲、
落水等都是自生自滅，與虛空沒有干係。
表相能夠變化，它的前提是必須虛空已先存在，此處虛空是指佛性。
為何會有上述二種勝義的主張呢？因為，佛經中就有引用這二類表
相而開示的經文，使得，閱經人依其不平等習氣，而有不同主張。
吾人是否有觀察到一個現象，那就是南傳佛法曾分裂成二十部眾
（一說二十二部），各部所主張佛法不盡相同，但各部又都有阿
羅漢，奇也怪哉，不同主張竟然都可以產生阿羅漢！！原因為何
呢？
那麼，不同勝義主張者，是否也皆能成佛嗎？......這的確是很
有趣，又非常吸引的議題！！
相信勝義有的人，他可以很輕易的看懂上述的那段經文。因為它
偏於勝義有義。主張畢竟空者，就要多費腦筋去把心念、執著習
氣轉變才能接受！
但，畢竟空主張者，就把它想成就是虛空遍一切處，而一切處都
是自生自滅，如同空華即可。空華它沒發生，但卻有被精神異常
者（佛看眾生如同精神異常者）看到它有產生。
現在，不知有緣人是否有發現一個很大的疑問，那就是，是什麼
讓大海跌蕩諸波浪？又是什麼讓虛空生滅諸星物呢？
繼續往下看佛經......
----------
經文：
隨眾生心。應所知量。循業發現。世間無知。惑為因緣及自然性。
說明：
最初因還沒有答案，接下來的開示就進入從已存在的事實為條件去
推演的開示，這樣的解釋有斷層，中間跳過一個 非常大的關鍵
沒有被說明！
其實，佛有開示，熟悉《楞嚴經》的人都知道我在說什麼。差別的
是解釋處，不在這段經文上下相連之處罷了。它是什麼，底下會逐
漸的揭曉。
吾人皆了知，當種子為因，和合陽光、泥土、水、養份等諸適合的
緣，那麼，大樹就會被逐漸的長成。過去無量劫如此，現在如此，
未來無量劫之後，也可推知亦是如此。
若因緣和合是永遠的真理，吾人如何去看待那個最初因的存在是否
為真的可能性呢？因為，永遠都有前因、前緣，所以最初因就不會
存在。
若最初因不存在，則它不能參與和合，則現今所有一切，又從哪裡
來的呢？
若因緣和合是永遠的真理，則最初因必然不存在，它還必然還有前
因前緣。
若最初因不存在，則它不能參與和合，則現今所有一切將不會產生
，那麼，現今一切又從哪裡來的呢，所以必然有前因前緣來和合。
若因緣和合是永遠的真理，則最初因必然不存在，它還必然還有前
因前緣。
若最初因不存在，則它不能參與和合，則現今所有一切將不會產生
，那麼，現今一切又從哪裡來的呢，所以必然有前因前緣來和合。
..................永無止境的循環..................
於是，那些承認因緣和合為宇宙真理者，永遠在上述的矛盾中循環
，而得不到解答。
什麼叫輪迴？執著因緣和合產生世界、業果、眾生的這個主張，就
是輪迴！
有些聰明人，發現上述的因緣和合主張有弊病，於是創下了無中生
有的自然說，說最初因是自然地產生，從此之後，因緣和合就合理
了，而可以繁衍出現今的世界、業果、眾生三種相續。
吾人仔細的去思惟，發現中國道術家不也是有所謂 「無極生太極
，太極生二儀」的主張嗎？要注意，那是研究道之術者的說法，不
是老莊列的說法。道德經的說是：
無名天地之始；有名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；
常有，欲以觀其徼
道德經這一段說無為始的道理，與道術家的主張不同。它的無，可
以被理解成無中生有；也可以被理解成，從來沒有發生，而天地之
生只是某種幻相，並不實際有產生。
去看易經，它也沒主張無中生有，而是說：
易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。
當太極成立之後，後續的說法就能合理的成立，只不過，它沒說明
太極是怎麼產生的?!
看來看去，想來想去，全都是疑問吶～～
古人云：「 天不生仲尼，萬古如長夜 」。我倒認為，佛陀不出，
日月星無光！你仲尼不出，長夜還有光，我佛陀不出，連光明都消
失不見。
所以，對那個是否有最初因存在的問題，佛陀給出了答案！！
繼續往下看佛經......
----------
經文：
皆是識心。分別計度。但有言說。都無實義。
說明：
當最初因被忽視不論之後，從現有的生滅中去談一切生滅、變化，
就非常合理，而容易被理解。
眾生不是有執著習氣嗎？所以，所有言說、分別、計度，都離不開
執著，於是愚昧眾生在忽略最初因這個令人糾結、找不到解答的煩
惱之後，就能在輪迴中繼續活得很舒爽，就像糞坑裡蠕動的蛆，日
日有糞吃，好似沒煩惱 (一哂！ ^_^) (人不愛蛆生活，天人也不
愛人類的生活，因為，天人入人類世界，覺得非常臭！）
（二）最初因與自然性
無中生有，這是真實義理嗎？......，若這是真實義理，那麼，成
佛之後，不知某一日，但一定會再發生，已成佛者，將不能自主的
再次墮入輪迴中，而釋迦牟尼佛說這類的見解，叫做：
邪見！
您相信在下所說的嗎？若相信再往下看，若不相信，不必往下看，
謹祝您，平安如意，心想事成，惟除不善！
既然無中生有是不會發生，因緣和合又不能造成十方世界、業果
及眾生三種相續，而最初因也不會存在，那麼，到底真理是什麼
呢？
......
在下曾經發過不少文章談到究竟勝義，各位也能找的到它們。所
以，我就省事不打了，請自己去找吧，您感興趣一定找得到；您
不感興趣而不找，我又何必浪費手力及時間去打字呢！
不過，我可以給有緣人一個簡捷的答案：
一切都沒產生！
無論本體上的（體）、表相上的（相）、作用上的（用）、方法
上的（法），全都沒產生！
相信我的人，一定有不少迷惑，例如，我打字的鍵盤，它有被產
生嗎？
若沒有，我怎麼可以觸碰到，還可以掄起來砸些混蛋呢？
若有，又怎能說它沒有被產生！
若沒有，我怎麼可以觸碰到，還可以掄起來砸些混蛋呢？
若有，又怎能說它沒有被產生！
..................永無止境的循環..................
也許，這類無智者將得到最後的結論：
這個法迄巴，就是在胡說八道，鑑定完畢！
（三）一切都是「妄」
當妄發生之後，於是產生了世界、業果、眾生三種相續。這也是
您我能存在的原因，因為，我們都在妄中！
但這個妄，如同空中華，在正常人眼光中（指佛陀）看來，它並
不存在，是精神病人才能看到。佛看眾生就如同正常人在看精神
病者。
佛為了更有效率的救拔眾生，於是，倒駕慈航，依願隨緣的入輪
迴來渡眾生。
這裡，我採用「當妄發生」的字辭，只是行文方便，妄的發生，
如同《楞嚴經》中的演若達多，一日早上醒來後照鏡子，就忽然
的認為鏡中人不是自己，以為自己的頭失去了！於是發狂的奔出
去尋頭。
沒什麼沒發生，所以有緣的人，沒有必要煩惱；也沒有必要去證
到什麼境界。應該要做的是 ，斷除相續無明的習氣，應該：
１、立志無欲
目前有欲，是因為沒立志要離開它
２、悟淨圓覺
淨圓覺即是佛之知見，它是無生。領悟了一切都沒發生
之後，才能繼續的在斷除妄想習氣的路上走。
３、持淨覺心用功
這是指要精進用功，若在用功時不忘所悟，那就是已持
淨覺心之意思。
４、反復用功，一直到自己覺醒完畢
跋：
一首透通又美妙的詩，送給有緣人！
讀禪經（唐·白居易）：
須知諸相皆非相。若住無餘卻有餘。
言下忘言一時了。夢中說夢兩重虛。
空花豈得兼求果。陽燄如何更覓魚。
攝動是禪禪是動。不禪不動即如如。
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註一
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷3) T19, p0117c
阿難。如水成冰冰還成水。汝觀地性。麤為大地。細為微塵。至鄰虛塵。
析彼極微。色邊際相。七分所成。更析鄰虛。即實空性。
阿難。若此鄰虛。析成虛空。當知虛空。出生色相。
汝今問言。由和合故。出生世間。諸變化相。
汝且觀此。一鄰虛塵。用幾虛空。和合而有。不應鄰虛。合成鄰虛。 <= 重點
又鄰虛塵。析入空者。用幾色相。合成虛空。 <= 重點
若色合時。合色非空。若空合時。合空非色。色猶可析。空云何合。 <= 重點
/* 以下這一段，最難被理解 */
汝元不知。如來藏中。性色真空。性空真色。清淨本然。周遍法界。
隨眾生心。應所知量。循業發現。世間無知。惑為因緣及自然性。
皆是識心。分別計度。但有言說。都無實義。
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註二
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其實，畢竟空及勝義有二說法，都是正確的知見，如同從手掌角度及手背角度看手，看到的都是正確的手，但角度不同，所看就有所偏重。
實際的狀況，是一個力場，它具有波粒二重性，於震頻低時，它是以看不到的力場而呈現；當它進入不斷排列組合後的高震頻之後，就重疊出粒子、沙、石、行星之類稠密物質現象而呈現。
所謂的呈現，也是相對說法。例如水，對人類來說就是水；對鬼來說就是火；對天人來說就是琉璃，可以在上面踩踏。
相同震頻會互相碰撞，於是就產生了存在的感受，因此，世俗人就執著 「 它存在 」！
不同震頻，如同擴播頻率，在虛空中不知有多少這類的頻率 「 同時存在 」，把收音機打開轉台，就能收到非常多不同頻率。
注意：它們是同時存在，但又不互相干擾。
上述說法，也依然沒有解釋，這個力場是怎麼來的(《楞嚴經》中有說明)。
十方宇宙最低層的力場，被稱為風輪，它的名稱叫做：平等！
對上風輪感興趣的法友，請自行參考《華嚴經》
2016年3月18日 星期五
簡說：第八識及其化衍，與修行斷惑
一、第八識
第八識有三個功能：含藏（執藏）、能藏、所藏。
含藏：就是倉庫本身，具有藏物功能。
能藏：就是倉庫搬運工，一直盲目執著要把貨物搬入、搬出，被稱為見分。
所藏：就是倉庫中的貨物，被稱為相分。
二、化衍：世界、眾生、業果（註一）
妄產生之後，它的驅力就是不斷生滅的現象，而生滅亦可理解是旋轉、震動、流動
、融化固化...等過程。於是它不斷地產生了排列組合效應（註二）。於是靜為虛
空，起為世界。如是又不斷的動，於是眾生產生了，眾生的因果業報也跟著產生了
。以上就是目前我們所觀察到十方宇宙的變化及現狀。
妄，是一個驅力，於三界中來說被稱為業力。這個業力就是第八識的能藏(見分)功能。
（１）造業因
妄（業力）它沒有愛憎，功能如同電腦的電力，只是盲目的搬運資料至記憶體
（緩存），於是把六根所觸及的六塵搬入（註三）第八識，以造新業因。這個
業因有不同作用，有些如同拼圖中的某一塊，它產生了一個缺口，必須有另一
塊拼入來彌合，這就是因果法則。有些就只鈌純粹的記錄而已，沒有特別作用
。所以新時代(New Age)人又稱這些有作用、無作用的各類記錄的場所為阿卡
夏記錄大廳。
（２）產生世界
妄（業力）不止造新業因種子，也把已造業因種子搬出第八識，以顯化成十方
宇宙現狀。
（３）產生眾生
妄（業力）不止顯化世界，還產生了各世界中的眾生所依的身體（胎身、卵身
、濕身、化身）。
（４）產生業果
妄（業力）不止造出各世界眾生身體，還依因緣果報法則產生了眾生的善惡無
記果報。惡報例如，走路被車撞死的這個現象。當這果報發生後，拼圖缺口被
彌合，於是了結一段因果作用（所以菩薩畏因）。
三、修行斷惑
修行之目的，就是在化解眾生的執著。行於菩薩乘者，就是在把第八識執著的搬運工
變成有智慧的搬運工；行於二乘者，就是要開除第八識執著搬運工，讓它永遠罷工。
修行方法依不同乘而有不同方法，但所有的重點都必須先具有正見才行，之後才是袪
除執著搬運工的工作，或把它變聰明。《楞嚴經》這樣開示：「 理則頓悟，乘悟並
銷，事非頓除，因次第盡 」
這四句偈意義是說：
正見的道理要領悟，但習氣無法純用領悟就能消除，
必須逐漸用功才可能斷除。所以要在領悟之後把各乘
及所悟內容都一起忘卻，並把所悟內容集合化成一個
動力成為一心（入心一境性），而專注在斷惑之上。
因為眾生的習氣、根器不同，所以佛就開示了非常多的修行方式，但所有方式都不離
自己的心意意識，所以方法就分成頓漸；所以用心就分成了義與不了義。其中，禪宗
是了義的頓修法，《圓覺經》中所開示「淨圓覺」是了義，所以吾人要去悟淨圓覺，
但所開示的三種淨觀修行法卻有頓漸。
其實，利根的人會觀察到，所有一切不離心、意、意識的作用，這在三藏十二部中經
常看到，而《大乘入楞伽經》開示：「分別爾炎識滅，名為涅槃」。分別爾炎識（不
同譯本用辭不同）就是意識，當意識斷滅不再生起，它就是二乘的涅槃狀況。
所以，入涅槃所用的方法，都被稱為無為法，因為，意識若有生滅則被稱作「有為」
，斷除意識的方法則被稱作 「無為法」。這也是為何《金剛經》這樣開示：
一切賢聖皆以無為法而有差別！
所有解脫乘（聲聞、緣覺、菩薩）的修行人都是以無為法為基本修行方法，依用功所
達到程度，再依方法之頓漸來調適對治方式。以頓修法來說，是不必調適，從初修至
成佛都是同一方式；以漸修法就必須調適。例如南傳佛法，通常是先用止禪至已入四
禪定時，再改用觀禪以斷惑。
這裡有一個很重要的議題要去討論，那就是：什麼才是無為？什麼才是無為法？
（１）什麼才是無為？
無為是一個狀態，首先吾人要了知三界輪迴是分別我執（見惑）及俱生我執
（思惑）之執著所導致。
Ａ、分別我執（見惑）
這是見解上的迷惑，只需具正見，並且對此正見不再產生疑結（有種習氣
，令人不由自主就是會生出懷疑的心念，這就被稱為疑結），它就能破除
分別我執（見惑），被稱為法眼淨，於二乘證得初果須陀洹，於菩薩乘證
得初地歡喜地。
Ｂ、俱生我執（思惑）
所謂貪、瞋、痴的習氣，就稱為俱生我執（思惑）。此處的思，不是思惟
、妄想，而是恒執！
習氣是由思惟、妄想之後的反復行為所產生，無法一次就由思惟、妄想而
產生。例如抽煙成癮，這個癮不是妄想生出想抽煙，而於抽一次煙就養成
，而是屢次生出妄想抽煙又去執行抽煙行為之後，所產生的下意識行為，
也被稱為習氣。
同樣的，要斷除習氣（癮），也不會由思惟、妄想一次及其行為而斷除，
而是要由屢次察知／思惟到自己錯誤行為發生時（身口意的行為，例如貪
瞋習氣導致當下的心起貪瞋欲念，或衝口就說出惡語，或身體直接衝動的
動作），於察知之當下違此惡業而不去做，經由這樣的「違其現業」行為
，而稱為修行。經由屢次反復不去做，於是戒除了三毒（貪瞋痴）的習氣
，最後就真正斷除了。
這種察知而不去做，如同已有煙癮，在每次煙癮發作而察知時，就堅持不
去抽煙，經過數次或數日、數星期、數月，因為不再去抽煙，於是抽煙習
氣就斷除了，而不再有抽煙的想法或衝動心念。
因為已斷除了三毒習氣，於二乘根器者就證阿羅漢果（聲聞或緣覺），於
菩薩乘就證六地或七地菩薩位。
Ｃ、什麼才是正見？
於二乘就是認同且不懷疑三法印（諸行無常、諸法無我、寂滅涅槃），於
菩薩乘就是認同且不懷疑一實相印（無生）。
不懷疑上述Ａ、Ｂ項說法，就是正見！
Ｄ、無為是什麼狀態？
無欲，它是無為的狀態！(註四)
無欲，就是沒有貪瞋的習氣。真正達到無欲的境界，於二乘證三果阿那含
，於菩薩乘證五地位。
（２）什麼才是無為法？
執行無欲的方法很簡單，就是六根與六塵相觸時，了知，但都沒有貪欲愛習
的反應！
若人無貪愛，就不會產生瞋恨，它們如手掌是一體二面的現象。
為何在六根與六塵相觸時要了知呢？若不了知，就稱為無明。如同射箭，靶
子在上下、八方與遠近都不知道，要怎麼一個射法，若能射中才真是不可思
議！
修行人若於根塵相觸而不了知，這叫做「痴」，是三毒中的痴習，它又被稱
為無明！
要斷除貪瞋痴解脫輪迴拘束，必須根塵相觸而了知，但卻沒有貪瞋反應，這
就是無為法！由這個方法，依不同根器所證的境界就不同。
二乘根器者，他們的正見只及三法印，以斷苦為目標，了知因緣和合其性空
，所以認為有涅槃可入。
菩薩乘根器者，他們正見是無生，雖然亦斷苦，亦了知因緣和合其性空，但
卻了知所謂性空，並非先生後滅，而是本來無生而說性空。先生後滅，這是
寂滅，是二乘者所見，它不是無生。無生是本來就已不生，又名如來。
無生譬如虛空，虛空不生浮雲，而浮雲自生於虛空，浮雲自滅於虛空。虛空
本身不隨浮雲之生而生，亦不隨浮雲之滅而滅，是以虛空無生！
二乘人與菩薩乘人根器不同，所見亦不同，因此在修行用功上就證不同境界
，所以《金剛經》開示：「 一切賢聖皆以無為法而有差別 」
● 聲聞阿羅漢及六地菩薩，雖然還不能斷除心念自動地生起，但卻能分辨 心念善惡，而不行善惡，而能入寂滅。
● 七地菩薩，依然不能斷除心念自動地生起，但卻能令每一個生起的心念
都無善惡，每個生起的念都不墮入三毒習氣之中，於念念能入寂滅而
不證（不入涅槃）。緣覺阿羅漢的心境還沒看到佛經開示，但了知比
六地高明，而略劣於七地菩薩。
● 八地菩薩特別與眾不同，祂已斷除心念的自動生起，心念之所以會自動
生起，它是一個習氣，雖然令它生起的驅力已不是三界輪迴的業力，
但卻是另一種惑業，被稱為塵沙惑，它也是妄之驅力的一種。
妄的驅力分成二大類，三界輪迴內的稱為業力，又稱為思惑，所經歷是分
段生死；解脫三界後的驅力被稱為塵沙惑，又被稱為無明，所經歷是變易
生死。
一般所謂的業力，只能影響二乘三果或菩薩五地的境界，高於這境界的，
業力都不力量能驅動。因此，六地菩薩的第八識就必須被改稱為異熟識，
因為不再有能藏的習氣之故。
某些大師以為「不動地前纔捨藏」，這個藏是指第八識的能藏，這是錯誤
知見！實際在六地菩薩就已捨藏。在《華嚴經》及《楞伽經》中都有談到
菩薩第六地就有能力入寂滅，具有這能力的聖人，又怎會有三毒習氣去造
業呢，既然不造新業因，阿賴耶（能藏）的名稱就被去除，於是開始轉識
成智。
識分成前五識、第六意識、第七末那識、第八識（阿賴耶是能藏、阿陀那
是含藏，心是所藏），六地菩薩所轉識，是轉第七末那識為平等性智，及
轉意識成初階的妙觀察智（終階在佛地轉。轉智的佛經很少被開示，應該
不是釋迦牟尼佛於五濁惡世弘法的主要內容所致。在某些無三惡道的一乘
世界中的佛，一定會特別的去開示識轉智的內容）。
四、結論
修行要旨，就是無欲！
用功時，要能察知自己當下心念的反應，但不必起心去觀照，只要養成淨習，在根
塵相觸時皆能了知（不了知是無明，是痴的習氣），而不產生貪瞋反應就行了。
有些人說修行必須觀照／觀心，這是他的根器所執，不能說是絕對錯誤，但這用心
不了義，方法也是漸法，若已知此事則無咎，自己依不同境界去調整，若不知必墮
輪迴，即便有五神通，能飛天遁地，也只成為外道默照禪，與佛法開示目的無干。
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註一
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0120a
佛言富樓那。如汝所言清淨本然。云何忽生山河大地。汝常不聞如來宣說性覺妙明本覺明妙。
富樓那言。唯然世尊。我常聞佛宣說斯義。
佛言。汝稱覺明為復性明稱名為覺。為覺不明稱為明覺。
富樓那言。若此不明名為覺者則無無明。
佛言。若無所明則無明覺。有所非覺無所非明。無明又非覺湛明性。性覺必明妄為明覺。覺非所明因明立所。所既妄立。生汝妄能。無同異中熾然成異。異彼所異因異立同。同異發明。因此復立無同無異。
如是擾亂。相待生勞。勞久發塵自相渾濁。由是引起。塵勞煩惱。起為世界靜成虛空。
虛空為同世界為異。彼無同異真有為法。覺明空昧相待成搖。故有風輪執持世界。
因空生搖堅明立礙。彼金寶者明覺立堅。故有金輪保持國土。
...(略)...交妄發生遞相為種。以是因緣世界相續
...(略)...情想合離更相變易。所有受業逐其飛沈。以是因緣眾生相續
...(略)...以是因緣經百千劫常在纏縛。唯殺盜婬三為根本。以是因緣業果相續。
富樓那。如是三種顛倒相續。皆是覺明。明了知性。因了發相。從妄見生。山河大地諸有為相次第遷流。因此虛妄終而復始。
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註二
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第八識相分顯化過程之分析
=> http://fatsiba.blogspot.tw/2015/12/blog-post_23.html
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註三
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說搬入、搬出是方便說法，是依循目前的一般人所理解方式而說。
實際上沒有搬入、搬出第八識現象，而是所有一切都在第八識中，因此直接在第八識中作用。
所謂搬入時，只是在第八識形成一個執著種子；搬出時，則在第八識中直顯化出現給眾生感受（心受及身受，隸屬於受蘊）。
若其他眾生也能同時感受到時，則稱此類眾生有共業。
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註四
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佛乘頓修法：無欲
=> http://fatsiba.blogspot.tw/2016/03/blog-post_15.html
第八識有三個功能：含藏（執藏）、能藏、所藏。
含藏：就是倉庫本身，具有藏物功能。
能藏：就是倉庫搬運工，一直盲目執著要把貨物搬入、搬出，被稱為見分。
所藏：就是倉庫中的貨物，被稱為相分。
二、化衍：世界、眾生、業果（註一）
妄產生之後，它的驅力就是不斷生滅的現象，而生滅亦可理解是旋轉、震動、流動
、融化固化...等過程。於是它不斷地產生了排列組合效應（註二）。於是靜為虛
空，起為世界。如是又不斷的動，於是眾生產生了，眾生的因果業報也跟著產生了
。以上就是目前我們所觀察到十方宇宙的變化及現狀。
妄，是一個驅力，於三界中來說被稱為業力。這個業力就是第八識的能藏(見分)功能。
（１）造業因
妄（業力）它沒有愛憎，功能如同電腦的電力，只是盲目的搬運資料至記憶體
（緩存），於是把六根所觸及的六塵搬入（註三）第八識，以造新業因。這個
業因有不同作用，有些如同拼圖中的某一塊，它產生了一個缺口，必須有另一
塊拼入來彌合，這就是因果法則。有些就只鈌純粹的記錄而已，沒有特別作用
。所以新時代(New Age)人又稱這些有作用、無作用的各類記錄的場所為阿卡
夏記錄大廳。
（２）產生世界
妄（業力）不止造新業因種子，也把已造業因種子搬出第八識，以顯化成十方
宇宙現狀。
（３）產生眾生
妄（業力）不止顯化世界，還產生了各世界中的眾生所依的身體（胎身、卵身
、濕身、化身）。
（４）產生業果
妄（業力）不止造出各世界眾生身體，還依因緣果報法則產生了眾生的善惡無
記果報。惡報例如，走路被車撞死的這個現象。當這果報發生後，拼圖缺口被
彌合，於是了結一段因果作用（所以菩薩畏因）。
三、修行斷惑
修行之目的，就是在化解眾生的執著。行於菩薩乘者，就是在把第八識執著的搬運工
變成有智慧的搬運工；行於二乘者，就是要開除第八識執著搬運工，讓它永遠罷工。
修行方法依不同乘而有不同方法，但所有的重點都必須先具有正見才行，之後才是袪
除執著搬運工的工作，或把它變聰明。《楞嚴經》這樣開示：「 理則頓悟，乘悟並
銷，事非頓除，因次第盡 」
這四句偈意義是說：
正見的道理要領悟，但習氣無法純用領悟就能消除，
必須逐漸用功才可能斷除。所以要在領悟之後把各乘
及所悟內容都一起忘卻，並把所悟內容集合化成一個
動力成為一心（入心一境性），而專注在斷惑之上。
因為眾生的習氣、根器不同，所以佛就開示了非常多的修行方式，但所有方式都不離
自己的心意意識，所以方法就分成頓漸；所以用心就分成了義與不了義。其中，禪宗
是了義的頓修法，《圓覺經》中所開示「淨圓覺」是了義，所以吾人要去悟淨圓覺，
但所開示的三種淨觀修行法卻有頓漸。
其實，利根的人會觀察到，所有一切不離心、意、意識的作用，這在三藏十二部中經
常看到，而《大乘入楞伽經》開示：「分別爾炎識滅，名為涅槃」。分別爾炎識（不
同譯本用辭不同）就是意識，當意識斷滅不再生起，它就是二乘的涅槃狀況。
所以，入涅槃所用的方法，都被稱為無為法，因為，意識若有生滅則被稱作「有為」
，斷除意識的方法則被稱作 「無為法」。這也是為何《金剛經》這樣開示：
一切賢聖皆以無為法而有差別！
所有解脫乘（聲聞、緣覺、菩薩）的修行人都是以無為法為基本修行方法，依用功所
達到程度，再依方法之頓漸來調適對治方式。以頓修法來說，是不必調適，從初修至
成佛都是同一方式；以漸修法就必須調適。例如南傳佛法，通常是先用止禪至已入四
禪定時，再改用觀禪以斷惑。
這裡有一個很重要的議題要去討論，那就是：什麼才是無為？什麼才是無為法？
（１）什麼才是無為？
無為是一個狀態，首先吾人要了知三界輪迴是分別我執（見惑）及俱生我執
（思惑）之執著所導致。
Ａ、分別我執（見惑）
這是見解上的迷惑，只需具正見，並且對此正見不再產生疑結（有種習氣
，令人不由自主就是會生出懷疑的心念，這就被稱為疑結），它就能破除
分別我執（見惑），被稱為法眼淨，於二乘證得初果須陀洹，於菩薩乘證
得初地歡喜地。
Ｂ、俱生我執（思惑）
所謂貪、瞋、痴的習氣，就稱為俱生我執（思惑）。此處的思，不是思惟
、妄想，而是恒執！
習氣是由思惟、妄想之後的反復行為所產生，無法一次就由思惟、妄想而
產生。例如抽煙成癮，這個癮不是妄想生出想抽煙，而於抽一次煙就養成
，而是屢次生出妄想抽煙又去執行抽煙行為之後，所產生的下意識行為，
也被稱為習氣。
同樣的，要斷除習氣（癮），也不會由思惟、妄想一次及其行為而斷除，
而是要由屢次察知／思惟到自己錯誤行為發生時（身口意的行為，例如貪
瞋習氣導致當下的心起貪瞋欲念，或衝口就說出惡語，或身體直接衝動的
動作），於察知之當下違此惡業而不去做，經由這樣的「違其現業」行為
，而稱為修行。經由屢次反復不去做，於是戒除了三毒（貪瞋痴）的習氣
，最後就真正斷除了。
這種察知而不去做，如同已有煙癮，在每次煙癮發作而察知時，就堅持不
去抽煙，經過數次或數日、數星期、數月，因為不再去抽煙，於是抽煙習
氣就斷除了，而不再有抽煙的想法或衝動心念。
因為已斷除了三毒習氣，於二乘根器者就證阿羅漢果（聲聞或緣覺），於
菩薩乘就證六地或七地菩薩位。
Ｃ、什麼才是正見？
於二乘就是認同且不懷疑三法印（諸行無常、諸法無我、寂滅涅槃），於
菩薩乘就是認同且不懷疑一實相印（無生）。
不懷疑上述Ａ、Ｂ項說法，就是正見！
Ｄ、無為是什麼狀態？
無欲，它是無為的狀態！(註四)
無欲，就是沒有貪瞋的習氣。真正達到無欲的境界，於二乘證三果阿那含
，於菩薩乘證五地位。
（２）什麼才是無為法？
執行無欲的方法很簡單，就是六根與六塵相觸時，了知，但都沒有貪欲愛習
的反應！
若人無貪愛，就不會產生瞋恨，它們如手掌是一體二面的現象。
為何在六根與六塵相觸時要了知呢？若不了知，就稱為無明。如同射箭，靶
子在上下、八方與遠近都不知道，要怎麼一個射法，若能射中才真是不可思
議！
修行人若於根塵相觸而不了知，這叫做「痴」，是三毒中的痴習，它又被稱
為無明！
要斷除貪瞋痴解脫輪迴拘束，必須根塵相觸而了知，但卻沒有貪瞋反應，這
就是無為法！由這個方法，依不同根器所證的境界就不同。
二乘根器者，他們的正見只及三法印，以斷苦為目標，了知因緣和合其性空
，所以認為有涅槃可入。
菩薩乘根器者，他們正見是無生，雖然亦斷苦，亦了知因緣和合其性空，但
卻了知所謂性空，並非先生後滅，而是本來無生而說性空。先生後滅，這是
寂滅，是二乘者所見，它不是無生。無生是本來就已不生，又名如來。
無生譬如虛空，虛空不生浮雲，而浮雲自生於虛空，浮雲自滅於虛空。虛空
本身不隨浮雲之生而生，亦不隨浮雲之滅而滅，是以虛空無生！
二乘人與菩薩乘人根器不同，所見亦不同，因此在修行用功上就證不同境界
，所以《金剛經》開示：「 一切賢聖皆以無為法而有差別 」
● 聲聞阿羅漢及六地菩薩，雖然還不能斷除心念自動地生起，但卻能分辨 心念善惡，而不行善惡，而能入寂滅。
● 七地菩薩，依然不能斷除心念自動地生起，但卻能令每一個生起的心念
都無善惡，每個生起的念都不墮入三毒習氣之中，於念念能入寂滅而
不證（不入涅槃）。緣覺阿羅漢的心境還沒看到佛經開示，但了知比
六地高明，而略劣於七地菩薩。
● 八地菩薩特別與眾不同，祂已斷除心念的自動生起，心念之所以會自動
生起，它是一個習氣，雖然令它生起的驅力已不是三界輪迴的業力，
但卻是另一種惑業，被稱為塵沙惑，它也是妄之驅力的一種。
妄的驅力分成二大類，三界輪迴內的稱為業力，又稱為思惑，所經歷是分
段生死；解脫三界後的驅力被稱為塵沙惑，又被稱為無明，所經歷是變易
生死。
一般所謂的業力，只能影響二乘三果或菩薩五地的境界，高於這境界的，
業力都不力量能驅動。因此，六地菩薩的第八識就必須被改稱為異熟識，
因為不再有能藏的習氣之故。
某些大師以為「不動地前纔捨藏」，這個藏是指第八識的能藏，這是錯誤
知見！實際在六地菩薩就已捨藏。在《華嚴經》及《楞伽經》中都有談到
菩薩第六地就有能力入寂滅，具有這能力的聖人，又怎會有三毒習氣去造
業呢，既然不造新業因，阿賴耶（能藏）的名稱就被去除，於是開始轉識
成智。
識分成前五識、第六意識、第七末那識、第八識（阿賴耶是能藏、阿陀那
是含藏，心是所藏），六地菩薩所轉識，是轉第七末那識為平等性智，及
轉意識成初階的妙觀察智（終階在佛地轉。轉智的佛經很少被開示，應該
不是釋迦牟尼佛於五濁惡世弘法的主要內容所致。在某些無三惡道的一乘
世界中的佛，一定會特別的去開示識轉智的內容）。
四、結論
修行要旨，就是無欲！
用功時，要能察知自己當下心念的反應，但不必起心去觀照，只要養成淨習，在根
塵相觸時皆能了知（不了知是無明，是痴的習氣），而不產生貪瞋反應就行了。
有些人說修行必須觀照／觀心，這是他的根器所執，不能說是絕對錯誤，但這用心
不了義，方法也是漸法，若已知此事則無咎，自己依不同境界去調整，若不知必墮
輪迴，即便有五神通，能飛天遁地，也只成為外道默照禪，與佛法開示目的無干。
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註一
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0120a
佛言富樓那。如汝所言清淨本然。云何忽生山河大地。汝常不聞如來宣說性覺妙明本覺明妙。
富樓那言。唯然世尊。我常聞佛宣說斯義。
佛言。汝稱覺明為復性明稱名為覺。為覺不明稱為明覺。
富樓那言。若此不明名為覺者則無無明。
佛言。若無所明則無明覺。有所非覺無所非明。無明又非覺湛明性。性覺必明妄為明覺。覺非所明因明立所。所既妄立。生汝妄能。無同異中熾然成異。異彼所異因異立同。同異發明。因此復立無同無異。
如是擾亂。相待生勞。勞久發塵自相渾濁。由是引起。塵勞煩惱。起為世界靜成虛空。
虛空為同世界為異。彼無同異真有為法。覺明空昧相待成搖。故有風輪執持世界。
因空生搖堅明立礙。彼金寶者明覺立堅。故有金輪保持國土。
...(略)...交妄發生遞相為種。以是因緣世界相續
...(略)...情想合離更相變易。所有受業逐其飛沈。以是因緣眾生相續
...(略)...以是因緣經百千劫常在纏縛。唯殺盜婬三為根本。以是因緣業果相續。
富樓那。如是三種顛倒相續。皆是覺明。明了知性。因了發相。從妄見生。山河大地諸有為相次第遷流。因此虛妄終而復始。
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註二
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第八識相分顯化過程之分析
=> http://fatsiba.blogspot.tw/2015/12/blog-post_23.html
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註三
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說搬入、搬出是方便說法，是依循目前的一般人所理解方式而說。
實際上沒有搬入、搬出第八識現象，而是所有一切都在第八識中，因此直接在第八識中作用。
所謂搬入時，只是在第八識形成一個執著種子；搬出時，則在第八識中直顯化出現給眾生感受（心受及身受，隸屬於受蘊）。
若其他眾生也能同時感受到時，則稱此類眾生有共業。
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註四
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佛乘頓修法：無欲
=> http://fatsiba.blogspot.tw/2016/03/blog-post_15.html
2016年3月15日 星期二
佛乘頓修法：無欲
某法友問：
＞無妄想時，了了分明的心，是真心嗎？
復：
要問真心，要先把它的義理定義清晰才行。
（１）依第一義諦
第一義諦無生、不二，所以無真、無假，不可思議！
（２）依俗諦
俗諦有生滅，於眾生則意指不自在之生滅，稱之為妄、業、識；於佛則意指
自在之生滅，稱之為真、願、智。所以心有二義，於眾生是染心，於佛是真
心。
妄想，一般的定義是心念生起而分別，是比量，所歷境在定中可能三境都會
出現。
無妄想，外道無想定亦能達到，這不是佛境，當然不是真心。
於心中自覺了了分明，正處在觀照中，此時也無妄想，這是現量，是性境，
但由於仍有自覺，且於自覺時未斷三毒，這不是真心。
若真心惟佛能證，說什麼都不是真心！
若此處只討論，令心情、心態保持在某種狀況（以無生法忍、寂滅忍之心態為
準），一直保持這狀況就能斷無明證佛地，以這個前提為準的話，有了了分明
的心仍不正確，但有特例要審查！
用者已斷見惑，無妄想之了了分明時，有可能達到十地菩薩境界，詳參考禪宗
五祖《最上乘論》。此論不是五祖自作，是其弟子記述，所以所說不一定正確
。假設《最上乘論》所說為真，但這也只是 「可能」 達到十地位而已。
基本上，我個人不同意上述能達到十地位，因為菩薩八地已斷三界能所習氣（
註一），已入無生法忍，是無功用行，不生自覺而有了了分明之二法：能覺與
所覺！何以故，無心想恒與定俱（註二），常覺不住（註三）之故！
心情不能入無生法忍的相似境，怎麼說都與 佛之真心 搭不上邊。
無妄想時，了了分明的心，並不是真心！
（３）無欲時是真心
所有狀態中最能符合真心的，只有無生境界！對七、八、九地菩薩而言，是無生
法忍。對十地、等覺菩薩、佛而言是寂滅忍。
無生法忍與寂滅忍的主要差別在於能否覺遍十方，也就是否具有佛之十力、四無
畏、四無礙解、四無量心、十八不共法。
無欲時，若人打我，我不生瞋心；若人給我財產、美色、名譽、美食、大床而我
不生貪心。
Ａ、以無欲而能斷貪瞋二習時，二乘根器證三果阿那含，菩薩乘證五地位。
Ｂ、如是增進，二乘根器可斷痴習而證阿羅漢果，菩薩乘可證六地。
Ｃ、如是增進，菩薩可證七地，念念能入寂滅而不證寂滅，證無生法忍，但仍有
功用行。
Ｄ、如是增進，菩薩可證八地菩薩位，而斷能所二元分別習氣，證無生法忍，無
功用行。
Ｅ、如是增進，菩薩可證寂滅忍，證佛地位。
凡有生滅者，聖人墮變易生死，眾生墮分段生死於三界輪迴。
所以，上智利根者，於初發心即等同佛之果地覺（註四），當下保任直到因緣成
熟（或許六根觸六塵而頓超入佛地，註五）而斷無明證無所證，假名為佛！
我若妄語誑汝，必墮地獄！若不信我語者，與佛無緣！
普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
有緣人請同時參考：無欲頓覺法
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註一
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【經文典故】八地菩薩能所俱泯，離心意識，證無生法忍
http://fatsiba.blogspot.com/2016/03/blog-post_12.html
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註二
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No. 232 文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經 (卷1) T08, p0729b
舍利弗白佛言。世尊。文殊師利是不可思議。何以故。所說法相不可思議。
佛告文殊師利。如是如是。如舍利弗言。汝之所說實不可思議文殊師利白佛言。
世尊。不可思議不可說。思議亦不可說。如是思議不思議性俱不可說。一切聲相非思議亦非不可思議。
佛言。汝入不思議三昧耶。
文殊師利言。不也世尊。我即不思議。不見有心能思議者。云何而言入不思議三昧。我初發心欲入是定。而今思惟。實無心相而入三昧。如人學射久習則巧後雖無心以久習故箭發皆中。我亦如是。初學不思議三昧繫心一緣。若久習成就。更無心想恒與定俱。
舍利弗語文殊師利言。更有勝妙寂滅定不。文殊師利言。若有不思議定者。汝可問言。更有寂滅定不。如我意解。不可思議定尚不可得。云何問有寂滅定乎。
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註三
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No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0917a
善男子。圓覺自性。非性性有。循諸性起。無取無證。於實相中實無菩薩及諸眾生。
何以故。菩薩眾生皆是幻化。幻化滅故無取證者。譬如眼根不自見眼性。自平等無平等者。眾生迷倒未能除滅一切幻化。於滅未滅妄。功用中便顯差別。若得如來寂滅隨順。實無寂滅(按：能)及寂滅者(按：所)。
/-- 凡夫隨順覺性 --/
善男子。一切眾生從無始來。由妄想我及愛我者。曾不自知念念生滅。故起憎愛耽著五欲。若遇善友教令開悟淨圓覺性。發明起滅即知此生性自勞慮。若復有人勞慮永斷得法界淨即彼淨解為自障礙。故於圓覺而不自在。此名凡夫隨順覺性。
/-- 菩薩未入地者隨順覺性 --/
善男子。一切菩薩見解為礙。雖斷解礙猶住見覺。覺礙為礙而不自在。此名菩薩未入地者隨順覺性。
/-- 已入地者隨順覺性 --/
善男子。有照有覺俱名障礙。是故菩薩常覺不住。照與照者同時寂滅。
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譬如有人自斷其首。首已斷故無能斷者。則以礙心自滅諸礙。礙已斷滅無滅礙者。修多羅教如標月指。若復見月了知所標畢竟非月。一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。此名菩薩已入地者隨順覺性。
/-- 如來隨順覺性 --/
善男子。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成法破法皆名涅槃。智慧愚痴通為般若。菩薩外道所成就法同是菩提。 無明真如無異境界。諸戒定慧及淫怒痴俱是梵行。眾生國土同一法性。地獄天宮皆為淨土。有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。法界海慧照了諸相猶如虛空。此 名如來隨順覺性。
善男子。但諸菩薩及末世眾生。居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。於無了知。不辨真實。
彼諸眾生。聞是法門。信解受持。不生驚畏。是則名為隨順覺性。
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註四
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0122a
爾時世尊哀愍會中緣覺聲聞。於菩提心未自在者。及為當來佛滅度後。末法眾生發菩薩心。開無上乘妙修行路。宣示阿難及諸大眾。汝等決定發菩提心。於佛如來妙三摩提不生疲惓。應當先明發覺初心二決定義。
云何初心二義決定。
阿難第一義者汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發心。與果地覺為同為異。
阿難。若於因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。以是義故汝當照明諸器世間。可作之法皆從變滅。
**********************************************************************
註五
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No. 2008 六祖大師法寶壇經 (卷1) T48, p0351a
善知識。我於忍和尚處。一聞言下便悟。頓見真如本性。是以將此教法流行。令學道者頓悟菩提。各自觀心。自見本性。若自不悟。須覓大善知識。解最上乘法者。直示正路。
是善知識有大因緣。所謂化導令得見性。一切善法。因善知識能發起故。三世諸佛。十二部經。在人性中本自具有。不能自悟。須求善知識。指示方見。若自悟者。不假外求。若一向執謂須他善知識方得解脫者。無有是處。
何以故。自心內有知識自悟。
若起邪迷。妄念顛倒。外善知識雖有教授。救不可得。若起正真般若觀照。一剎那間。妄念俱滅。若識自性。一悟即至佛地。
善知識。智慧觀照。內外明徹。識自本心。若識本心。即本解脫。若得解脫。即是般若三昧。即是無念。
/-- 只需 無欲 就能達到以下境界 --/
何名無念。若見一切法。心不染著。是為無念。用即遍一切處。亦不著一切處。但淨本心。
使六識出六門。於六塵中無染無雜。來去自由。通用無滯。即是般若三昧。自在解脫。名無念行。
若百物不思。當令念絕。即是法縛。即名邊見。
善知識。悟無念法者。萬法盡通。悟無念法者。見諸佛境界。悟無念法者。至佛地位。
善知識。後代得吾法者。將此頓教法門。於同見同行。發願受持。如事佛故。終身而不退者。定入聖位。然須傳授從上以來默傳分付。不得匿其正法。若不同見同行。在別法中。不得傳付。損彼前人。究竟無益。恐愚人不解。謗此法門。百劫千生。斷佛種性。
善知識。吾有一無相頌。各須誦取。在家出家。但依此修。若不自修。惟記吾言。亦無有益。聽吾頌曰
說通及心通 如日處虛空
唯傳見性法 出世破邪宗
法即無頓漸 迷悟有遲疾
只此見性門 愚人不可悉
說即雖萬般 合理還歸一
煩惱闇宅中 常須生慧日
邪來煩惱至 正來煩惱除
邪正俱不用 清淨至無餘
（法迄巴按：無欲時，不生心念亦不滅，邪正俱不用）
菩提本自性 起心即是妄
淨心在妄中 但正無三障
世人若修道 一切盡不妨
常自見己過 與道即相當
色類自有道 各不相妨惱
離道別覓道 終身不見道
波波度一生 到頭還自懊
欲得見真道 行正即是道
目若無道心 闇行不見道
若真修道人 不見世間過
若見他人非 自非卻是左
他非我不非 我非自有過
但自卻非心 打除煩惱破
憎愛不關心 長伸兩腳臥
欲擬化他人 自須有方便
勿令破有疑 即是自性現
佛法在世間 不離世間覺
離世覓菩提 恰如求兔角
正見名出世 邪見是世間
邪正盡打卻 菩提性宛然
此頌是頓教 亦名大法船
迷聞經累劫 悟則剎那間
＞無妄想時，了了分明的心，是真心嗎？
復：
要問真心，要先把它的義理定義清晰才行。
（１）依第一義諦
第一義諦無生、不二，所以無真、無假，不可思議！
（２）依俗諦
俗諦有生滅，於眾生則意指不自在之生滅，稱之為妄、業、識；於佛則意指
自在之生滅，稱之為真、願、智。所以心有二義，於眾生是染心，於佛是真
心。
妄想，一般的定義是心念生起而分別，是比量，所歷境在定中可能三境都會
出現。
無妄想，外道無想定亦能達到，這不是佛境，當然不是真心。
於心中自覺了了分明，正處在觀照中，此時也無妄想，這是現量，是性境，
但由於仍有自覺，且於自覺時未斷三毒，這不是真心。
若真心惟佛能證，說什麼都不是真心！
若此處只討論，令心情、心態保持在某種狀況（以無生法忍、寂滅忍之心態為
準），一直保持這狀況就能斷無明證佛地，以這個前提為準的話，有了了分明
的心仍不正確，但有特例要審查！
用者已斷見惑，無妄想之了了分明時，有可能達到十地菩薩境界，詳參考禪宗
五祖《最上乘論》。此論不是五祖自作，是其弟子記述，所以所說不一定正確
。假設《最上乘論》所說為真，但這也只是 「可能」 達到十地位而已。
基本上，我個人不同意上述能達到十地位，因為菩薩八地已斷三界能所習氣（
註一），已入無生法忍，是無功用行，不生自覺而有了了分明之二法：能覺與
所覺！何以故，無心想恒與定俱（註二），常覺不住（註三）之故！
心情不能入無生法忍的相似境，怎麼說都與 佛之真心 搭不上邊。
無妄想時，了了分明的心，並不是真心！
（３）無欲時是真心
所有狀態中最能符合真心的，只有無生境界！對七、八、九地菩薩而言，是無生
法忍。對十地、等覺菩薩、佛而言是寂滅忍。
無生法忍與寂滅忍的主要差別在於能否覺遍十方，也就是否具有佛之十力、四無
畏、四無礙解、四無量心、十八不共法。
無欲時，若人打我，我不生瞋心；若人給我財產、美色、名譽、美食、大床而我
不生貪心。
Ａ、以無欲而能斷貪瞋二習時，二乘根器證三果阿那含，菩薩乘證五地位。
Ｂ、如是增進，二乘根器可斷痴習而證阿羅漢果，菩薩乘可證六地。
Ｃ、如是增進，菩薩可證七地，念念能入寂滅而不證寂滅，證無生法忍，但仍有
功用行。
Ｄ、如是增進，菩薩可證八地菩薩位，而斷能所二元分別習氣，證無生法忍，無
功用行。
Ｅ、如是增進，菩薩可證寂滅忍，證佛地位。
凡有生滅者，聖人墮變易生死，眾生墮分段生死於三界輪迴。
所以，上智利根者，於初發心即等同佛之果地覺（註四），當下保任直到因緣成
熟（或許六根觸六塵而頓超入佛地，註五）而斷無明證無所證，假名為佛！
我若妄語誑汝，必墮地獄！若不信我語者，與佛無緣！
普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
有緣人請同時參考：無欲頓覺法
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註一
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【經文典故】八地菩薩能所俱泯，離心意識，證無生法忍
http://fatsiba.blogspot.com/2016/03/blog-post_12.html
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註二
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No. 232 文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經 (卷1) T08, p0729b
舍利弗白佛言。世尊。文殊師利是不可思議。何以故。所說法相不可思議。
佛告文殊師利。如是如是。如舍利弗言。汝之所說實不可思議文殊師利白佛言。
世尊。不可思議不可說。思議亦不可說。如是思議不思議性俱不可說。一切聲相非思議亦非不可思議。
佛言。汝入不思議三昧耶。
文殊師利言。不也世尊。我即不思議。不見有心能思議者。云何而言入不思議三昧。我初發心欲入是定。而今思惟。實無心相而入三昧。如人學射久習則巧後雖無心以久習故箭發皆中。我亦如是。初學不思議三昧繫心一緣。若久習成就。更無心想恒與定俱。
舍利弗語文殊師利言。更有勝妙寂滅定不。文殊師利言。若有不思議定者。汝可問言。更有寂滅定不。如我意解。不可思議定尚不可得。云何問有寂滅定乎。
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註三
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No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0917a
善男子。圓覺自性。非性性有。循諸性起。無取無證。於實相中實無菩薩及諸眾生。
何以故。菩薩眾生皆是幻化。幻化滅故無取證者。譬如眼根不自見眼性。自平等無平等者。眾生迷倒未能除滅一切幻化。於滅未滅妄。功用中便顯差別。若得如來寂滅隨順。實無寂滅(按：能)及寂滅者(按：所)。
/-- 凡夫隨順覺性 --/
善男子。一切眾生從無始來。由妄想我及愛我者。曾不自知念念生滅。故起憎愛耽著五欲。若遇善友教令開悟淨圓覺性。發明起滅即知此生性自勞慮。若復有人勞慮永斷得法界淨即彼淨解為自障礙。故於圓覺而不自在。此名凡夫隨順覺性。
/-- 菩薩未入地者隨順覺性 --/
善男子。一切菩薩見解為礙。雖斷解礙猶住見覺。覺礙為礙而不自在。此名菩薩未入地者隨順覺性。
/-- 已入地者隨順覺性 --/
善男子。有照有覺俱名障礙。是故菩薩常覺不住。照與照者同時寂滅。
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譬如有人自斷其首。首已斷故無能斷者。則以礙心自滅諸礙。礙已斷滅無滅礙者。修多羅教如標月指。若復見月了知所標畢竟非月。一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。此名菩薩已入地者隨順覺性。
/-- 如來隨順覺性 --/
善男子。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成法破法皆名涅槃。智慧愚痴通為般若。菩薩外道所成就法同是菩提。 無明真如無異境界。諸戒定慧及淫怒痴俱是梵行。眾生國土同一法性。地獄天宮皆為淨土。有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。法界海慧照了諸相猶如虛空。此 名如來隨順覺性。
善男子。但諸菩薩及末世眾生。居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。於無了知。不辨真實。
彼諸眾生。聞是法門。信解受持。不生驚畏。是則名為隨順覺性。
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註四
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0122a
爾時世尊哀愍會中緣覺聲聞。於菩提心未自在者。及為當來佛滅度後。末法眾生發菩薩心。開無上乘妙修行路。宣示阿難及諸大眾。汝等決定發菩提心。於佛如來妙三摩提不生疲惓。應當先明發覺初心二決定義。
云何初心二義決定。
阿難第一義者汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發心。與果地覺為同為異。
阿難。若於因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。以是義故汝當照明諸器世間。可作之法皆從變滅。
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註五
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No. 2008 六祖大師法寶壇經 (卷1) T48, p0351a
善知識。我於忍和尚處。一聞言下便悟。頓見真如本性。是以將此教法流行。令學道者頓悟菩提。各自觀心。自見本性。若自不悟。須覓大善知識。解最上乘法者。直示正路。
是善知識有大因緣。所謂化導令得見性。一切善法。因善知識能發起故。三世諸佛。十二部經。在人性中本自具有。不能自悟。須求善知識。指示方見。若自悟者。不假外求。若一向執謂須他善知識方得解脫者。無有是處。
何以故。自心內有知識自悟。
若起邪迷。妄念顛倒。外善知識雖有教授。救不可得。若起正真般若觀照。一剎那間。妄念俱滅。若識自性。一悟即至佛地。
善知識。智慧觀照。內外明徹。識自本心。若識本心。即本解脫。若得解脫。即是般若三昧。即是無念。
/-- 只需 無欲 就能達到以下境界 --/
何名無念。若見一切法。心不染著。是為無念。用即遍一切處。亦不著一切處。但淨本心。
使六識出六門。於六塵中無染無雜。來去自由。通用無滯。即是般若三昧。自在解脫。名無念行。
若百物不思。當令念絕。即是法縛。即名邊見。
善知識。悟無念法者。萬法盡通。悟無念法者。見諸佛境界。悟無念法者。至佛地位。
善知識。後代得吾法者。將此頓教法門。於同見同行。發願受持。如事佛故。終身而不退者。定入聖位。然須傳授從上以來默傳分付。不得匿其正法。若不同見同行。在別法中。不得傳付。損彼前人。究竟無益。恐愚人不解。謗此法門。百劫千生。斷佛種性。
善知識。吾有一無相頌。各須誦取。在家出家。但依此修。若不自修。惟記吾言。亦無有益。聽吾頌曰
說通及心通 如日處虛空
唯傳見性法 出世破邪宗
法即無頓漸 迷悟有遲疾
只此見性門 愚人不可悉
說即雖萬般 合理還歸一
煩惱闇宅中 常須生慧日
邪來煩惱至 正來煩惱除
邪正俱不用 清淨至無餘
（法迄巴按：無欲時，不生心念亦不滅，邪正俱不用）
菩提本自性 起心即是妄
淨心在妄中 但正無三障
世人若修道 一切盡不妨
常自見己過 與道即相當
色類自有道 各不相妨惱
離道別覓道 終身不見道
波波度一生 到頭還自懊
欲得見真道 行正即是道
目若無道心 闇行不見道
若真修道人 不見世間過
若見他人非 自非卻是左
他非我不非 我非自有過
但自卻非心 打除煩惱破
憎愛不關心 長伸兩腳臥
欲擬化他人 自須有方便
勿令破有疑 即是自性現
佛法在世間 不離世間覺
離世覓菩提 恰如求兔角
正見名出世 邪見是世間
邪正盡打卻 菩提性宛然
此頌是頓教 亦名大法船
迷聞經累劫 悟則剎那間
2016年3月6日 星期日
無欲修行：先悟淨圓覺，後持淨覺心
＞②請教師兄心念生起時，若是染，是如是觀還是直接讓其回來、消失？
＞③此念頭是各種妄想，就是②中解釋的心念的起落。
復：
用什麼方式是不一定的。可二乘對治法（不淨觀、白骨觀、數息觀
、空觀...）；可 直接了知而不相續；可接續起心思惟，分辨它為何
產生...等等。
《圓覺經》開示有三種淨觀，排列組合後有二十五種定輪，每一個
方法都是可以成佛的方式，至於用哪一個，要依個人習氣、根器而
定，法無定法！
三種基本的方式是：奢摩他、禪那、三摩缽提。
要使用這三種方式之前，須先 「悟淨圓覺」，於使用時須 「持淨
覺心」。
奢摩他方法是取靜（圓止），也就是一向不生貪欲愛取之心（實際
無法立刻做到），是先存心無欲所致。這個奢摩他與一般止定不同
，因為行者已先悟淨圓覺，而且每次用功都是持淨覺心（主動式是
無欲心，被動式是無所住心）來用。
三摩钵提方法是以幻止幻（圓觀），它不取靜，反而常生心念，方
法與奢摩他可以說完全相反，但也是先悟淨圓覺，而且每次用功都
是持淨覺心（主動式是無欲心，被動式是無所住心）來用。
禪那法是念念覺，指心念生起時須了知。也是先悟淨圓覺，而且每
次用功都是持淨覺心（主動式是無欲心，被動式是無所住心）來用。
心念生起不一定是過錯，過錯是自己無法控制它。於是，它可能是
七情六欲的心念。若以斷三毒標準來說，不可控的串習都是錯誤。
如何對治心念生起，要看是修哪一種成佛方法（須先悟淨圓覺，並
且持淨覺心用功）。即便所用不是成佛方式，而是一般二乘的方法
，那麼也有很多種因應方式。
但，無論用哪一種，都要處於控制下的預期反應，不能是不可控制
下的輪迴習氣反應，這會墮入輪迴，例如生出貪欲、瞋怒，或無所
措而任它自由生滅（圓覺經中所說的任病）。
＞④觀心念的起落以及中間無念的狀態，或定在中間狀態在於末法時代
＞可行麼？這屬於觀五蘊麼？
復：
心念可以簡分三大類：
１、粗糙分別念
例如心中或說出口，分別告知自己這是紅色蘋果，那個是綠
色番石榴等。
２、微細了知念
例如心中不生分別念，但眼前左方擺了紅色蘋果，及右邊擺
了綠色番石榴，要求拿起紅色蘋果時，不會自我生分別念（
實際有產生，但微細而不容易自我察知）如同三四歲小孩一
般，說這是紅色的，所以我就拿紅色，而是直接了知左邊就
是紅色蘋果就拿了。
這個狀況是摻合了第一種及第三種心念現象而產生。也就是
之前看到蘋果及番石榴時，就 「已存念於心」，不必臨時
再去分辨。這是由無量劫來的習氣所養成的分辨能力，所以
不必再如小孩一般特別去分別，而能直接就銘記在心。
３、直覺心念
例如大武術家，臨時飛來暗器都不經大腦思惟就直接閃開，
他的反應已變成了習氣，如同殺手的直接反應。
設若他所愛的妻子在暗地突然持刀快速刺殺他，即便他在理
智控制之下絕不可能殺她，但在不經思惟的直接反應之下，
卻會把刺殺者殺了，之後才痛苦分辨被殺者是自己愛妻。
修行方法採用禪那法時，要對心念種類、如何反應都須有較深入
的知識。
--
所謂「觀心念起落」，只能適用在坐臥住之狀態，它並不是圓滿
的修行方式，因為行走時用不上。若走路都在觀心，估計不久恐
被車撞死！
若所用功是奢摩他，初修在行走時是用不上觀心這方法；若是禪
那，也不必觀心；若是三摩缽提，也不重視須觀心，因為此方法
是聞思修，心念不生起反而是過錯。
假設「觀心念起落」是所用的方法，它則偏向禪那之念數門（念
念覺），那麼，我說「觀心念起落」就是錯誤方式，因為行走、
做事時很難用這方式。
--
修行用功時機，有很多面向。例如初修與老參用功方式就不一定
相同。例如四威儀中用功方式就不一定相同，在做事時也算是行
走的一種現象，而且心念都跑到所處理的事情上，更難以照顧到
功夫的使用。
無論用什麼方法，弊病及善終都起於心態！真要修行就要以入佛
知見為終極目標，也就是 「初發心就與佛之果地覺相同」，這
是《楞嚴經》所開示（註一），也是《六祖大師法寶壇經》開示
：不識本心。學法無益。
它們都指向與《圓覺經》相同義，須先悟淨圓覺（識本心、悟佛
知見、相同佛之果地覺），淨圓覺就是 「無生」！（修禪定若
只為了獲取五神通，那就不要問我了）
以上述標準來用功，無論哪一種成佛法，則要以無欲為本，何以
故？本來無生，又哪裡有什麼可欲的？（不能無欲，就要立志無
欲）
若了知當下您一直處於無欲的狀態，那麼就已斷貪瞋。在這狀態
下，平常是不起心動念，除了有緣來，緣來時，就了知而依最佳
結果去處理它。若不知什麼是最佳結果，那就依目前已認知到的
可能最佳結果去處理它。
處理時之起心動念時而無欲（無七情六欲反應），這就是佛菩薩
的妙觀察智。所以，吾人要轉識成智，於初理解來緣時須無欲（
無七情六欲），於處理時亦須無欲，於處理完結束時，無論好壞
結果也都無欲！
在事件之過去、現在、未來的各時間的當下時，於心念生起時之
處置就是了知，然後就看是否有需要進一步處理之來緣事，若沒
事卻又忽然莫名奇妙串習生念，於察知心念之後就不要相續它。
若有在處理事情，就不要管心念是否生起，只要管好自己沒有貪
欲愛習（七情六欲）就行了。
一個修行人，只要已斷貪欲愛習（七情六欲；即是貪瞋），或假
設一直處在無貪瞋之下，他的證境都會一直增上。二乘人會自動
進步到斷痴習；菩薩乘人則會自動的進步到斷無明而成佛。
所以，無論是哪一乘，哪一種根器，修哪一種方法，都必須基於
「無欲」！
心無欲時，無論遇到哪一種塵境都會無所住，這叫做無為法，於
此狀態，哪裡還要去觀心呢?!
以了義的、究竟的佛境界來說，都是不用觀心，因為無欲時，心
念自動不生起，須知，起心觀妄，起是妄！不起反而究竟。
所以，修行重點是令心念不自動妄起，也就是不依輪迴習氣而串
習生念，它的最好方式，就是當下無欲！所以修行初步要立志無
欲！要把自己當成一個和尚，只差有頭髮而已。
佛法修行人不捨七情六欲，是準備要去輪迴嗎？若是不捨七情六
欲的這種心態，又何必修行佛法，不如直接念阿彌陀佛，求死後
往生彼淨土，也可以不墮入輪迴，算是釋迦牟尼佛大慈悲，特別
開這種不必無欲的法門給眾生！
又，無欲人真的不生心念嗎？答案是：要看無欲人的境界而定。
已斷貪瞋者，證二乘三果或菩薩乘五地位，此時仍有心念生滅，
由於無欲是捨法，所以只需要繼續無欲下去，日久功深，過往沒
注意或注意不來的小細節之痴習，則會自動消失，因為早已斷見
惑，早已明知 「諸行無常、諸法無我」，所以一定能斷痴習證
阿羅漢果，無論是慧解脫或俱解脫，或證六地、七地菩薩位。如
此功夫繼續前進，就能逐級證果，最後能斷無明證佛地。
上述這種專斷習氣的修行方式，是走慧解脫路，但無欲本身就是
一個定境，即便本來沒有修行禪定，於證慧解脫阿羅漢果時，修
禪定也只在須臾之間，請看註二佛經開示。
若有人不同意我上述所說，那只能表明您我根器不同，那麼，您
就要另找適合您根器的善知識，為您開示另一種適合您的修行方
法。
--
有緣人可以參考禪宗五祖對牛頭山法融禪師的了義開示（境緣無
好醜。好醜起於心。心若不強名。妄情從何起。），請參考以下
帖子指月錄內容：
http://fatsiba.blogspot.tw/2015/11/blog-post_26.html
觀心而不斷三毒，乃外道默照禪，如以下連結的帖子 (明明了了
不是入涅槃所必須，斷除三毒習氣才是必須。詳見註三)：
http://tieba.baidu.com/p/4223272750
*******************************************************
註一
********
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0122a
爾時世尊哀愍會中緣覺聲聞。於菩提心未自在者。及為當來佛滅度後。末法眾生發菩薩心。開無上乘妙修行路。宣示阿難及諸大眾。汝等決定發菩提心。於佛如來妙三摩提不生疲惓。應當先明發覺初心二決定義。
云何初心二義決定。阿難第一義者汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發心。與果地覺為同為異。
阿難若於因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。以是義故汝當照明諸器世間。可作之法皆從變滅。
阿難。汝觀世間。可作之法誰為不壞。然終不聞爛壞虛空。何以故。空非可作。由是始終無壞滅故。
*******************************************************
註二
********
【經文典故】證慧解脫阿羅漢方式及須臾得神足通
http://fatsiba.blogspot.tw/2010/03/blog-post_5071.html
*******************************************************
註三
********
No. 672 大乘入楞伽經 (卷3) T16, p0605c
復次大慧。涅槃有四種。何等為四。謂諸法自性無性涅槃。種種相性無性涅槃。覺自相性無性涅槃。斷諸蘊自共相流注涅槃。大慧。此四涅槃是外道義。非我所說。大慧。我所說者。分別爾炎識滅名為涅槃。
2015年12月28日 星期一
使阿羅漢能般涅槃的原因
＞使阿羅漢能般涅槃的原因是什麼?
答：
未斷見惑者，法眼未淨，心中有疑結未斷，必難以想像慧解脫者
無禪定力亦能般涅槃。
般涅槃原因，以已斷三毒無人我執，而能不相續外塵，於不相續
之當下，不住業力（驅動第八識相分）所現境界，不墮入三界輪
迴，而能般涅槃。
不相續之能力所依，只在心念（意識），而不在是否已曾入禪定
。否則所有已入禪定之外道，皆能般涅槃。
但也不否定，已入禪定者，一心（禪支）能力比較強者，比不能
一心入禪定之凡夫，更易於斷惑。
慧解脫者之般涅槃，以無絕對定力可以控制色身之故，必然是在
中陰身現前時而般涅槃。
答：
未斷見惑者，法眼未淨，心中有疑結未斷，必難以想像慧解脫者
無禪定力亦能般涅槃。
般涅槃原因，以已斷三毒無人我執，而能不相續外塵，於不相續
之當下，不住業力（驅動第八識相分）所現境界，不墮入三界輪
迴，而能般涅槃。
不相續之能力所依，只在心念（意識），而不在是否已曾入禪定
。否則所有已入禪定之外道，皆能般涅槃。
但也不否定，已入禪定者，一心（禪支）能力比較強者，比不能
一心入禪定之凡夫，更易於斷惑。
慧解脫者之般涅槃，以無絕對定力可以控制色身之故，必然是在
中陰身現前時而般涅槃。
2015年12月26日 星期六
立志無欲，及入無欲法
我常宣揚立志無欲，但怎樣做才能達到無欲呢，達到無欲時又是什麼狀況呢?
當吾人立志無欲時，真正的無欲，最底層（基本）是二乘三果或菩薩乘五地位。還沒入這二個境界之一，都不算無欲。
入者，斷貪瞋二毒，乃至斷無明，假名為佛。
入者，不必用鼻孔呼吸，也不用胎息，肉體卻也能活著，乃直接吸收宇宙能量所致（即一般所謂辟穀）(註1)。
入的方式就是「無欲」！整理如下：
- 見好知好，但無貪愛欲習；見惡知惡，亦無瞋恨欲習。
- 以無欲之故，一切時心皆平等，而不起妄念。
- 以無明未斷，於諸妄心，亦不熄滅。
- 功夫用在無欲，所以不理善惡，因此，住妄想境不加了知。
《六祖大師法寶壇經》：
「 惠能沒技倆，心中百思量，對境心數起，菩提作麼長 」
《圓覺經》
1、居一切時，不起妄念。於諸妄心，亦不熄滅。
住妄想境，不加了知。於無了知，不辨真實。
2、知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。
《楞嚴經》
１、
佛言。妙覺明圓本圓明妙。
既稱為妄云何有因。若有所因云何名妄。
自諸妄想輾轉相因。從迷積迷以歷塵劫。
雖佛發明猶不能返。如是迷因因迷自有。
識迷無因妄無所依。尚無有生欲何為滅。
得菩提者如寤時人。說夢中事心縱精明。
欲何因緣取夢中物。況復無因本無所有。
如彼城中演若達多。豈有因緣自怖頭走。
忽然狂歇頭非外得。縱未歇狂亦何遺失。
富樓那。妄性如是因何為在。
汝但不隨分別世間。業果。眾生三種相續。三緣斷故三因不生。
則汝心中演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心本週法界。
不從人得何藉劬勞肯綮修證。
２、(註2）
汝今修證佛三摩提。於是本因元所亂想。立三漸次方得除滅。如淨器中除去毒蜜。
以諸湯水并雜灰香。洗滌其器後貯甘露。
云何名為三種漸次。
一者修習。除其助因。
二者真修。刳其正性。
三者增進。違其現業
***********************************************************
註1
*********
本項說法，只適用俱解脫路(定慧解脫)，不適用慧解脫路的行者。除非能「迴心向大」，也就是要修菩薩乘。
***********************************************************
註2
*********
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷7) T19, p0141b
汝今修證佛三摩提。於是本因元所亂想。立三漸次方得除滅。如淨器中除去毒蜜。以諸湯水并雜灰香。洗滌其器後貯甘露。
云何名為三種漸次。
一者修習。除其助因。
二者真修。刳其正性。
三者增進。違其現業
/-- 助因 - 修菩提者永斷五辛 --/
云何助因。
阿難。如是世界十二類生。不能自全依四食住。所謂段食觸食思食識食。是故佛說一切眾生皆依食住。
阿難。一切眾生。食甘故生。食毒故死。是諸眾生求三摩提。當斷世間五種辛菜。是五種辛熟食發婬生啖增恚。如是世界食辛之人。縱能宣說十二部經。十方天仙嫌其臭穢咸皆遠離。諸餓鬼等因彼食次。舐其唇吻常與鬼住。福德日銷長無利益。是食辛人修三摩地。菩薩天仙十方善神不來守護。大力魔王得其方便。現作佛身來為說法。非毀禁戒讚婬怒癡。命終自為魔王眷屬。受魔福盡墮無間獄。
阿難。修菩提者永斷五辛。是則名為第一增進修行漸次。
/-- 正性 - 要先嚴持清淨戒律。永斷婬心不餐酒肉 --/
云何正性
阿難。如是眾生入三摩地。要先嚴持清淨戒律。永斷婬心不餐酒肉。以火淨食無啖生氣。
阿難。是修行人。若不斷婬及與殺生出三界者無有是處。常觀婬欲猶如毒蛇如見怨賊。先持聲聞四棄八棄執身不動。後行菩薩清淨律儀執心不起。禁戒成就。則於世間。永無相生相殺之業。偷劫不行無相負累。亦於世間不還宿債。是清淨人修三摩地。父母肉身。不須天眼。自然觀見十方世界。睹佛聞法親奉聖旨。得大神通遊十方界。宿命清淨得無艱嶮。是則名為第二增進修行漸次
/-- 現業 - 要清淨持禁戒人心無貪婬 --/
云何現業。
阿難。如是清淨持禁戒人心無貪婬。於外六塵不多流逸。因不流逸旋元自歸。塵既不緣根無所偶。反流全一六用不行。十方國土皎然清淨。譬如琉璃內懸明月。身心快然妙圓平等獲大安隱。一切如來密圓淨妙皆現其中。是人即獲無生法忍。從是漸修隨所發行安立聖位。是則名為第三增進修行漸次
當吾人立志無欲時，真正的無欲，最底層（基本）是二乘三果或菩薩乘五地位。還沒入這二個境界之一，都不算無欲。
入者，斷貪瞋二毒，乃至斷無明，假名為佛。
入者，不必用鼻孔呼吸，也不用胎息，肉體卻也能活著，乃直接吸收宇宙能量所致（即一般所謂辟穀）(註1)。
入的方式就是「無欲」！整理如下：
- 見好知好，但無貪愛欲習；見惡知惡，亦無瞋恨欲習。
- 以無欲之故，一切時心皆平等，而不起妄念。
- 以無明未斷，於諸妄心，亦不熄滅。
- 功夫用在無欲，所以不理善惡，因此，住妄想境不加了知。
《六祖大師法寶壇經》：
「 惠能沒技倆，心中百思量，對境心數起，菩提作麼長 」
《圓覺經》
1、居一切時，不起妄念。於諸妄心，亦不熄滅。
住妄想境，不加了知。於無了知，不辨真實。
2、知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。
《楞嚴經》
１、
佛言。妙覺明圓本圓明妙。
既稱為妄云何有因。若有所因云何名妄。
自諸妄想輾轉相因。從迷積迷以歷塵劫。
雖佛發明猶不能返。如是迷因因迷自有。
識迷無因妄無所依。尚無有生欲何為滅。
得菩提者如寤時人。說夢中事心縱精明。
欲何因緣取夢中物。況復無因本無所有。
如彼城中演若達多。豈有因緣自怖頭走。
忽然狂歇頭非外得。縱未歇狂亦何遺失。
富樓那。妄性如是因何為在。
汝但不隨分別世間。業果。眾生三種相續。三緣斷故三因不生。
則汝心中演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心本週法界。
不從人得何藉劬勞肯綮修證。
２、(註2）
汝今修證佛三摩提。於是本因元所亂想。立三漸次方得除滅。如淨器中除去毒蜜。
以諸湯水并雜灰香。洗滌其器後貯甘露。
云何名為三種漸次。
一者修習。除其助因。
二者真修。刳其正性。
三者增進。違其現業
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註1
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本項說法，只適用俱解脫路(定慧解脫)，不適用慧解脫路的行者。除非能「迴心向大」，也就是要修菩薩乘。
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註2
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷7) T19, p0141b
汝今修證佛三摩提。於是本因元所亂想。立三漸次方得除滅。如淨器中除去毒蜜。以諸湯水并雜灰香。洗滌其器後貯甘露。
云何名為三種漸次。
一者修習。除其助因。
二者真修。刳其正性。
三者增進。違其現業
/-- 助因 - 修菩提者永斷五辛 --/
云何助因。
阿難。如是世界十二類生。不能自全依四食住。所謂段食觸食思食識食。是故佛說一切眾生皆依食住。
阿難。一切眾生。食甘故生。食毒故死。是諸眾生求三摩提。當斷世間五種辛菜。是五種辛熟食發婬生啖增恚。如是世界食辛之人。縱能宣說十二部經。十方天仙嫌其臭穢咸皆遠離。諸餓鬼等因彼食次。舐其唇吻常與鬼住。福德日銷長無利益。是食辛人修三摩地。菩薩天仙十方善神不來守護。大力魔王得其方便。現作佛身來為說法。非毀禁戒讚婬怒癡。命終自為魔王眷屬。受魔福盡墮無間獄。
阿難。修菩提者永斷五辛。是則名為第一增進修行漸次。
/-- 正性 - 要先嚴持清淨戒律。永斷婬心不餐酒肉 --/
云何正性
阿難。如是眾生入三摩地。要先嚴持清淨戒律。永斷婬心不餐酒肉。以火淨食無啖生氣。
阿難。是修行人。若不斷婬及與殺生出三界者無有是處。常觀婬欲猶如毒蛇如見怨賊。先持聲聞四棄八棄執身不動。後行菩薩清淨律儀執心不起。禁戒成就。則於世間。永無相生相殺之業。偷劫不行無相負累。亦於世間不還宿債。是清淨人修三摩地。父母肉身。不須天眼。自然觀見十方世界。睹佛聞法親奉聖旨。得大神通遊十方界。宿命清淨得無艱嶮。是則名為第二增進修行漸次
/-- 現業 - 要清淨持禁戒人心無貪婬 --/
云何現業。
阿難。如是清淨持禁戒人心無貪婬。於外六塵不多流逸。因不流逸旋元自歸。塵既不緣根無所偶。反流全一六用不行。十方國土皎然清淨。譬如琉璃內懸明月。身心快然妙圓平等獲大安隱。一切如來密圓淨妙皆現其中。是人即獲無生法忍。從是漸修隨所發行安立聖位。是則名為第三增進修行漸次
2015年11月30日 星期一
無欲頓覺法
《圓覺經》云：「居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。於無了知。不辨真實」
這又是一種無欲法的解釋，因緣時節成熟用此法可以頓覺入佛地。
以前，我還一直無法理解「於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知，於無了知。不辨真實。」這六句的真義，總以為是贅語不必理它們，功夫用在「不起妄念」即可，但大悟（註１）後始明白，它們的真正意義。
原來，功夫用在無欲之上固然是正確的，以無欲之故，所以「居一切時不起妄念」。但又以事功未徹，還在輪迴中，所以也必然會有妄念生起，而為了避免凡夫心對功夫起影響，所以就造此六句。
為何說凡夫心對功夫起影響呢?
因為，若有了知，則此「了知」又是一個妄念！「了知妄念」是頭上安頭，多此一舉。
所以，為了避免後六句妄念所左右，於「無欲」的功夫要用更多幾倍功才行，否則恐怕心被前境所轉。不過，能用這八句的人，大約至少是已斷見惑的人，相信這類人知道好歹。
---
過去不可能沒注意此八句偈，只是修行法不同，沒有辦法深入此八句偈的後六句罷了。例如使用「禪那法（念數門）」，又怎可令己「住妄想境，不加了知」，若不了知，這就失心隨業力輪迴去了。
《圓覺經》的三種淨觀都是成佛法，但用法不同乃至相反。例如奢摩他以取靜為主（偏止）；而三摩缽提反而要常去思惟（偏觀）；至於禪那，則是當下要能察知心念生滅（由察知而直接斷煩惱)，法法都不同。至我前幾日所悟「無欲頓覺法」，其基本反而只要求專注在「無欲」（不串習）功夫就行了，其餘一律不管。
所謂「其餘一律不管」，是指若輪迴習氣生起，生就讓它生吧，反正它也必自滅！老子就只專注在無欲功夫就行了，妄想習氣則會逐漸的不生起！這也是《六祖壇經》四句偈「惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長」之真義。
至於為何要這麼的用功，如開題帖所說明：
因為，若有了知，則此「了知」又是一個妄念！
「了知妄念」是頭上安頭，多此一舉。
所以，要用這個「無欲頓覺法」，一定要先得法眼淨，對於諸行無常、諸法無我，「見地無疑」於所有一切都在生滅！且認同佛性無生如虛空，不自生亦不隨生滅之浮雲（妄）而有生滅。以一切無生之故，所以我當下又何必妄生相續心呢？！如此用功，則相續心不生；不如此用功，反而去了知相續生滅相，這個「了知」又是一個生滅相。所以，「於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。於無了知。不辨真實」。
---
靠頓悟就能斷惑，那是非常上上等利根的人，我猜測「現今時代可能沒有這種人」。但我個人倒以為還是有人的根器適合「頓覺法」。
所謂「頓覺法」，我目前所悟就只有一種：「無欲」。
查看註１網址內容，指月錄中揭示了四祖道信對牛頭山法融禪師的開示：外境無好醜。所有善惡都是修行人自心在作祟。若人心無欲，則當下平等無愛憎，這也符合斷除十二因緣之「愛、取、有」任一緣，也能解脫輪迴，乃至斷無明而成佛（註２）之意旨。
至於要用有為法、無為法哪一個比較恰當，這要依人根器而定，如同《楞嚴經》二十五圓通章中有許多大阿羅漢乃至菩薩也是使用有為法而證果。
我個人多年來，就是以斷欲為主要修行方式，經過這麼多年的經驗，使得我對於「轉念」的功夫就很適應，而因此適合「無欲」的功夫使用。
所謂轉念，也是「處事以智」的一種。這指不以情緒做事，而以理性智慧來判斷。若修行人當下被外境所染時，在察知時就轉個心念，於是心中的好惡情緒會跟著轉變。原來喜歡的，就有定力可以拒絕。例如不淨觀，當看到裸女時，轉個念作不淨觀，就只看到腐肉、膿血、蛆蟲，於是淫欲當下就熄滅而沒有繼續觀看的欲望。
上述的「轉念」是無欲頓覺法的輔助方法之一，因為修行人還沒斷貪瞋，所以觸六塵仍有欲習產生，定力不足無法恒與定俱，用不來真正的無欲功夫，所以偶而需要些輔助的對治法。
使用有為法，若是基於「已悟淨圓覺，持淨覺力用功」，那麼它的效果也與用無欲頓覺法一樣，都是「隨順覺性」，都是正確的成佛修行法，《楞嚴經》二十五圓通章證果阿羅漢及菩薩皆能證實！
今日，我本人對於「無欲頓覺法」，已與往昔頓修法有所不同，其實佛在《楞嚴經》中早就已揭示修行人用功的方式，也就是「因地發心，同果地覺」，一直保持在這個無欲境界中，不需要生心去做什麼，也不必再用「轉念」的主動對治功夫，只需要「不相續現前欲習」即可！！
所有的生滅，都是吾人去相續它而產生，不去相續它，會漸漸的不生起，乃至自動消滅。所以功夫用在「不去相續」，其結果就是「無欲」。參考以下《楞嚴經》的開示：
「
富樓那。妄性如是。因何為在。
汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續。三緣斷故。三因不生。
則汝心中演若達多狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心本週法界。不從人得。何藉劬勞肯綮修證。
」
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註１
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大悟了
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註２
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見十二緣者即是見佛性
=> https://fatsiba.blogspot.tw/2011/01/blog-post_04.html
這又是一種無欲法的解釋，因緣時節成熟用此法可以頓覺入佛地。
以前，我還一直無法理解「於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知，於無了知。不辨真實。」這六句的真義，總以為是贅語不必理它們，功夫用在「不起妄念」即可，但大悟（註１）後始明白，它們的真正意義。
原來，功夫用在無欲之上固然是正確的，以無欲之故，所以「居一切時不起妄念」。但又以事功未徹，還在輪迴中，所以也必然會有妄念生起，而為了避免凡夫心對功夫起影響，所以就造此六句。
為何說凡夫心對功夫起影響呢?
因為，若有了知，則此「了知」又是一個妄念！「了知妄念」是頭上安頭，多此一舉。
所以，為了避免後六句妄念所左右，於「無欲」的功夫要用更多幾倍功才行，否則恐怕心被前境所轉。不過，能用這八句的人，大約至少是已斷見惑的人，相信這類人知道好歹。
---
過去不可能沒注意此八句偈，只是修行法不同，沒有辦法深入此八句偈的後六句罷了。例如使用「禪那法（念數門）」，又怎可令己「住妄想境，不加了知」，若不了知，這就失心隨業力輪迴去了。
《圓覺經》的三種淨觀都是成佛法，但用法不同乃至相反。例如奢摩他以取靜為主（偏止）；而三摩缽提反而要常去思惟（偏觀）；至於禪那，則是當下要能察知心念生滅（由察知而直接斷煩惱)，法法都不同。至我前幾日所悟「無欲頓覺法」，其基本反而只要求專注在「無欲」（不串習）功夫就行了，其餘一律不管。
所謂「其餘一律不管」，是指若輪迴習氣生起，生就讓它生吧，反正它也必自滅！老子就只專注在無欲功夫就行了，妄想習氣則會逐漸的不生起！這也是《六祖壇經》四句偈「惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長」之真義。
至於為何要這麼的用功，如開題帖所說明：
因為，若有了知，則此「了知」又是一個妄念！
「了知妄念」是頭上安頭，多此一舉。
所以，要用這個「無欲頓覺法」，一定要先得法眼淨，對於諸行無常、諸法無我，「見地無疑」於所有一切都在生滅！且認同佛性無生如虛空，不自生亦不隨生滅之浮雲（妄）而有生滅。以一切無生之故，所以我當下又何必妄生相續心呢？！如此用功，則相續心不生；不如此用功，反而去了知相續生滅相，這個「了知」又是一個生滅相。所以，「於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。於無了知。不辨真實」。
---
靠頓悟就能斷惑，那是非常上上等利根的人，我猜測「現今時代可能沒有這種人」。但我個人倒以為還是有人的根器適合「頓覺法」。
所謂「頓覺法」，我目前所悟就只有一種：「無欲」。
查看註１網址內容，指月錄中揭示了四祖道信對牛頭山法融禪師的開示：外境無好醜。所有善惡都是修行人自心在作祟。若人心無欲，則當下平等無愛憎，這也符合斷除十二因緣之「愛、取、有」任一緣，也能解脫輪迴，乃至斷無明而成佛（註２）之意旨。
至於要用有為法、無為法哪一個比較恰當，這要依人根器而定，如同《楞嚴經》二十五圓通章中有許多大阿羅漢乃至菩薩也是使用有為法而證果。
我個人多年來，就是以斷欲為主要修行方式，經過這麼多年的經驗，使得我對於「轉念」的功夫就很適應，而因此適合「無欲」的功夫使用。
所謂轉念，也是「處事以智」的一種。這指不以情緒做事，而以理性智慧來判斷。若修行人當下被外境所染時，在察知時就轉個心念，於是心中的好惡情緒會跟著轉變。原來喜歡的，就有定力可以拒絕。例如不淨觀，當看到裸女時，轉個念作不淨觀，就只看到腐肉、膿血、蛆蟲，於是淫欲當下就熄滅而沒有繼續觀看的欲望。
上述的「轉念」是無欲頓覺法的輔助方法之一，因為修行人還沒斷貪瞋，所以觸六塵仍有欲習產生，定力不足無法恒與定俱，用不來真正的無欲功夫，所以偶而需要些輔助的對治法。
使用有為法，若是基於「已悟淨圓覺，持淨覺力用功」，那麼它的效果也與用無欲頓覺法一樣，都是「隨順覺性」，都是正確的成佛修行法，《楞嚴經》二十五圓通章證果阿羅漢及菩薩皆能證實！
今日，我本人對於「無欲頓覺法」，已與往昔頓修法有所不同，其實佛在《楞嚴經》中早就已揭示修行人用功的方式，也就是「因地發心，同果地覺」，一直保持在這個無欲境界中，不需要生心去做什麼，也不必再用「轉念」的主動對治功夫，只需要「不相續現前欲習」即可！！
所有的生滅，都是吾人去相續它而產生，不去相續它，會漸漸的不生起，乃至自動消滅。所以功夫用在「不去相續」，其結果就是「無欲」。參考以下《楞嚴經》的開示：
「
富樓那。妄性如是。因何為在。
汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續。三緣斷故。三因不生。
則汝心中演若達多狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心本週法界。不從人得。何藉劬勞肯綮修證。
」
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註１
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大悟了
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註２
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見十二緣者即是見佛性
=> https://fatsiba.blogspot.tw/2011/01/blog-post_04.html
2015年11月29日 星期日
原來，應如此用功！
已悟如來禪的人，自己會自動調整錯誤知見！
效果呈現在以下事件。前二日曾自問是否失心，這事老是覺得怪怪的就一直掛在心中，今日下午果然「因緣時節成熟」，於是我就自動領悟了《圓覺經》中開示的八句偈（註１）。
為何今日下午因緣會成熟呢? 因為我看到一個帖子覺得好笑，於是就噗哧的笑了出來，一笑之後卻察知了自己起「喜心的欲」，因此就聯想到「註１」《圓覺經》八句偈。於是在聯想之下忽然領悟了它的真正意義。
「註１」八句偈是一種無欲法的解釋，因緣時節成熟用此法可以頓覺入佛地。
以前，我還一直無法理解「於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知，於無了知。不辨真實。」這六句的真義，總以為是贅語不必理它們，功夫用在「不起妄念」即可，但大悟（註2）後始明白，它們的真正意義。
原來，功夫用在無慾之上固然是正確的，以無慾之故，所以「居一切時不起妄念」。但又以事功未徹，還在輪迴中，所以也必然會有妄念生起，而為了避免凡夫心對功夫起影響，所以就造此六句。
為何說凡夫心對功夫起影響呢?
因為，若有了知，則此「了知」又是一個妄念！「了知妄念」是頭上安頭，多此一舉。
所以，為了避免被妄念所左右，於「無欲」的功夫要用更多幾倍功才行，否則恐怕心被前境所轉。不過，能用這八句的人，大約至少是已斷見惑的人，相信這類人知道好歹。
也許，過去還真的已曾領悟過，只是不記得罷了，但既然無知，這就代表自己的功夫也必然用不上今日心得，所以，所謂已知若已遺忘則等同無知。
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註１
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《圓覺經》八句偈：「居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。於無了知。不辨真實」
說明：此八句偈主要是形容菩薩八地及以上境界的狀況
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註2
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大悟了 => http://fatsiba.blogspot.tw/2015/11/blog-post_26.html
2015年11月27日 星期五
以妄制妄參話頭
引用自宣化上人語錄：
http://drbachinese.org/online_reading/dharma_talks/volume1/volume1_6.htm
◎一九七五年九月開示於三藩市金山禪寺
現在開始打禪七。在禪堂裏不念佛，在佛七不參禪。現在是坐禪，行也是禪，坐也是禪，站也是禪，臥也是禪。總之，行住坐臥都是禪。從前參禪人，沒有什麼念 頭，這叫無念。所謂「一念不生全體現，六根忽動被雲遮。」參禪，就是參一念不生。到了明朝以後，就採用參話頭。現在所有的禪堂，都是參話頭。話頭有很多 種，有的參「念佛是誰？」有的參「父母未生以前的本來面目？」有的參「如何是沒有了？」等等。
參禪，就是不打其他的妄想。譬如參「念佛是誰？」總想念佛是誰？其實這也是妄想，但是用一個妄想來控制一切妄想，這是以妄制妄，以毒攻毒的辦法。甚至於念 「阿彌陀佛」，也是以妄制妄。就是念佛這一念，也是不對的。參「念佛是誰？」這一念，也是沒有的，但由這一個妄想就能把其他的妄想都制住了。這是參禪的一 個道理。
參禪的人，「佛來佛斬，魔來魔斬」，不執著在一切境界。參禪參到「上不知有天，下不知有地，中不知有人，外不知有物，內不知有心。」到這個時候，與法界合 為一體，才能豁然開悟。切記！不要被聲塵所轉，東望西看，心不專一。參到無人、無我、無眾生、無壽者四相的時候，便能把生死的根本斷了。面見釋迦牟尼佛， 才知參禪的好處。
從無量劫以來，一直到現在，才幸運遇到打禪七的法門。一定要特別專一，至誠懇切，好好用功，不要把寶貴的光陰空過，不要打好吃、好衣、好住的妄想，所謂「一寸時光，一寸命光」，時光和命光一樣的寶貴。古人云：
一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰；失落寸金容易得，光陰過去難再尋。
這就是說，一般的光陰就這樣的寶貴，何況在打禪七，時間的光陰更為寶貴。不知道在哪一分鐘？或哪一秒鐘？就是開悟的時候；所以分秒必爭，不可空過。希望參 加禪七的各位！要勇猛精進，不可放逸。要忍一切苦，才得一切樂。忍人難忍，受人難受，這才是修道的精神。
----
法迄巴心得：
修行人，若平常已無欲，打坐入定也是不生念，但有覺知存在，除非他
準備入無想定或入無餘依涅槃。
果真一念不生時，當下若不是斷無明，那麼可能就入了滅盡定，已入滅
盡定者不必然等同入無餘依涅槃，若是在禪定忽入滅盡定，則可能還要
再出定，這要看當事人是否已存心入無餘依涅槃者。所以，若入定前「
存心入無餘依涅槃」，那麼，入了滅盡定時就真正入無餘依涅槃。
不過，依禪宗五祖《最上乘論》(註二)（五祖弟子合輯，是否有誤傳，
無法確定）開示來判斷，一念不生不是簡易可以達到，所以說入一念不
生時，可能有二種狀況：
１、自以為無念但實際不是無念，而是識蘊未盡卻未能覺知(註一)
阿羅漢這狀況在《楞嚴經》中是合理的，因為聲聞阿羅漢只位於
五十陰魔識蘊中第九的纏空種。
下方境界不知上方境界的狀況是必然的，於是有無聞比丘之類人，
證四禪自以為證四果。
２、一念未生之前，將先見得第八識流動如陽焰曄曄不住(註二)
*************************************************************
註一
********
楞嚴經五十陰魔
=> http://book.bfnn.org/books2/1223.htm#a05
又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。於命明中。分別精麤。疏決真偽。因果相酬。惟求感應。背清淨道。所謂見苦斷集。證滅修道 。居滅已休。更不前進。生勝解者。是人則墮。定性聲聞。諸無聞僧。增上 慢者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。
是名第九。圓精應心。成趣寂果。違遠圓通。背涅槃城。生纏空種。
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註二
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最上乘論
=> http://book.bfnn.org/books/0851.htm
http://drbachinese.org/online_reading/dharma_talks/volume1/volume1_6.htm
◎一九七五年九月開示於三藩市金山禪寺
現在開始打禪七。在禪堂裏不念佛，在佛七不參禪。現在是坐禪，行也是禪，坐也是禪，站也是禪，臥也是禪。總之，行住坐臥都是禪。從前參禪人，沒有什麼念 頭，這叫無念。所謂「一念不生全體現，六根忽動被雲遮。」參禪，就是參一念不生。到了明朝以後，就採用參話頭。現在所有的禪堂，都是參話頭。話頭有很多 種，有的參「念佛是誰？」有的參「父母未生以前的本來面目？」有的參「如何是沒有了？」等等。
參禪，就是不打其他的妄想。譬如參「念佛是誰？」總想念佛是誰？其實這也是妄想，但是用一個妄想來控制一切妄想，這是以妄制妄，以毒攻毒的辦法。甚至於念 「阿彌陀佛」，也是以妄制妄。就是念佛這一念，也是不對的。參「念佛是誰？」這一念，也是沒有的，但由這一個妄想就能把其他的妄想都制住了。這是參禪的一 個道理。
參禪的人，「佛來佛斬，魔來魔斬」，不執著在一切境界。參禪參到「上不知有天，下不知有地，中不知有人，外不知有物，內不知有心。」到這個時候，與法界合 為一體，才能豁然開悟。切記！不要被聲塵所轉，東望西看，心不專一。參到無人、無我、無眾生、無壽者四相的時候，便能把生死的根本斷了。面見釋迦牟尼佛， 才知參禪的好處。
從無量劫以來，一直到現在，才幸運遇到打禪七的法門。一定要特別專一，至誠懇切，好好用功，不要把寶貴的光陰空過，不要打好吃、好衣、好住的妄想，所謂「一寸時光，一寸命光」，時光和命光一樣的寶貴。古人云：
一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰；失落寸金容易得，光陰過去難再尋。
這就是說，一般的光陰就這樣的寶貴，何況在打禪七，時間的光陰更為寶貴。不知道在哪一分鐘？或哪一秒鐘？就是開悟的時候；所以分秒必爭，不可空過。希望參 加禪七的各位！要勇猛精進，不可放逸。要忍一切苦，才得一切樂。忍人難忍，受人難受，這才是修道的精神。
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法迄巴心得：
修行人，若平常已無欲，打坐入定也是不生念，但有覺知存在，除非他
準備入無想定或入無餘依涅槃。
果真一念不生時，當下若不是斷無明，那麼可能就入了滅盡定，已入滅
盡定者不必然等同入無餘依涅槃，若是在禪定忽入滅盡定，則可能還要
再出定，這要看當事人是否已存心入無餘依涅槃者。所以，若入定前「
存心入無餘依涅槃」，那麼，入了滅盡定時就真正入無餘依涅槃。
不過，依禪宗五祖《最上乘論》(註二)（五祖弟子合輯，是否有誤傳，
無法確定）開示來判斷，一念不生不是簡易可以達到，所以說入一念不
生時，可能有二種狀況：
１、自以為無念但實際不是無念，而是識蘊未盡卻未能覺知(註一)
阿羅漢這狀況在《楞嚴經》中是合理的，因為聲聞阿羅漢只位於
五十陰魔識蘊中第九的纏空種。
下方境界不知上方境界的狀況是必然的，於是有無聞比丘之類人，
證四禪自以為證四果。
２、一念未生之前，將先見得第八識流動如陽焰曄曄不住(註二)
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註一
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楞嚴經五十陰魔
=> http://book.bfnn.org/books2/1223.htm#a05
又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。於命明中。分別精麤。疏決真偽。因果相酬。惟求感應。背清淨道。所謂見苦斷集。證滅修道 。居滅已休。更不前進。生勝解者。是人則墮。定性聲聞。諸無聞僧。增上 慢者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。
是名第九。圓精應心。成趣寂果。違遠圓通。背涅槃城。生纏空種。
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註二
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最上乘論
=> http://book.bfnn.org/books/0851.htm
新時代的啟發
這裡新時代指的是外星人協助地球人類進入靈性科技時代之意思。
新時代對本人的最大啟發，就是「等離子能量」的說明。使用這個能量，可以變化出任何東西，於是從這個說明中，讓我領悟了唯識法相宗堅持之原因，因為三界內十方世界所有現象全都是從意識所顯化（映射）！
第八識相分是由見分之執著才能顯化，而阿羅漢果聖人若涅槃，則意識亦斷滅，三界對祂而言已沒有意義，對旁觀者之理解，是對該阿羅漢聖人不再產生作用。所以，可以了知三界內十方世界所有現象要產生作用，都必須由意識之執著才能顯化。這個「意識」，在古代的用語上就是所謂的「心」（指妄心，亦名阿賴耶識，亦名阿陀那識），因此有緣見聞者，就能理解為何我看了「註一」指月錄資料會有大悟的感受。
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註１
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大悟了 =>http://fatsiba.blogspot.tw/2015/11/blog-post_26.html
等離子能量發電機 => http://fatsiba.blogspot.tw/2015/11/blog-post_7.html
大悟了之後
昨日下午大約一點半左右，看到禪宗四祖度化牛頭山法融禪師的典故(點按)，頓時斷除了多年來對於《圓覺經》中開示的「頓覺人」因何事件而能頓覺之疑。原來，
頓覺人徹悟的是佛的心行，於當下又斷除無明，所以稱為「頓覺人」。雖然，我也大悟了，可惜沒有徹底（理上徹而事上未徹），還是一個輪迴眾生，所以今後應該更精進行使無欲的功夫！
查閱本人出世一覽表，發現在 2002/01/16 於《諸法無行經》中悟一相無相要旨，並破見惑（沒經過印證），至昨日歷時近14年，於理上才有更進一步的領悟，可謂鈍根。於行上進步更少，果真是鈍根（得證！），但幸運的是，終究還是讓我明白了頓覺人所覺處（二個字：無欲。三個字：坦蕩蕩)。
從昨日至今晨，隨著自己的領悟，很多觀點也跟著變化，這是可預測到的。主要的變化不在大項，而在於「精細」，這指很多道理早就懂了，但就是無法於行上深入，而於此次就能深入！
例如，以前雖然已素食３２年多，卻都是方便素，沒完全戒掉牛奶及雞蛋。用功這麼久才於今年初戒掉食用牛奶粉，但從昨夜開始，卻已「立志」戒掉食用雞蛋，反正現代社會購買食物很便利，若有相關缺乏的營養，有的是地方可以買到補充品。
過去心態之所以沒有戒牛奶及雞蛋，主要是在外工作，難免於路邊便利商店買食物時去吃到，於是就沒特別去戒除。由於眾生的習氣，就是會「寬恕自己的懈怠」而給自己找理由，於是以「反正在便利商店難免吃到沾染到奶粉及雞蛋的食物」，因此就沒去戒除買牛奶粉及吃雞蛋的行為。我是典型輪迴眾生，所以我很清楚眾生的心性及行為。
我是一位輪迴眾生，曾不止一次自思揣度此生目的為何?
經過昨日事件之後，觀察我心性的變化，我更能明白今生出世之目的，猜測應該是除了斷除自己三毒之外，還要給有緣人示範一位已悟佛知見者，從輪迴眾生到達斷三毒過程中的所有行誼。
行誼包括我想過哪些法、說了哪些話、做了哪些事。把我個人身口意所發生的事，給這些有緣見聞者參考，乃至於成為繼續往斷無明之成佛道路上的各類行誼等參考資料，使得見聞者可以拿來與其本人當下身口意行為比較利害得失，以達到不必再多走冤枉路之目的。
************************************************************************
特別注意事項
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含從前日(2015/11/25)起算，之前本人所說的一切佛法，除了「無欲」二字，都可以捨棄作廢，沒有再去參考的必要。畢竟囉嗦一大堆，與其雜亂參考，欲斷惑者不如「當下無欲」來的直接甘脆，了義佛法並不難，難在眾生不願放下心（捨離執著）！！
查閱本人出世一覽表，發現在 2002/01/16 於《諸法無行經》中悟一相無相要旨，並破見惑（沒經過印證），至昨日歷時近14年，於理上才有更進一步的領悟，可謂鈍根。於行上進步更少，果真是鈍根（得證！），但幸運的是，終究還是讓我明白了頓覺人所覺處（二個字：無欲。三個字：坦蕩蕩)。
從昨日至今晨，隨著自己的領悟，很多觀點也跟著變化，這是可預測到的。主要的變化不在大項，而在於「精細」，這指很多道理早就懂了，但就是無法於行上深入，而於此次就能深入！
例如，以前雖然已素食３２年多，卻都是方便素，沒完全戒掉牛奶及雞蛋。用功這麼久才於今年初戒掉食用牛奶粉，但從昨夜開始，卻已「立志」戒掉食用雞蛋，反正現代社會購買食物很便利，若有相關缺乏的營養，有的是地方可以買到補充品。
過去心態之所以沒有戒牛奶及雞蛋，主要是在外工作，難免於路邊便利商店買食物時去吃到，於是就沒特別去戒除。由於眾生的習氣，就是會「寬恕自己的懈怠」而給自己找理由，於是以「反正在便利商店難免吃到沾染到奶粉及雞蛋的食物」，因此就沒去戒除買牛奶粉及吃雞蛋的行為。我是典型輪迴眾生，所以我很清楚眾生的心性及行為。
我是一位輪迴眾生，曾不止一次自思揣度此生目的為何?
經過昨日事件之後，觀察我心性的變化，我更能明白今生出世之目的，猜測應該是除了斷除自己三毒之外，還要給有緣人示範一位已悟佛知見者，從輪迴眾生到達斷三毒過程中的所有行誼。
行誼包括我想過哪些法、說了哪些話、做了哪些事。把我個人身口意所發生的事，給這些有緣見聞者參考，乃至於成為繼續往斷無明之成佛道路上的各類行誼等參考資料，使得見聞者可以拿來與其本人當下身口意行為比較利害得失，以達到不必再多走冤枉路之目的。
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特別注意事項
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含從前日(2015/11/25)起算，之前本人所說的一切佛法，除了「無欲」二字，都可以捨棄作廢，沒有再去參考的必要。畢竟囉嗦一大堆，與其雜亂參考，欲斷惑者不如「當下無欲」來的直接甘脆，了義佛法並不難，難在眾生不願放下心（捨離執著）！！
2015年11月26日 星期四
大悟了
多年搞不懂《圓覺經》中頓覺人因何頓覺，今日總算徹底！
有緣見聞者若不能於閱後頓悟，可再參閱
五義一事：無生、開悟、明心及見性
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X1578, 指月錄卷之六 [0455c02]
◆ 牛頭山法融禪師
年十九。學通經史。尋閱大部般若。曉達真空。忽一日嘆曰。
儒學世典非究竟法。般若真觀出世舟航。遂隱茅山。投師落髮
。後入牛頭山幽棲寺北巖之石室。有百鳥銜花之異。
唐貞觀中。四祖遙觀氣象。知彼山有異人。乃躬自尋訪。
問寺僧。此間有道人否。曰出家兒那個不是道人。
祖曰。阿那個是道人。僧無對。
別僧曰。此去山中十裡許。有一嬾融。見人不起。亦不合掌。
莫是道人麼。祖遂入山。
見師端坐自若。曾無所顧。祖問曰。在此作甚麼。師曰觀心。
祖曰。觀是何人。心是何物。師無對。
便起作禮曰。大德高棲何所。祖曰。貧道不決所止。或東或西。
師曰。還識道信禪師否。祖曰。何以問他。
師曰。向德滋久。冀一禮謁。祖曰。道信禪師貧道是也。
師曰。因何降此。祖曰。特來相訪。莫更有宴息之處否。
師指後面曰。別有小菴。
遂引祖至菴所。遶菴惟見虎狼之類。祖乃舉兩手作怖勢。
師曰。猶有這個在。祖曰。這個是甚麼。師無語。
少選。祖卻於師宴坐石上。書一佛字。師覩之竦然。
祖曰。猶有這個在。
師未曉。乃稽首請說真要。
祖曰。夫百千法門。同歸方寸。河沙妙德。總在心源。
一切戒門定門慧門。神通變化。悉自具足。不離
汝心。
一切煩惱業障。本來空寂。一切因果皆如夢幻。
無三界可出。無菩提可求。人與非人。性相平等
。大道虛曠。絕思絕慮。
如是之法汝今已得。更無闕少。與佛何殊。更無
別法。
汝但任心自在。莫作觀行。亦莫澄心。莫起貪嗔。
莫懷愁慮。蕩蕩無礙。任意縱橫。不作諸善。
不作諸惡。行住坐臥觸目遇緣。總是佛之妙用。
快樂無憂。故名為佛。
師曰。心既具足。何者是佛。何者是心。
祖曰。非心不問佛。問佛非不心。
師曰。既不許作觀行。於境起時。心如何對治。
祖曰。境緣無好醜。好醜起於心。心若不強名。妄情從何起。
妄情既不起。真心任徧知。汝但隨心自在。無復對治。
即名常住法身。無有變異。
吾受璨大師頓教法門。今付於汝。汝今諦受吾言。只住此山。
向後當有五人達者。紹汝玄化。
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2021-02-11 評語：
俱解脫阿羅漢三明六通，豈不也能達到四祖所說之境界耶？
四祖說法，類似佛開示《大般涅槃經》的顛覆說，參閱：
見十二緣者即是見佛性
所以，當把貪瞋痴斷除，而使心坦蕩蕩時，就「似乎」等同
於佛境界了。這說法在理上可說的通，但實際上就難說了！
它是可深、可淺的說法。
如吾輩所知的，初以為斷盡三毒，就是已把三毒習氣斷乾淨
了，誰曾想會出了一位畢陵伽婆蹉尊者，被恆河女神給告到
佛陀處，而被佛說仍有「餘習」。
這意指，即便自覺心坦蕩蕩而無有礙，但仍有可能只是「妄
覺」之誤解而已，如同四禪道人入無想定不生心想，而誤以
為入了滅盡定，誰知命終經五百大劫之後，又出定而受業報
去輪迴了！
我所知，聲聞阿羅漢比之六地菩薩而略劣，緣覺阿羅漢比之
六地菩薩而略勝（可問倒六地菩薩），六地菩薩三毒已斷，
心已自在，但其實之後還有不少未盡的 智慧/三昧/波羅蜜
仍須學習。
心的自在，其實還是有分層次的！！
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2024-12-16 補述：
【心自在的層次】
⦁ 上聖智三相之修行（六地境界。證「無所有相」，即已斷三毒！）
⦁ 心念生滅之控制（七地境界。「念念能入寂滅而不證」）
⦁ 不生心念（八地境界。證「咒語秘」）
⦁ 智的加強（九地境界）
⦁ 法的加強（十地境界）（註一）
⦁ 自覺聖智究竟相（如幻三昧）之滿足（等覺菩薩境界）
（
此相，從第七地以來一直修習，本人認為至少要到
等覺位方可圓滿，乃至入佛地後才能圓滿！
如我所知，等覺菩薩境界等同於佛境界，差別在於
等覺菩薩「尚未示現」成佛！
至於妙覺菩薩，則是曾經成佛過，而依其願力化為
菩薩相，來協助諸佛弘法，以及用方便般若密來隨
緣滿願度化眾生！
）
⦁ 一切諸佛自願處相之執行（佛地境界）
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註一
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《成唯識論》卷九：「云何證得二種轉依。謂十地中。修十勝行。斷十重障。證十真如。二種轉依。由斯證得。」
法迄巴疏：
上述「十地」是指第十地的法雲地菩薩。
《法華經》云：「惟如來證大菩提。究竟圓滿一切智慧。是名大涅槃。」
二種轉依，被稱為是如來的「無上菩提（大菩提）」及「大涅槃」。
此二名，其實是二合一的意義，由不同角度而說二。
譬如以黃金塊為體，可鑄成金碗(相)、金筷(相)，金碗可盛物(用)、金筷可挾物(用)。體相用看似三，但其實乃一，只是依不同角度、用途之見，而有不同名稱罷了！
其實如來「無上菩提」是破盡無明之謂！
既破之後，則依其過去世菩提願去度化有緣眾生，雖如此應化生滅諸相，而不墮無明執著，是謂「大涅槃」，我稱之為「終極無住涅槃」。
二乘阿羅漢證無餘依涅槃「不受後有」，這指不墮入三界。但問題是，輪迴眾生皆在三界內，那該如何度化呢？
所以，自六地及之上的果地佛菩薩，皆悉住於「無住涅槃」中而行十般若蜜，為度化眾生而應化生滅於三界內。因此我才說佛之大涅槃是「終極無住涅槃」。
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推薦有緣人參閱
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⦁ 2015-07-20 性覺必明。妄為明覺
⦁ 2015-11-27 大悟了之後
⦁ 2015-11-30 無欲頓覺法
⦁ 2020-03-04 頓覺法
⦁ 2021-02-11 終論：牛轉乾坤、佛知見
⦁ 2021-11-06 斷一分執：內空、外空、內外空
有緣見聞者若不能於閱後頓悟，可再參閱
五義一事：無生、開悟、明心及見性
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X1578, 指月錄卷之六 [0455c02]
◆ 牛頭山法融禪師
年十九。學通經史。尋閱大部般若。曉達真空。忽一日嘆曰。
儒學世典非究竟法。般若真觀出世舟航。遂隱茅山。投師落髮
。後入牛頭山幽棲寺北巖之石室。有百鳥銜花之異。
唐貞觀中。四祖遙觀氣象。知彼山有異人。乃躬自尋訪。
問寺僧。此間有道人否。曰出家兒那個不是道人。
祖曰。阿那個是道人。僧無對。
別僧曰。此去山中十裡許。有一嬾融。見人不起。亦不合掌。
莫是道人麼。祖遂入山。
見師端坐自若。曾無所顧。祖問曰。在此作甚麼。師曰觀心。
祖曰。觀是何人。心是何物。師無對。
便起作禮曰。大德高棲何所。祖曰。貧道不決所止。或東或西。
師曰。還識道信禪師否。祖曰。何以問他。
師曰。向德滋久。冀一禮謁。祖曰。道信禪師貧道是也。
師曰。因何降此。祖曰。特來相訪。莫更有宴息之處否。
師指後面曰。別有小菴。
遂引祖至菴所。遶菴惟見虎狼之類。祖乃舉兩手作怖勢。
師曰。猶有這個在。祖曰。這個是甚麼。師無語。
少選。祖卻於師宴坐石上。書一佛字。師覩之竦然。
祖曰。猶有這個在。
師未曉。乃稽首請說真要。
祖曰。夫百千法門。同歸方寸。河沙妙德。總在心源。
一切戒門定門慧門。神通變化。悉自具足。不離
汝心。
一切煩惱業障。本來空寂。一切因果皆如夢幻。
無三界可出。無菩提可求。人與非人。性相平等
。大道虛曠。絕思絕慮。
如是之法汝今已得。更無闕少。與佛何殊。更無
別法。
汝但任心自在。莫作觀行。亦莫澄心。莫起貪嗔。
莫懷愁慮。蕩蕩無礙。任意縱橫。不作諸善。
不作諸惡。行住坐臥觸目遇緣。總是佛之妙用。
快樂無憂。故名為佛。
師曰。心既具足。何者是佛。何者是心。
祖曰。非心不問佛。問佛非不心。
師曰。既不許作觀行。於境起時。心如何對治。
祖曰。境緣無好醜。好醜起於心。心若不強名。妄情從何起。
妄情既不起。真心任徧知。汝但隨心自在。無復對治。
即名常住法身。無有變異。
吾受璨大師頓教法門。今付於汝。汝今諦受吾言。只住此山。
向後當有五人達者。紹汝玄化。
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2021-02-11 評語：
俱解脫阿羅漢三明六通，豈不也能達到四祖所說之境界耶？
四祖說法，類似佛開示《大般涅槃經》的顛覆說，參閱：
見十二緣者即是見佛性
所以，當把貪瞋痴斷除，而使心坦蕩蕩時，就「似乎」等同
於佛境界了。這說法在理上可說的通，但實際上就難說了！
它是可深、可淺的說法。
如吾輩所知的，初以為斷盡三毒，就是已把三毒習氣斷乾淨
了，誰曾想會出了一位畢陵伽婆蹉尊者，被恆河女神給告到
佛陀處，而被佛說仍有「餘習」。
這意指，即便自覺心坦蕩蕩而無有礙，但仍有可能只是「妄
覺」之誤解而已，如同四禪道人入無想定不生心想，而誤以
為入了滅盡定，誰知命終經五百大劫之後，又出定而受業報
去輪迴了！
我所知，聲聞阿羅漢比之六地菩薩而略劣，緣覺阿羅漢比之
六地菩薩而略勝（可問倒六地菩薩），六地菩薩三毒已斷，
心已自在，但其實之後還有不少未盡的 智慧/三昧/波羅蜜
仍須學習。
心的自在，其實還是有分層次的！！
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2024-12-16 補述：
【心自在的層次】
⦁ 上聖智三相之修行（六地境界。證「無所有相」，即已斷三毒！）
⦁ 心念生滅之控制（七地境界。「念念能入寂滅而不證」）
⦁ 不生心念（八地境界。證「咒語秘」）
⦁ 智的加強（九地境界）
⦁ 法的加強（十地境界）（註一）
⦁ 自覺聖智究竟相（如幻三昧）之滿足（等覺菩薩境界）
（
此相，從第七地以來一直修習，本人認為至少要到
等覺位方可圓滿，乃至入佛地後才能圓滿！
如我所知，等覺菩薩境界等同於佛境界，差別在於
等覺菩薩「尚未示現」成佛！
至於妙覺菩薩，則是曾經成佛過，而依其願力化為
菩薩相，來協助諸佛弘法，以及用方便般若密來隨
緣滿願度化眾生！
）
⦁ 一切諸佛自願處相之執行（佛地境界）
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註一
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《成唯識論》卷九：「云何證得二種轉依。謂十地中。修十勝行。斷十重障。證十真如。二種轉依。由斯證得。」
法迄巴疏：
上述「十地」是指第十地的法雲地菩薩。
《法華經》云：「惟如來證大菩提。究竟圓滿一切智慧。是名大涅槃。」
二種轉依，被稱為是如來的「無上菩提（大菩提）」及「大涅槃」。
此二名，其實是二合一的意義，由不同角度而說二。
譬如以黃金塊為體，可鑄成金碗(相)、金筷(相)，金碗可盛物(用)、金筷可挾物(用)。體相用看似三，但其實乃一，只是依不同角度、用途之見，而有不同名稱罷了！
其實如來「無上菩提」是破盡無明之謂！
既破之後，則依其過去世菩提願去度化有緣眾生，雖如此應化生滅諸相，而不墮無明執著，是謂「大涅槃」，我稱之為「終極無住涅槃」。
二乘阿羅漢證無餘依涅槃「不受後有」，這指不墮入三界。但問題是，輪迴眾生皆在三界內，那該如何度化呢？
所以，自六地及之上的果地佛菩薩，皆悉住於「無住涅槃」中而行十般若蜜，為度化眾生而應化生滅於三界內。因此我才說佛之大涅槃是「終極無住涅槃」。
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推薦有緣人參閱
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⦁ 2015-07-20 性覺必明。妄為明覺
⦁ 2015-11-27 大悟了之後
⦁ 2015-11-30 無欲頓覺法
⦁ 2020-03-04 頓覺法
⦁ 2021-02-11 終論：牛轉乾坤、佛知見
⦁ 2021-11-06 斷一分執：內空、外空、內外空
2010年4月24日 星期六
斷惑六支
斷惑六支為：正思惟、正見、立志、察知、遠離、反復
(1) 正思惟
依照具有邏輯性的方式（最好的邏輯方式，是因明），來思考宇宙
生成原因、人生之意義。以及輪迴因緣，與其所造成之苦樂現象之
無常、無我與生滅現象。
(2) 正見
當能正確的思惟之後，通常可以得到正確的結論，它就是正見！若
所得見解不是「正見」而是其它五見時，這就何以要執行「反復」
這一支之原因。反復的執行斷惑六支，能令人逐漸把已偏離的知見
導正！！
(3) 立志
定慧力不足之人，雖具有正見，知應遠離攀緣習氣，卻依然不能遠
離，因此，須「發出一個斷惑決心」，稱為立志、下決定。當已有
這個決定意念之後，它就如堤防，能阻淫佚習氣泛濫，而逐漸的帶
領修行人漸漸不再攀緣六塵，它通常被稱為「戒、定」。於戒定之
行使中，無量劫來的習氣漸漸不生，出世般若能成長，也同時會增
長世智！
(4) 察知
了知習氣生滅就是察知的功能！
例如貪愛女色，現今要斷除，從路上走過，而看見一美女身材妖嬈
，而忍不住多看幾眼，這就是「無察知」，不知心中已生出貪愛。
具正見之人，之所以已立志卻定慧力不足，緣於不能察知自己的習
氣生滅，如同盲人不知前有大坑而於向前走時而墮入。
修行人由不能「保持察知」之故，因此常有衝動的身口意行為，以
致後來常後悔及懺悔！
所以，若常煩惱於不知習氣生起時，應該「發出一個（立志）」要
時時察知自己的習氣生滅之決定！
(5) 遠離
根塵相觸而不生貪愛憎恨及愚執時，是謂遠離！這是三果或菩薩五
地境界。
若已察知習氣生起時，「知而不住」，就此不再被動隨染習，亦不
愚痴的去追回已滅心念（無圓覺四病之作病；有生即有滅，無有不
滅者。想追回已滅之一切現象，是謂無明），即名遠離！
若不能遠離貪欲愛習、憎恨怨怒，乃至細微的執著，就應該執行下
一支功夫：反復！ ！
(6) 反復
反復，就是不斷的重復前五支功夫，它的結果等同於精進！！
修行人的習氣無論染淨，皆是由六根觸六塵之後，認同於觸塵時的
現象，因此執著而成習氣！染習是「無明」（執著善與惡皆是無明）
；淨習是「明」。於是，彼知者，雖了知已成染習，卻難以斷除；
無知者，則「執以為我」（無明），而輪迴三界！
所以，反復不斷的在解脫的行為上用功，將染習逐漸戒除，並反轉
成淨習，這才有可能於「入禪定」之後，又能斷三毒習氣，成為斷
三毒之俱解脫大阿羅漢！
這功夫初稱為「有功用行（道）」，至菩薩七地時則淨習「已真正
養成」，具有「恆與定俱」的現象，也就是說「習慣成自然」。於
是，才可能從菩薩六地斷三毒（等同阿羅漢果聖人，而心量大）之
有功用行，轉進「念念覺」的「念念能入寂滅而不證」之菩薩七地
無功用行。
最後，才可能進趣菩薩八地的「一切心意識不現在前」的聖境！才
能真正達到《楞嚴經》中開示的「滅意根又能圓明了知，不依心念
」之無念三昧（或云一相三昧，可參閱「六祖壇經」）。
(1) 正思惟
依照具有邏輯性的方式（最好的邏輯方式，是因明），來思考宇宙
生成原因、人生之意義。以及輪迴因緣，與其所造成之苦樂現象之
無常、無我與生滅現象。
(2) 正見
當能正確的思惟之後，通常可以得到正確的結論，它就是正見！若
所得見解不是「正見」而是其它五見時，這就何以要執行「反復」
這一支之原因。反復的執行斷惑六支，能令人逐漸把已偏離的知見
導正！！
(3) 立志
定慧力不足之人，雖具有正見，知應遠離攀緣習氣，卻依然不能遠
離，因此，須「發出一個斷惑決心」，稱為立志、下決定。當已有
這個決定意念之後，它就如堤防，能阻淫佚習氣泛濫，而逐漸的帶
領修行人漸漸不再攀緣六塵，它通常被稱為「戒、定」。於戒定之
行使中，無量劫來的習氣漸漸不生，出世般若能成長，也同時會增
長世智！
(4) 察知
了知習氣生滅就是察知的功能！
例如貪愛女色，現今要斷除，從路上走過，而看見一美女身材妖嬈
，而忍不住多看幾眼，這就是「無察知」，不知心中已生出貪愛。
具正見之人，之所以已立志卻定慧力不足，緣於不能察知自己的習
氣生滅，如同盲人不知前有大坑而於向前走時而墮入。
修行人由不能「保持察知」之故，因此常有衝動的身口意行為，以
致後來常後悔及懺悔！
所以，若常煩惱於不知習氣生起時，應該「發出一個（立志）」要
時時察知自己的習氣生滅之決定！
(5) 遠離
根塵相觸而不生貪愛憎恨及愚執時，是謂遠離！這是三果或菩薩五
地境界。
若已察知習氣生起時，「知而不住」，就此不再被動隨染習，亦不
愚痴的去追回已滅心念（無圓覺四病之作病；有生即有滅，無有不
滅者。想追回已滅之一切現象，是謂無明），即名遠離！
若不能遠離貪欲愛習、憎恨怨怒，乃至細微的執著，就應該執行下
一支功夫：反復！ ！
(6) 反復
反復，就是不斷的重復前五支功夫，它的結果等同於精進！！
修行人的習氣無論染淨，皆是由六根觸六塵之後，認同於觸塵時的
現象，因此執著而成習氣！染習是「無明」（執著善與惡皆是無明）
；淨習是「明」。於是，彼知者，雖了知已成染習，卻難以斷除；
無知者，則「執以為我」（無明），而輪迴三界！
所以，反復不斷的在解脫的行為上用功，將染習逐漸戒除，並反轉
成淨習，這才有可能於「入禪定」之後，又能斷三毒習氣，成為斷
三毒之俱解脫大阿羅漢！
這功夫初稱為「有功用行（道）」，至菩薩七地時則淨習「已真正
養成」，具有「恆與定俱」的現象，也就是說「習慣成自然」。於
是，才可能從菩薩六地斷三毒（等同阿羅漢果聖人，而心量大）之
有功用行，轉進「念念覺」的「念念能入寂滅而不證」之菩薩七地
無功用行。
最後，才可能進趣菩薩八地的「一切心意識不現在前」的聖境！才
能真正達到《楞嚴經》中開示的「滅意根又能圓明了知，不依心念
」之無念三昧（或云一相三昧，可參閱「六祖壇經」）。
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