我漸發現，所謂的「我」，似已成二我。
一是執著的我，或稱之為「我執」；一是觀察的我，或稱之為「願智」。
執著的我(我執)，依於輪迴習氣而成，基底是末那識(意根)之「恒執(恒審)」，再依意識而分別；
觀察的我(願智)，依於解脫輪迴的慧力而成，有人稱此慧力為「般若」，因為了知什麼可做、什麼不可做，而依此慧力解脫輪迴拘束，可謂之為「般若」（般若是泛稱，細稱有菩薩十二地；或稱菩薩十一地及佛地；或稱菩薩十地及等覺菩薩、佛地）。
---
當下心一動，我想灑尿，於是習氣的就往廁所走；當下心又動，我想灑尿，肉體正往廁所走。
是誰？我是誰？令我生欲，使得肉體依所欲而向廁所走？
---
灑完尿，「當下自覺」有觀察到之前的心欲、之後隨所欲往廁所走，以及再之後的灑尿行為，這個「自覺」就是所謂的解脫輪迴的修行法吧？...我想到了《圓覺經》中的二十五定輪，這是哪一輪？！
灑完尿後，莫名的就去洗手，「當下自覺」為何不是脫褲子？為何不做其它事？...，這個「自覺」就是所謂的解脫輪迴的修行法吧？...我又想到了《圓覺經》中的二十五定輪，這是哪一輪？！
---
洗手時，「當下觀察到」我正在洗手...，是誰？是誰令我灑尿後就一定要洗手？
我佇立在洗手盆前思惟整個行為過程，我想著：
（1）、之前想灑尿，這是輪迴習氣，因已養成此「生命體（人類肉體)」的「習氣」，因應肉體需要，就直接產生「因應的行為」，肉體認為是該灑尿（新陳代謝需要？），於是身體就「不經思考」的直接走向廁所。
（2）、因為有在修行，於廁所中灑尿時，才能「自覺」身體的行為。才能「產生自覺」，了知灑尿前後行為的「習氣(慣性)」，也才能理解我正在觀察自己「身、心」的活動，了知這個觀察是所謂的「修行方式」
（3）、若修行方式能於「身、心」上產生「扭轉力量」，應該稱之為「定力」！而依於觀察所產生的定力，這個觀察行為應該被稱之為「慧力」！無論定勝慧，或慧勝定，乃至定慧等持，應該都稱整個過程是「般若」，而最後的結果，應該是善的、能解脫輪迴的，可稱此結果為「聖果」嗎？
...嗯，若於結果能產生各類神通（非輪迴眾生所擁有的境界），的確可稱之為「聖果」！
---
我在思惟，如何「保任」而不失般若？
我又思惟，向來所行是大乘法，是惟一佛乘法，應如何把這般若弘傳於世，令更多不滿意輪迴的眾生，學習般若而解脫輪迴呢？
把心得記錄是好辦法！但只能記錄在這個法迄巴網誌嗎？？
而，這個想記錄的我，...又是誰？
這個「想」利益他人的是「我執」呢？還是「我願」？若是「我願」，其中有不能自主的執著習氣在嗎？
法迄巴寫，上述心得來自2026/04/14
隨意一偈：
浪浪激沖天，
山山空寂落。
是誰浪山境，
混淆爾心覺。
2026年2月22日 星期日
妄覺而輪迴
我個人認為只要幾部大經（如下）能看完、看通，且「信而不疑」就「知見」來說，不算白走人生一趟 (悟佛知見，指法身義)，乃至從慧解脫面(證境)來說，也能斷見惑（證初果或初地)！
《佔察善惡業報經》(只看下卷，上卷是占卜不用看)
《圓覺經》
《楞嚴經》
《楞伽經》（有三譯本，大乘入楞伽經最易懂)
《華嚴經》（有三譯本，八十華嚴及六十華嚴皆可)
《解深密經》（有別譯本：深密解脫經)
---
阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。
我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。
---《解深密經》
第八識依不同角度論述，則有不同名稱：阿陀那識、阿賴耶識、心（參閱《解深密經》)
第八識種子瀑流，被眾生誤以為是「我執」之我（無因論、常論），或是諸識所依之「我」，但實不是，一切皆是眾生「當下人我二執」所產生的效應，所以佛不對眾生開演「種子瀑流」，就是「恐怕眾生的執著效應不能解離」（若已不執著者，又何必要讀閱諸經律論呢？）。
因緣所生法，我說即是空。
亦名為假名，亦即中道義。
未曾有一法，不從因緣生。
是故一切法，無不是空者。
--- 龍樹菩薩(禪宗西天十四祖)
---
個人的結論：
十方一切，如彼大海，波濤生滅，是謂自然！
眾生生覺，自覺有我，依此妄覺，淪落輪迴。
《佔察善惡業報經》(只看下卷，上卷是占卜不用看)
《圓覺經》
《楞嚴經》
《楞伽經》（有三譯本，大乘入楞伽經最易懂)
《華嚴經》（有三譯本，八十華嚴及六十華嚴皆可)
《解深密經》（有別譯本：深密解脫經)
---
阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。
我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。
---《解深密經》
第八識依不同角度論述，則有不同名稱：阿陀那識、阿賴耶識、心（參閱《解深密經》)
第八識種子瀑流，被眾生誤以為是「我執」之我（無因論、常論），或是諸識所依之「我」，但實不是，一切皆是眾生「當下人我二執」所產生的效應，所以佛不對眾生開演「種子瀑流」，就是「恐怕眾生的執著效應不能解離」（若已不執著者，又何必要讀閱諸經律論呢？）。
因緣所生法，我說即是空。
亦名為假名，亦即中道義。
未曾有一法，不從因緣生。
是故一切法，無不是空者。
--- 龍樹菩薩(禪宗西天十四祖)
---
個人的結論：
十方一切，如彼大海，波濤生滅，是謂自然！
眾生生覺，自覺有我，依此妄覺，淪落輪迴。
2026年2月3日 星期二
《圓覺經》三觀：了知，認同，執行，斷惑
在《圓覺經》中開示有三主要修行方式，含其衍生，共有二十五定輪，這指，依這25種方式「 確實修行 」可解脫輪迴，乃至證佛地。
簡單介紹三主要修行方式，是：《禪那》《奢摩他》《三摩缽提》
此三項在「理」上很容易被理解，就是執行上有很大障礙，主要來自「 無量劫輪迴以來，所形成的執著未放下」所致！
包括我個人，雖然很清晰的了解「道理」，也了解「問題所在」，但就是斷不了執著無法自在，包括前陣子我於01/19分享自己『 悟佛知見 』的體會，雖理上有如此之悟，結果卻也如我以下字句中所說的：
『 在我人生中，有數次像今日的體悟，本應當下成佛，卻又被習氣／業力所拘，隨時日之飛逝，所悟又逐漸遺忘... 』
上述三種若會用，於「行、住、坐、臥 」中都能用的上，『 知見正確、執行方法正確 』，結果也大致能被預測，即便結果不如預期，「 知見、方法 」也仍必須那麼做，為什麼？
...若不如此，會不斷的輪迴！！過去所不欲的事，會反復發生！但既已不欲，又為何要讓它反復發生呢？@@a
如沒打過仗的軍人，本身就是「 要有赴死 」的覺悟，否則當什麼軍人？
所以，雖然了知要發軍前往戰場，不定能活命，即便「 心惶恐 」，也要「 調心以死為志 」，頭上綁個「死」綁條，以死相酬決戰戰場！
人，也如軍人。一出生就必死，遲與早、怎麼死之差別罷了！
人到老年時的最大煩惱就是「病痛」，遇到時怎麼辦？
當然，除了「 真正執行 逆來順受 」了知一切不離果報之外，提早預防也很有效果，但這不是重點，重點是所有行為「 都不能執著 」！
話題拉回《圓覺經》三大修行方式：
若想經由25定輪或此三種方式之執行而成佛，在『 使用之前 』，《圓覺經》有要求：
○ 須先悟淨圓覺
淨圓覺指的是，所有一切只是眾生當下的執著，它並不實在！既然本來無生，就無執著。既無執著，本就涅槃(無三界輪迴)，這叫做「 自圓（本來就圓滿） 」
例如：因+緣 = 果。這個果只是暫時的耦合，隨後就消滅，如人的心念生滅非常的快，不能把它當做「實在」。
例如石頭，手握它一小時，輪迴眾生會以為它實在，但若把視角縮小至量子層，會發現它的微小粒子是一直在擾動/生滅。
就因為「 因緣反復不斷聚合 」，石頭才一直給人有「 存在 」的錯覺！眾生的「 執著 」也是如此。「 我 」本來就是「 因緣反復和合 」之下的「 錯覺 」，本來無我！！
眾生於一切本來 無生/無我，「 妄覺有我(有我執) 」，《圓覺經》開示此錯覺狀況是：「 由此妄有。輪轉生死。故名無明。 」
若能如此領悟，中國古代對那些在「 理上已悟 」的修行人，稱之為「 理即佛 」。（在理上，所悟與佛相同）
若接著修行上有一直稟持著「 隨順覺性 」的『 心行 』，則稱此修行人為「 相似即佛 」。（在「心行」上，與佛相似）
○ 依所悟而「持淨覺心」
既然本來無生，那當然若無本世須了結果報，就沒必要去造作/造業，持此心態去作業，就是持淨覺心。
○ 修行上有一直稟持著「 隨順覺性 」的『 心行 』
身、口是隨心而動。若在行住坐臥中一直保持「 所悟無生 」的狀態，那被稱為「 隨順覺性 」。
因為「覺性」本來無生，所一切身口意「 應會外在六塵 」的行為都應「 覺 」此六塵「 無生 」。若「覺」其無生，且「 認同 」就不會有執著發生。
如在路上看到不是自己的上千萬藍寶堅尼汽車，被人潑上白漆，自己會心痛嗎？正常人不會，乃至有人會看熱鬧。相反，若是自己的，我看不只會心痛，還會非常、非常的生氣！
既要會覺，也在覺之前，就「 須先認同一切本來無生 」，若不能先認同，若臨時發覺時就會使不上力，很難解脫三毒拘束！如上述那個車主。三毒指：貪愛、嗔怒、愚執。
悟淨圓覺：是知
持淨覺心：是方法
隨順覺性：是方法
------
以下說明《圓覺經》三大修行方式。
《奢摩他》
這是「止」，把所有心力專注在固定一項(事/物)之上。
例如，眼見桌上瓶，而遺忘其它五根(耳鼻舌身意)對五塵(聲香味觸法)的反應。
實際上眾生/世俗人做不到，但就是要求自己一定要做到，這就是「修行」。
隨當蜨人專注的深入，就會逐漸進入各禪定。
而在用「奢摩他」之前，「 已先悟淨圓覺 」，且「 身口意皆隨順覺性 」的人（不指百分百已做到，實際也做不到，但「 必須達到相似 」），就會隨其逐漸的深入時，而逐漸的斷除各種執著，一直到成佛！
《圓覺經》的開示：『若諸菩薩。唯取極靜。由靜力故。永斷煩惱。究竟成就。不起於座。便入涅槃。此菩薩者。名單修奢摩他。』
------
《三摩缽提》
這是「觀」，六根(眼耳鼻舌身意)對所接觸的外塵(色聲香味觸法)，都視為幻（不實在）。
若真已悟淨圓覺，並且身口意已經在隨順覺性，自然就會認同六根所觸六塵都是幻（不實在），若在「 知 」上不認同，也必在「 行 」不會遠離，那就結果也必然是再次輪迴，不會有其它的結果！
《圓覺經》的開示：『善男子！若諸菩薩。悟淨圓覺。以淨覺心。知覺心性。及與根塵。皆因幻化。即起諸幻。以除幻者。變化諸幻。而開幻眾。由起幻故，便能內發。大悲輕安，一切菩薩。從此起行，漸次增進。彼觀幻者，非同幻故，非同幻觀。皆是幻故，幻相永離。是諸菩薩。所圓妙行。如土長苗。此方便者。名三摩缽提。』
------
《禪那》
若要證佛地，也必須先悟淨圓覺，持淨覺心，令身口意皆隨順覺性，於此當下用「禪那」法才可能證佛地。
它的用法，就是「根塵相觸（六根接觸六塵)」時，了知，但不執著...，結束！就這麼簡單。
其實三種方式的運用都不難，難在能否達到所訴求的目標？！
目標就是「不再執著」！
由於眾生的習氣不同，不少人在使用上述三大主要修行法，對互相混用，於是三大就衍變成25定輪。
譬如禪那的運用，「了知」之後就結束，但如之前藍寶堅尼車主看到上千萬汽車被人潑白漆，就是「 氣的不行 」，就是「 沒結束 」，這該怎麼辦？
於是，就有所謂的「對治法」產生，它其實就是三大主要修行方式所衍生的其它方式，用來輔佐單用某一法而不能斷除執著的狀況。
《圓覺經》所開示衍生法就是三大法門彼此混用，共衍生22個，連三大法門加起來就稱為「25定輪」。
車主沒結束執著，氣不過時，可再用「 三摩缽提 」法，去思惟一切如幻！
再不然，就要去思惟為何要「 先悟淨圓覺 」的原因？或要思惟「 須持淨覺心 」的原因？或要思惟「 須隨順覺性 」的原因。
其實，所有問題都可歸於「 定、慧 」兩門不紮實所致！
定，是由戒而產生，什麼能做，什麼不能做，「 了知 」之後，有去遵守，這就稱為「守戒」！戒久，就生定，「解脫執著的認知」就鞏固，之後才會產生「 般若 」，車主才有可能「 看開不生三毒反應 」！
《圓覺經》關於禪那的開示，一般人很難理解，但佛的開示與我上述白話說明大致相同。
開示文是：
『善男子。若諸菩薩。悟淨圓覺。以淨覺心。不取幻化及諸淨相。了知身心。皆為罣礙。無知覺明。不依諸礙。永得超過。礙無礙境。
受用世界。及與身心。相在塵域。如器中鍠。
聲出於外。煩惱涅槃。不相留礙。便能內發。寂滅輕安。妙覺隨順。寂滅境界。自他身心。所不能及。眾生壽命。皆為浮想。此方便者名為禪那』
以上一時心得，普願閱者得法味！
法迄巴 合十
簡單介紹三主要修行方式，是：《禪那》《奢摩他》《三摩缽提》
此三項在「理」上很容易被理解，就是執行上有很大障礙，主要來自「 無量劫輪迴以來，所形成的執著未放下」所致！
包括我個人，雖然很清晰的了解「道理」，也了解「問題所在」，但就是斷不了執著無法自在，包括前陣子我於01/19分享自己『 悟佛知見 』的體會，雖理上有如此之悟，結果卻也如我以下字句中所說的：
『 在我人生中，有數次像今日的體悟，本應當下成佛，卻又被習氣／業力所拘，隨時日之飛逝，所悟又逐漸遺忘... 』
上述三種若會用，於「行、住、坐、臥 」中都能用的上，『 知見正確、執行方法正確 』，結果也大致能被預測，即便結果不如預期，「 知見、方法 」也仍必須那麼做，為什麼？
...若不如此，會不斷的輪迴！！過去所不欲的事，會反復發生！但既已不欲，又為何要讓它反復發生呢？@@a
如沒打過仗的軍人，本身就是「 要有赴死 」的覺悟，否則當什麼軍人？
所以，雖然了知要發軍前往戰場，不定能活命，即便「 心惶恐 」，也要「 調心以死為志 」，頭上綁個「死」綁條，以死相酬決戰戰場！
人，也如軍人。一出生就必死，遲與早、怎麼死之差別罷了！
人到老年時的最大煩惱就是「病痛」，遇到時怎麼辦？
當然，除了「 真正執行 逆來順受 」了知一切不離果報之外，提早預防也很有效果，但這不是重點，重點是所有行為「 都不能執著 」！
話題拉回《圓覺經》三大修行方式：
若想經由25定輪或此三種方式之執行而成佛，在『 使用之前 』，《圓覺經》有要求：
○ 須先悟淨圓覺
淨圓覺指的是，所有一切只是眾生當下的執著，它並不實在！既然本來無生，就無執著。既無執著，本就涅槃(無三界輪迴)，這叫做「 自圓（本來就圓滿） 」
例如：因+緣 = 果。這個果只是暫時的耦合，隨後就消滅，如人的心念生滅非常的快，不能把它當做「實在」。
例如石頭，手握它一小時，輪迴眾生會以為它實在，但若把視角縮小至量子層，會發現它的微小粒子是一直在擾動/生滅。
就因為「 因緣反復不斷聚合 」，石頭才一直給人有「 存在 」的錯覺！眾生的「 執著 」也是如此。「 我 」本來就是「 因緣反復和合 」之下的「 錯覺 」，本來無我！！
眾生於一切本來 無生/無我，「 妄覺有我(有我執) 」，《圓覺經》開示此錯覺狀況是：「 由此妄有。輪轉生死。故名無明。 」
若能如此領悟，中國古代對那些在「 理上已悟 」的修行人，稱之為「 理即佛 」。（在理上，所悟與佛相同）
若接著修行上有一直稟持著「 隨順覺性 」的『 心行 』，則稱此修行人為「 相似即佛 」。（在「心行」上，與佛相似）
○ 依所悟而「持淨覺心」
既然本來無生，那當然若無本世須了結果報，就沒必要去造作/造業，持此心態去作業，就是持淨覺心。
○ 修行上有一直稟持著「 隨順覺性 」的『 心行 』
身、口是隨心而動。若在行住坐臥中一直保持「 所悟無生 」的狀態，那被稱為「 隨順覺性 」。
因為「覺性」本來無生，所一切身口意「 應會外在六塵 」的行為都應「 覺 」此六塵「 無生 」。若「覺」其無生，且「 認同 」就不會有執著發生。
如在路上看到不是自己的上千萬藍寶堅尼汽車，被人潑上白漆，自己會心痛嗎？正常人不會，乃至有人會看熱鬧。相反，若是自己的，我看不只會心痛，還會非常、非常的生氣！
既要會覺，也在覺之前，就「 須先認同一切本來無生 」，若不能先認同，若臨時發覺時就會使不上力，很難解脫三毒拘束！如上述那個車主。三毒指：貪愛、嗔怒、愚執。
悟淨圓覺：是知
持淨覺心：是方法
隨順覺性：是方法
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以下說明《圓覺經》三大修行方式。
《奢摩他》
這是「止」，把所有心力專注在固定一項(事/物)之上。
例如，眼見桌上瓶，而遺忘其它五根(耳鼻舌身意)對五塵(聲香味觸法)的反應。
實際上眾生/世俗人做不到，但就是要求自己一定要做到，這就是「修行」。
隨當蜨人專注的深入，就會逐漸進入各禪定。
而在用「奢摩他」之前，「 已先悟淨圓覺 」，且「 身口意皆隨順覺性 」的人（不指百分百已做到，實際也做不到，但「 必須達到相似 」），就會隨其逐漸的深入時，而逐漸的斷除各種執著，一直到成佛！
《圓覺經》的開示：『若諸菩薩。唯取極靜。由靜力故。永斷煩惱。究竟成就。不起於座。便入涅槃。此菩薩者。名單修奢摩他。』
------
《三摩缽提》
這是「觀」，六根(眼耳鼻舌身意)對所接觸的外塵(色聲香味觸法)，都視為幻（不實在）。
若真已悟淨圓覺，並且身口意已經在隨順覺性，自然就會認同六根所觸六塵都是幻（不實在），若在「 知 」上不認同，也必在「 行 」不會遠離，那就結果也必然是再次輪迴，不會有其它的結果！
《圓覺經》的開示：『善男子！若諸菩薩。悟淨圓覺。以淨覺心。知覺心性。及與根塵。皆因幻化。即起諸幻。以除幻者。變化諸幻。而開幻眾。由起幻故，便能內發。大悲輕安，一切菩薩。從此起行，漸次增進。彼觀幻者，非同幻故，非同幻觀。皆是幻故，幻相永離。是諸菩薩。所圓妙行。如土長苗。此方便者。名三摩缽提。』
------
《禪那》
若要證佛地，也必須先悟淨圓覺，持淨覺心，令身口意皆隨順覺性，於此當下用「禪那」法才可能證佛地。
它的用法，就是「根塵相觸（六根接觸六塵)」時，了知，但不執著...，結束！就這麼簡單。
其實三種方式的運用都不難，難在能否達到所訴求的目標？！
目標就是「不再執著」！
由於眾生的習氣不同，不少人在使用上述三大主要修行法，對互相混用，於是三大就衍變成25定輪。
譬如禪那的運用，「了知」之後就結束，但如之前藍寶堅尼車主看到上千萬汽車被人潑白漆，就是「 氣的不行 」，就是「 沒結束 」，這該怎麼辦？
於是，就有所謂的「對治法」產生，它其實就是三大主要修行方式所衍生的其它方式，用來輔佐單用某一法而不能斷除執著的狀況。
《圓覺經》所開示衍生法就是三大法門彼此混用，共衍生22個，連三大法門加起來就稱為「25定輪」。
車主沒結束執著，氣不過時，可再用「 三摩缽提 」法，去思惟一切如幻！
再不然，就要去思惟為何要「 先悟淨圓覺 」的原因？或要思惟「 須持淨覺心 」的原因？或要思惟「 須隨順覺性 」的原因。
其實，所有問題都可歸於「 定、慧 」兩門不紮實所致！
定，是由戒而產生，什麼能做，什麼不能做，「 了知 」之後，有去遵守，這就稱為「守戒」！戒久，就生定，「解脫執著的認知」就鞏固，之後才會產生「 般若 」，車主才有可能「 看開不生三毒反應 」！
《圓覺經》關於禪那的開示，一般人很難理解，但佛的開示與我上述白話說明大致相同。
開示文是：
『善男子。若諸菩薩。悟淨圓覺。以淨覺心。不取幻化及諸淨相。了知身心。皆為罣礙。無知覺明。不依諸礙。永得超過。礙無礙境。
受用世界。及與身心。相在塵域。如器中鍠。
聲出於外。煩惱涅槃。不相留礙。便能內發。寂滅輕安。妙覺隨順。寂滅境界。自他身心。所不能及。眾生壽命。皆為浮想。此方便者名為禪那』
以上一時心得，普願閱者得法味！
法迄巴 合十
2026年1月19日 星期一
「我」，於無生中，妄見生滅也
今日再一次觀閱『 《圓覺經》─ 文殊菩薩圓通章 』，自覺心如琉璃，完全透徹！透徹後回望，琉璃亦不存在。
在我人生中，有數次像今日的體悟，本應當下成佛，卻又被習氣／業力所拘，隨時日之飛逝，所悟又逐漸遺忘...
若說「朝聞道，夕死可矣」，我這在發出以下佛經之後應「渙散」〜〜
如冰之融化為水，再如水之蒸騰渙散，一切生滅輪迴，終歸於空！非空實存，只是不再執著！！
可惜呀可惜，「我」之執著習氣，真是「不可思議」吶！何以故？
『 於無生中，妄見生滅 』也
我認為，只需背誦此佛經，依所悟隨順覺性，若能世世不迷，即能成佛！！
法迄巴 合十分享
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《圓覺經》─ 文殊菩薩圓通章
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於是文殊師利菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：
「大悲世尊！願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨因地法行。及說菩薩於大乘中，發清淨心，遠離諸病，能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見。」
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告文殊師利菩薩言：
善哉善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩，諮詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見。汝今諦聽！當為汝說。
時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子！無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺。流出一切清淨真如，菩提、涅槃，及波羅蜜，教授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。云何無明？
善男子！一切眾生從無始來，種種顛倒。猶如迷人，四方易處。妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。譬彼病目，見空中華，及第二月。
善男子！空實無華，病者妄執。由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處。由此妄有輪轉生死，故名無明。
善男子！此無明者，非實有體。如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。如眾空華，滅於虛空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。一切眾生，於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。
善男子！如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。非作故無，本性無故。彼知覺者，猶如虛空；知虛空者，即空華相。亦不可說無知覺性，有無俱遣，是則名為淨覺隨順。
何以故？
虛空性故，常不動故。如來藏中無起滅故，無知見故。如法界性，究竟圓滿遍十方故，是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中，發清淨心，末世眾生依此修行，不墮邪見。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
文殊汝當知，一切諸如來，
從於本因地，皆以智慧覺，
了達於無明。知彼如空華，
即能免流轉。又如夢中人，
醒時不可得。覺者如虛空，
平等不動轉。覺遍十方界，
即得成佛道。眾幻滅無處，
成道亦無得，本性圓滿故。
菩薩於此中，能發菩提心。
末世諸眾生，修此免邪見。
在我人生中，有數次像今日的體悟，本應當下成佛，卻又被習氣／業力所拘，隨時日之飛逝，所悟又逐漸遺忘...
若說「朝聞道，夕死可矣」，我這在發出以下佛經之後應「渙散」〜〜
如冰之融化為水，再如水之蒸騰渙散，一切生滅輪迴，終歸於空！非空實存，只是不再執著！！
可惜呀可惜，「我」之執著習氣，真是「不可思議」吶！何以故？
『 於無生中，妄見生滅 』也
我認為，只需背誦此佛經，依所悟隨順覺性，若能世世不迷，即能成佛！！
法迄巴 合十分享
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《圓覺經》─ 文殊菩薩圓通章
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於是文殊師利菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：
「大悲世尊！願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨因地法行。及說菩薩於大乘中，發清淨心，遠離諸病，能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見。」
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告文殊師利菩薩言：
善哉善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩，諮詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見。汝今諦聽！當為汝說。
時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子！無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺。流出一切清淨真如，菩提、涅槃，及波羅蜜，教授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。云何無明？
善男子！一切眾生從無始來，種種顛倒。猶如迷人，四方易處。妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。譬彼病目，見空中華，及第二月。
善男子！空實無華，病者妄執。由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處。由此妄有輪轉生死，故名無明。
善男子！此無明者，非實有體。如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。如眾空華，滅於虛空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。一切眾生，於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。
善男子！如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。非作故無，本性無故。彼知覺者，猶如虛空；知虛空者，即空華相。亦不可說無知覺性，有無俱遣，是則名為淨覺隨順。
何以故？
虛空性故，常不動故。如來藏中無起滅故，無知見故。如法界性，究竟圓滿遍十方故，是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中，發清淨心，末世眾生依此修行，不墮邪見。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
文殊汝當知，一切諸如來，
從於本因地，皆以智慧覺，
了達於無明。知彼如空華，
即能免流轉。又如夢中人，
醒時不可得。覺者如虛空，
平等不動轉。覺遍十方界，
即得成佛道。眾幻滅無處，
成道亦無得，本性圓滿故。
菩薩於此中，能發菩提心。
末世諸眾生，修此免邪見。
2025年5月21日 星期三
頓修與漸修之辨
每個修行人，無論是否具智，都會有各自俢行方法，而本人的方法，在很久之前是「無欲」的用功法！
話說雖是用「無欲」法，可偏偏它是「法」！
既是法，又怎能說是無欲呢？豈不聞佛開示：「法本法無法，無法法亦法」之語乎？
無法，指的是入空，但這樣的入空，依修行者根器通常會與三種境界相應：
1、入四禪無想定
禪宗語，這叫「黑漆桶」，很難轉身，一旦入了，若不得善知識提示須離開，通常這一生就毀了！
但凡入此無想定則當下命終，壽五百大劫，前半劫意識徐伏，後半劫意識徐生。一出此定者，通常意識迷昧（如剛睡醒），通常會投生「相應業識」之六道中的畜牲道。
2、證二乘阿羅漢果
這是自了漢，雖入涅槃不受後有，但對其它眾生無益！
3、證八地菩薩
證此地菩薩「一切心意識不現在前」...，當事者可能也會入究竟涅槃（等同二乘阿羅漢入涅槃）！也有可能在佛為其啟智門後，又迴向過去無量劫來之所行誓願中，而繼續往斷妄（究竟無明）的路上精進！
上述說法只是自己在俢行過程中的體會，此時又列出（以前已說過不少次），除了給有緣人提醒之外，也給自己提醒，並開啟下列感悟語：
無欲法，亦是法！
是法在輪迴中的修行人來說，就可能被其所迷，想達到「即此用，離此用」的結果，真的非常難！
本人的經驗，就是常會「失念」！
人一失念，如同入迷，而不知「自己在做什麼？」，等下一次「覺醒」時，始知之前迷了，又入輪迴了！
『真正無欲』，這基本是八地菩薩的境界，因為八地菩薩「一切心意識不現在前（二乘阿羅漢及菩薩六地、七地，是『一般無欲』」），乃至『真正無欲』等同寂滅忍，是頓覺人的境界（十地或佛地境界），但用功者偏偏沒斷三毒，又怎可能真正保持無生忍或寂滅忍呢？因此，「經常失念而入迷（入三毒、入三界輪迴）」才是此類修行者的常態！
現在要分享的問題重點是：「如何發現自己入迷了呢？」
我個人用無欲法的經驗，要保持無欲的狀態，會依諸根觸不同塵境時，而採用不同斷惑的方法！整理後的統一說法，依用功者根器能採用的方法，大約就是《圓覺經》開示的三種淨觀及三種同時用的方法（圓修三種自性清淨隨順），共有四種！
以禪那法為例（註一），要養成保持大約無欲的境界，首先要能自察而覺！
覺：從迷至醒是謂覺！
覺，意指至少是從三界輪迴狀況，而證入三三昧的狀態，才能稱為覺！但這種覺是二乘根器，菩薩乘根器者則至少是六地及以上境界才算覺，五地菩薩境（約等同二乘阿那含果）雖已斷貪瞋二斷，還不算真正的覺。
若不能覺，而了知已入迷，那也只是「察知」而已！
如何覺呢？
我經驗是，先達到察知自己心念生滅狀況。須在「每一段時間」到達時，就「生起察知」的行為！
如是察知自己心念，是否已無欲？或是入迷？若能養成淨習後，把這「一段時間」察知到心念的淨習，昇級為更短時間去察知心念生滅。如是漸增，經過諸境界，從輪迴眾生的無知，至「能知」「心念生時是否有欲？」，再至斷疑結而不再有迷惑，通稱為見惑斷！（破初關，是謂見道！在慧解脫路，於二乘證初果，於菩薩乘證初地）。
再精進而至貪瞋薄（二乘證斯陀含果，菩薩乘約證三地位），再至貪嗔二毒斷（二乘證阿那含果，菩薩乘證五地位），再至證三三昧（破重關，在慧解脫路，於二乘證阿羅漢果，於菩薩乘依用功者而異，能證六地〜八地之一），至最後真正破妄（無明）時，而證佛地位！
上述是以「慧解脫路」為例之引申說法。實際，於證二乘阿羅漢果之後，再增進就「必然」是俱解脫路，沒有七地及以上菩薩境界無三昧神通的，無不皆是俱解脫者！
以上是我個人的經驗所帶來的認知！！
那麼，所謂「一段時間」產生「察知」又是什麼意思呢？......嗯，這很玄妙，我雖能說，但若見聞者不行此法，老實說，我很不看好您能理解我在說什麼？我說一顆xx果的味道是這麼的美妙，但您從來沒吃過，又怎能證實它的美妙味道是什麼呢？最多，能有「相似解」就不錯了！
在禪那法，所謂「一段時間」產生「察知」，也是有不同步驟，初始是「唔，我生出了欲」，然後自己會告訴自己，它是輪迴習氣，我要遠離！
如是漸增，養成淨習後，就會有「我又產生察知的心念」，此「察知」的習氣反而是個障礙，而會漸漸的反其道，而遠離察知的習氣，因為它從淨習變成了染習，所以也須遠離！是以，無法之法亦須遠離！遠離為幻亦須遠離，離遠的這個知見也是幻，亦須遠離，如是，能至離無所離時，才能破妄！
這也是《圓覺經》中的一個頓修法要旨！此法同時具有三摩缽提及禪那的要義，於已離之當下，亦有奢摩他法的要義。
但修行沒這麼簡單就進階，光是「察知」自己之「正在察知」的這個知見（認知），可能一輩子都無法達到！
大約三十多年前，有人問我佛法。
我說：「先不起心念一分鐘後我們再談！」
他接著問我：「心念是什麼？」
我說：「你不能觀察你心中的想法嗎？」
他說：「不能！」
......我一時無語！實在無法確認，他是真的業障而無法觀察，還是故意在戲弄我？
話再說回，「一段時間」產生「察知」，這個一段時間，到底有多久呢？初始是依人習氣／根器，及自己生活的環境（包括工作、生活等環境）自己訂！
若初始訂十分鐘要生一個心念，要去察知自己之前、當下是否曾發生過「三毒或其隨煩惱」之欲，若功夫漸進養成淨習後，就把這段時間漸漸壓縮至九分鐘、八分鐘...至一分鐘，至幾念之間，最後達到七地菩薩境界的「念念能入寂滅而不證」！
若見聞者是用禪那法，而漸漸有所證悟，那麼，我敢說您應已知如何證八地位（無生忍），乃至能知如何證入佛地立（寂滅忍）的方式！如此，我就不必再多說了，否則是所謂的「剩語」！（見聞者都已了知怎麼破妄，我還在這裡賣弄多語，不是剩語是什麼？）
又，本來無欲「是頓修」，一念悟時，是證悟，當下就入菩薩八地無生忍或佛地寂滅忍，又怎麼搞成了「漸修法」了呢？...
若見聞者有依「南傳四念住」用功過，或至南傳禪林用功過，應該會領悟到，現今北傳佛法修行者，經常習氣是「眼高手低」！
這指，眼界／慧力很高，但實踐／定力很低！即所謂的「說食不飽」。
它的原因很簡單，就是「知行不合一」！因為沒腳踏實地的去依所悟用功，以致蹉跎不知多少年，也許至今才悟此過，也許仍未悟！
其實，我自己也是過來人，很了知上述「知行不合一」的過錯！
其實，頓修本就不離漸修，它是從無量劫來之漸修所養成淨習，至今生投生為人後，因緣成熟遇佛法後，修行法才變成頓修法，不然，見聞者以為解脫輪迴是二三句話隨便喊一下就能達到的簡易結果嗎？
若見聞者是我同儕，那麼，您在世俗環境中生活，亦是「如法用功」，將能逆反輪迴流，隨順入如來藏，而不必去山林海邊無人處靜居，才算是在用功修行！
以上是個人心得，今日偶有所感，在此分享予有緣人！
又，也許見聞者想問：那麼，除禪那法之外，奢摩他法、三摩缽提（毗婆缽那）法，乃至三種淨觀同時用（圓修三種自性清淨隨順），應是如何的一個用法呢？
哈哈〜，我想起有時候佛對某些眾生的問題是「默然不語」，這當然是有幾個原因的！
其中一個就是：「沒去執行，多說也沒用！」
如我之前舉例的「沒吃過xx果」之前，我怎麼舉例說明，見聞者又怎知它的味道是什麼？您沒去實踐認真用功修行，是世俗凡夫，即便是教授學者，對我所說的是什麼意思，又如何能了知呢？最好的下場就是「相似解」罷了！
不過諸佛菩薩的慈悲就是，雖然了知說可能無益前者，但就是會說，能理解則善，不理解，也許數十、幾百、上千年後的有緣見聞所留下記錄之人，說不定也能了知！如像法時期看大藏經，雖非正法時期，卻也有諸多受益處，也曾出了不少大德祖師。
我之前所說的用無欲法，卻有障礙，而用不起來，那是因為用此法者，定慧「力不足」所致！！
如庵提遮女回答文殊菩薩之云：「雖自明見，其力未充，而為生所留」。
所以，有些人雖有慧見，乃至能斷疑結而證二乘初果，或證菩薩乘初地，但就是無法證三三昧（二乘是阿羅漢果，菩薩乘依修行人根器是六地至八地境界之一），這就是「雖自明見，其力未充」的意思！
因「定慧力未充」，所以有諸多解縛的方式，有多少種呢？如我以前曾說過的，有多少眾生就有多少種方法！
---
至於奢摩他法，是必須靜居而入，它的本質就是偏靜！那麼 於動中能用嗎？
要在動中用，就要特別小心，我怕您太用力而於過馬路時「不察知路況」而被車撞死！！
那麼在沒必須靜居前，「用力輕一點時」可用嗎？又怎麼用呢？
其實，三種淨觀都不離心念之處置，只是進入的門不同而已，是殊途同歸的。
若我用禪那法，一直用到「念念能入寂滅」時，此時可證寂滅，亦可不證寂滅。
若欲證，可當下一念入，在動處、在靜處都能用的起來。當入之時，當下等同「奢摩他法」，一切幻亦不生，也同時是「三摩缽提法」。
若欲單修奢摩他法，它的本質就是要入靜，而眾生卻一直在生滅中活動，修行人又該怎麼入靜呢？
這不就指活動的當下，須能「斷捨離」的意思嘛。當下斷捨離要怎麼達到呢？
它必然是「已準備好了／養成淨習了」才能執行，否則，所謂的斷捨離行為，都是一時的感悟、察知之效果，仍是輪迴知見，不離輪迴中的染習，是無法真正的達到斷捨離！
因此，若要達到就必須反復的執行「斷捨離（靜而入捨）的行為」，來養成淨習，來達到永入！
想養成淨習，想永入，又該如何用呢？...這不就是我所說的無欲了嗎？！若心中有三毒欲習，又如何能斷捨離呢？...您若是上根利器者，了知用法，就可直接跳過不必看了！若不是，那麼須時時『 切實執行 』，於根塵相觸時，攝念歸於「無欲」！但...問題又來了，如何了知於觸塵之當下，要攝念歸於無欲呢？！很難吧，是不是！這就是奢摩他法的本旨定義所致！
奢摩他法，被定義為「入靜」，但眾生必然有欲，又怎能入靜呢？...於是，最後話題又繞回原始如何於動中入靜而達到無欲的議題上！！我只能說：能於動中「單修奢摩他法」入靜者，是大修行人！！
真正已證無欲者，基本已斷貪瞋二毒！在二乘已證三果阿那含，在菩薩乘已證五地位。乃至，已破三毒，證了三三昧，在二乘人這是證阿羅漢果，在菩薩乘「至少」已證六地位。
由於我個人用的最多是禪那法，乃至為斷染習，會視自己的無力，轉用「圓修三種自性清淨」的隨順法來對治輪迴染習，於是三種淨觀就會輪流用，也就是，怎麼有效就用什麼法！
那麼，見聞者您用奢摩他法不得力而無法「無欲」時，又該怎麼調整心念、心態呢？
奢摩他法的本質，就是偏於入靜，適合的就是偏居一隅的入靜行為，要在動中用此法是比較困難的，也許見聞者有個人的「勝解」，可來函給我，我會轉發以分享有緣人！
咳〜，莫要說您不知我的郵件信箱呀，這就愚了！若愚到問本人郵件信箱為何，如此智不達者，我只能打您一棒！
但若真愚到如此問我，您也沒有足夠智慧能給有緣見聞者分享智語！！...抬頭吧，您能見到我的信箱！唉〜〜
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又，「三摩缽提法」該怎麼用呢？
此法重點是「以幻觀幻」，它的初心必須認同「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」，然後作此觀！
此觀是如何觀呢？
意思就是您的六根觸塵時，都必須歸於上述的結論！！...「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」
如是反復（精進），因緣時節至時，您就有如禪宗的祖師一般，有一種「當下頓悟」乃至「當下頓證，而過三關的某一關」的狀況。
本人過去經驗，於閱《諸法無行經》至提婆達多以未悟一相之故，墮入地獄，而有一次「頓悟」，於是腳踩地時如行在棉花上，以手摸地卻又感覺堅硬，如是感受經三日夜始消失！這又叫善根發現、善境相應！
雖然有此善境，卻也仍不離三界輪迴！
當行者「已認同」一切如幻，持此心去用「三摩缽提法」時，就「容易」不被客塵所轉，一切如幻嘛，又何必執著呢？！（真的悟入，試試把家財佈施給我，能不能執行？^_^）
因為心不執著，就易入善境，乃至易證諸善果地。
也許您不喜在下說的「證果地」的說法太過勢利、現實！既然一切如幻，又怎有果位可證呢？...若您是這麼認為，我也認同，這見解的確適合您的根器！佛云：無相有何次？
以上，乃一時有所感，分享於此！祝福有緣見聞者！
耑此，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
註一：
無論用圓覺二十五種清淨定輪的哪一種法，都必須「先悟淨圓覺」，然後「持淨覺心」去用功。
悟淨圓覺，指的是「悟佛知見」！意思指，所悟是佛地的境界。沒悟，或悟而有疑沒破疑結，皆是未悟佛知見，仍沒破禪宗所謂的「初關」。
（重關是指破三毒證三三昧；牢關是破妄／無明，證無所證，假名為「佛」。另一說牢關為入八地無生忍...，反正黃龍禪師雖提了三關名，卻從來沒解釋三關的真正意義是什麼，這對已破見惑者無礙，但對未破者就有的談了！！）
也就是以下《楞嚴經》所云：
「
云何初心二義泱定？
阿難！第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異？
阿難！若於因地，以生滅心，為本修因，而求佛乘，不生不滅，無有是處。
」
所以，無論是用哪一種漸修法，最後都入頓修法！而能在因地就頓覺者（入佛地，但沒示現），那就是多世累劫來就已修的的差不多了，也許就是一生補處的境界（如同彌勒菩薩）。
最後註：
以上所有行文若有別字、錯舛，敬祈腦補並寬宥，感謝！
話說雖是用「無欲」法，可偏偏它是「法」！
既是法，又怎能說是無欲呢？豈不聞佛開示：「法本法無法，無法法亦法」之語乎？
無法，指的是入空，但這樣的入空，依修行者根器通常會與三種境界相應：
1、入四禪無想定
禪宗語，這叫「黑漆桶」，很難轉身，一旦入了，若不得善知識提示須離開，通常這一生就毀了！
但凡入此無想定則當下命終，壽五百大劫，前半劫意識徐伏，後半劫意識徐生。一出此定者，通常意識迷昧（如剛睡醒），通常會投生「相應業識」之六道中的畜牲道。
2、證二乘阿羅漢果
這是自了漢，雖入涅槃不受後有，但對其它眾生無益！
3、證八地菩薩
證此地菩薩「一切心意識不現在前」...，當事者可能也會入究竟涅槃（等同二乘阿羅漢入涅槃）！也有可能在佛為其啟智門後，又迴向過去無量劫來之所行誓願中，而繼續往斷妄（究竟無明）的路上精進！
上述說法只是自己在俢行過程中的體會，此時又列出（以前已說過不少次），除了給有緣人提醒之外，也給自己提醒，並開啟下列感悟語：
無欲法，亦是法！
是法在輪迴中的修行人來說，就可能被其所迷，想達到「即此用，離此用」的結果，真的非常難！
本人的經驗，就是常會「失念」！
人一失念，如同入迷，而不知「自己在做什麼？」，等下一次「覺醒」時，始知之前迷了，又入輪迴了！
『真正無欲』，這基本是八地菩薩的境界，因為八地菩薩「一切心意識不現在前（二乘阿羅漢及菩薩六地、七地，是『一般無欲』」），乃至『真正無欲』等同寂滅忍，是頓覺人的境界（十地或佛地境界），但用功者偏偏沒斷三毒，又怎可能真正保持無生忍或寂滅忍呢？因此，「經常失念而入迷（入三毒、入三界輪迴）」才是此類修行者的常態！
現在要分享的問題重點是：「如何發現自己入迷了呢？」
我個人用無欲法的經驗，要保持無欲的狀態，會依諸根觸不同塵境時，而採用不同斷惑的方法！整理後的統一說法，依用功者根器能採用的方法，大約就是《圓覺經》開示的三種淨觀及三種同時用的方法（圓修三種自性清淨隨順），共有四種！
以禪那法為例（註一），要養成保持大約無欲的境界，首先要能自察而覺！
覺：從迷至醒是謂覺！
覺，意指至少是從三界輪迴狀況，而證入三三昧的狀態，才能稱為覺！但這種覺是二乘根器，菩薩乘根器者則至少是六地及以上境界才算覺，五地菩薩境（約等同二乘阿那含果）雖已斷貪瞋二斷，還不算真正的覺。
若不能覺，而了知已入迷，那也只是「察知」而已！
如何覺呢？
我經驗是，先達到察知自己心念生滅狀況。須在「每一段時間」到達時，就「生起察知」的行為！
如是察知自己心念，是否已無欲？或是入迷？若能養成淨習後，把這「一段時間」察知到心念的淨習，昇級為更短時間去察知心念生滅。如是漸增，經過諸境界，從輪迴眾生的無知，至「能知」「心念生時是否有欲？」，再至斷疑結而不再有迷惑，通稱為見惑斷！（破初關，是謂見道！在慧解脫路，於二乘證初果，於菩薩乘證初地）。
再精進而至貪瞋薄（二乘證斯陀含果，菩薩乘約證三地位），再至貪嗔二毒斷（二乘證阿那含果，菩薩乘證五地位），再至證三三昧（破重關，在慧解脫路，於二乘證阿羅漢果，於菩薩乘依用功者而異，能證六地〜八地之一），至最後真正破妄（無明）時，而證佛地位！
上述是以「慧解脫路」為例之引申說法。實際，於證二乘阿羅漢果之後，再增進就「必然」是俱解脫路，沒有七地及以上菩薩境界無三昧神通的，無不皆是俱解脫者！
以上是我個人的經驗所帶來的認知！！
那麼，所謂「一段時間」產生「察知」又是什麼意思呢？......嗯，這很玄妙，我雖能說，但若見聞者不行此法，老實說，我很不看好您能理解我在說什麼？我說一顆xx果的味道是這麼的美妙，但您從來沒吃過，又怎能證實它的美妙味道是什麼呢？最多，能有「相似解」就不錯了！
在禪那法，所謂「一段時間」產生「察知」，也是有不同步驟，初始是「唔，我生出了欲」，然後自己會告訴自己，它是輪迴習氣，我要遠離！
如是漸增，養成淨習後，就會有「我又產生察知的心念」，此「察知」的習氣反而是個障礙，而會漸漸的反其道，而遠離察知的習氣，因為它從淨習變成了染習，所以也須遠離！是以，無法之法亦須遠離！遠離為幻亦須遠離，離遠的這個知見也是幻，亦須遠離，如是，能至離無所離時，才能破妄！
這也是《圓覺經》中的一個頓修法要旨！此法同時具有三摩缽提及禪那的要義，於已離之當下，亦有奢摩他法的要義。
但修行沒這麼簡單就進階，光是「察知」自己之「正在察知」的這個知見（認知），可能一輩子都無法達到！
大約三十多年前，有人問我佛法。
我說：「先不起心念一分鐘後我們再談！」
他接著問我：「心念是什麼？」
我說：「你不能觀察你心中的想法嗎？」
他說：「不能！」
......我一時無語！實在無法確認，他是真的業障而無法觀察，還是故意在戲弄我？
話再說回，「一段時間」產生「察知」，這個一段時間，到底有多久呢？初始是依人習氣／根器，及自己生活的環境（包括工作、生活等環境）自己訂！
若初始訂十分鐘要生一個心念，要去察知自己之前、當下是否曾發生過「三毒或其隨煩惱」之欲，若功夫漸進養成淨習後，就把這段時間漸漸壓縮至九分鐘、八分鐘...至一分鐘，至幾念之間，最後達到七地菩薩境界的「念念能入寂滅而不證」！
若見聞者是用禪那法，而漸漸有所證悟，那麼，我敢說您應已知如何證八地位（無生忍），乃至能知如何證入佛地立（寂滅忍）的方式！如此，我就不必再多說了，否則是所謂的「剩語」！（見聞者都已了知怎麼破妄，我還在這裡賣弄多語，不是剩語是什麼？）
又，本來無欲「是頓修」，一念悟時，是證悟，當下就入菩薩八地無生忍或佛地寂滅忍，又怎麼搞成了「漸修法」了呢？...
若見聞者有依「南傳四念住」用功過，或至南傳禪林用功過，應該會領悟到，現今北傳佛法修行者，經常習氣是「眼高手低」！
這指，眼界／慧力很高，但實踐／定力很低！即所謂的「說食不飽」。
它的原因很簡單，就是「知行不合一」！因為沒腳踏實地的去依所悟用功，以致蹉跎不知多少年，也許至今才悟此過，也許仍未悟！
其實，我自己也是過來人，很了知上述「知行不合一」的過錯！
其實，頓修本就不離漸修，它是從無量劫來之漸修所養成淨習，至今生投生為人後，因緣成熟遇佛法後，修行法才變成頓修法，不然，見聞者以為解脫輪迴是二三句話隨便喊一下就能達到的簡易結果嗎？
若見聞者是我同儕，那麼，您在世俗環境中生活，亦是「如法用功」，將能逆反輪迴流，隨順入如來藏，而不必去山林海邊無人處靜居，才算是在用功修行！
以上是個人心得，今日偶有所感，在此分享予有緣人！
又，也許見聞者想問：那麼，除禪那法之外，奢摩他法、三摩缽提（毗婆缽那）法，乃至三種淨觀同時用（圓修三種自性清淨隨順），應是如何的一個用法呢？
哈哈〜，我想起有時候佛對某些眾生的問題是「默然不語」，這當然是有幾個原因的！
其中一個就是：「沒去執行，多說也沒用！」
如我之前舉例的「沒吃過xx果」之前，我怎麼舉例說明，見聞者又怎知它的味道是什麼？您沒去實踐認真用功修行，是世俗凡夫，即便是教授學者，對我所說的是什麼意思，又如何能了知呢？最好的下場就是「相似解」罷了！
不過諸佛菩薩的慈悲就是，雖然了知說可能無益前者，但就是會說，能理解則善，不理解，也許數十、幾百、上千年後的有緣見聞所留下記錄之人，說不定也能了知！如像法時期看大藏經，雖非正法時期，卻也有諸多受益處，也曾出了不少大德祖師。
我之前所說的用無欲法，卻有障礙，而用不起來，那是因為用此法者，定慧「力不足」所致！！
如庵提遮女回答文殊菩薩之云：「雖自明見，其力未充，而為生所留」。
所以，有些人雖有慧見，乃至能斷疑結而證二乘初果，或證菩薩乘初地，但就是無法證三三昧（二乘是阿羅漢果，菩薩乘依修行人根器是六地至八地境界之一），這就是「雖自明見，其力未充」的意思！
因「定慧力未充」，所以有諸多解縛的方式，有多少種呢？如我以前曾說過的，有多少眾生就有多少種方法！
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至於奢摩他法，是必須靜居而入，它的本質就是偏靜！那麼 於動中能用嗎？
要在動中用，就要特別小心，我怕您太用力而於過馬路時「不察知路況」而被車撞死！！
那麼在沒必須靜居前，「用力輕一點時」可用嗎？又怎麼用呢？
其實，三種淨觀都不離心念之處置，只是進入的門不同而已，是殊途同歸的。
若我用禪那法，一直用到「念念能入寂滅」時，此時可證寂滅，亦可不證寂滅。
若欲證，可當下一念入，在動處、在靜處都能用的起來。當入之時，當下等同「奢摩他法」，一切幻亦不生，也同時是「三摩缽提法」。
若欲單修奢摩他法，它的本質就是要入靜，而眾生卻一直在生滅中活動，修行人又該怎麼入靜呢？
這不就指活動的當下，須能「斷捨離」的意思嘛。當下斷捨離要怎麼達到呢？
它必然是「已準備好了／養成淨習了」才能執行，否則，所謂的斷捨離行為，都是一時的感悟、察知之效果，仍是輪迴知見，不離輪迴中的染習，是無法真正的達到斷捨離！
因此，若要達到就必須反復的執行「斷捨離（靜而入捨）的行為」，來養成淨習，來達到永入！
想養成淨習，想永入，又該如何用呢？...這不就是我所說的無欲了嗎？！若心中有三毒欲習，又如何能斷捨離呢？...您若是上根利器者，了知用法，就可直接跳過不必看了！若不是，那麼須時時『 切實執行 』，於根塵相觸時，攝念歸於「無欲」！但...問題又來了，如何了知於觸塵之當下，要攝念歸於無欲呢？！很難吧，是不是！這就是奢摩他法的本旨定義所致！
奢摩他法，被定義為「入靜」，但眾生必然有欲，又怎能入靜呢？...於是，最後話題又繞回原始如何於動中入靜而達到無欲的議題上！！我只能說：能於動中「單修奢摩他法」入靜者，是大修行人！！
真正已證無欲者，基本已斷貪瞋二毒！在二乘已證三果阿那含，在菩薩乘已證五地位。乃至，已破三毒，證了三三昧，在二乘人這是證阿羅漢果，在菩薩乘「至少」已證六地位。
由於我個人用的最多是禪那法，乃至為斷染習，會視自己的無力，轉用「圓修三種自性清淨」的隨順法來對治輪迴染習，於是三種淨觀就會輪流用，也就是，怎麼有效就用什麼法！
那麼，見聞者您用奢摩他法不得力而無法「無欲」時，又該怎麼調整心念、心態呢？
奢摩他法的本質，就是偏於入靜，適合的就是偏居一隅的入靜行為，要在動中用此法是比較困難的，也許見聞者有個人的「勝解」，可來函給我，我會轉發以分享有緣人！
咳〜，莫要說您不知我的郵件信箱呀，這就愚了！若愚到問本人郵件信箱為何，如此智不達者，我只能打您一棒！
但若真愚到如此問我，您也沒有足夠智慧能給有緣見聞者分享智語！！...抬頭吧，您能見到我的信箱！唉〜〜
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又，「三摩缽提法」該怎麼用呢？
此法重點是「以幻觀幻」，它的初心必須認同「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」，然後作此觀！
此觀是如何觀呢？
意思就是您的六根觸塵時，都必須歸於上述的結論！！...「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」
如是反復（精進），因緣時節至時，您就有如禪宗的祖師一般，有一種「當下頓悟」乃至「當下頓證，而過三關的某一關」的狀況。
本人過去經驗，於閱《諸法無行經》至提婆達多以未悟一相之故，墮入地獄，而有一次「頓悟」，於是腳踩地時如行在棉花上，以手摸地卻又感覺堅硬，如是感受經三日夜始消失！這又叫善根發現、善境相應！
雖然有此善境，卻也仍不離三界輪迴！
當行者「已認同」一切如幻，持此心去用「三摩缽提法」時，就「容易」不被客塵所轉，一切如幻嘛，又何必執著呢？！（真的悟入，試試把家財佈施給我，能不能執行？^_^）
因為心不執著，就易入善境，乃至易證諸善果地。
也許您不喜在下說的「證果地」的說法太過勢利、現實！既然一切如幻，又怎有果位可證呢？...若您是這麼認為，我也認同，這見解的確適合您的根器！佛云：無相有何次？
以上，乃一時有所感，分享於此！祝福有緣見聞者！
耑此，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
註一：
無論用圓覺二十五種清淨定輪的哪一種法，都必須「先悟淨圓覺」，然後「持淨覺心」去用功。
悟淨圓覺，指的是「悟佛知見」！意思指，所悟是佛地的境界。沒悟，或悟而有疑沒破疑結，皆是未悟佛知見，仍沒破禪宗所謂的「初關」。
（重關是指破三毒證三三昧；牢關是破妄／無明，證無所證，假名為「佛」。另一說牢關為入八地無生忍...，反正黃龍禪師雖提了三關名，卻從來沒解釋三關的真正意義是什麼，這對已破見惑者無礙，但對未破者就有的談了！！）
也就是以下《楞嚴經》所云：
「
云何初心二義泱定？
阿難！第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異？
阿難！若於因地，以生滅心，為本修因，而求佛乘，不生不滅，無有是處。
」
所以，無論是用哪一種漸修法，最後都入頓修法！而能在因地就頓覺者（入佛地，但沒示現），那就是多世累劫來就已修的的差不多了，也許就是一生補處的境界（如同彌勒菩薩）。
最後註：
以上所有行文若有別字、錯舛，敬祈腦補並寬宥，感謝！
2025年5月19日 星期一
如此智者，智者如此！如此用功，用功如此！
如果您有以下的狀況，為避免浪費時間，乃至造惡業，請自覺而離開或關閉此網頁吧！
1、看到此處時，心中不以為然！
我要講什麼您都不了知，心中就出現善惡念，這就是將造惡業的前兆！所謂念由心生，然後出語不善，最後身執不善行，以詆毀相似在下之類人。
2、看到上述的字句，乃至以下將述說的事，無法認同，也執行避開！
具智者本身善知善惡法，能趨吉避凶，如年輕人見裸女舞蹈，知而無欲亦不串習相隨，此故能得自在！既然不認同，那也是將造惡業的前兆！
3、已認同敝人所說，卻無法去執行
好吧！這是無奈的事，不必然有造惡的前兆，但卻於己無益，就是在浪費時間！
以下正文：
在輪迴中修行，主要目的在令自己解脫煩惱，以達解脫輪迴，至於度化眾生之事，則為解脫輪迴之後的誓願。獅子能跳過的河，小兔子莫要學著跳，否則下場難堪！
於解脫修行法，俗謂八萬四千法門，這只是簡說，其實是無量法，有多少眾生就有多少法！
那麼，就會出現彼此習氣不同，所修法門差異的現象，到某種程度，這差異可能是「相反」的現象。
「羅什吞針」典故聽過吧？鳩摩羅什和尚能犯戒行淫，不代表其它和尚也行，非己之法，譏諷他又有何意義呢？
不信？不服？那麼鳩摩羅什和尚能把一碗中的針吞下而無事，您能嗎？！
有在閱經藏的人，有時會看到有些「超出見解、令人訝異、不可思議」等之典故。鳩摩羅什和尚犯戒行淫就是個典行。
其實，如我所知，他是有犯戒相，但卻沒行淫！淫，是心中有浸淫於某事才算「淫」，他沒有浸淫於色慾所以他沒犯戒，只是一般人愚痴不了知此事罷了！
又如《華嚴經》的甘露王，以鞭苔人民而惡名遠播，可祂卻是已證極高果境的聖人。
再者，釋迦牟尼佛時代，有一女被限制無法參訪佛陀，沒能學佛法，只能一心不亂默求佛陀慈悲對她說法。
而佛以神通得知此事，現身於其所在處，為其說法並授彼為比丘尼，卻偏偏沒有為其剃髮，一直到此女證阿羅漢果，在因緣成熟後，才為其剃髮...，規定出家要剃髮的佛，卻違反自己所制戒！
......但誰說出家四眾一定要先剃髮的？佛陀本人證佛地前也沒遵守，難道只准佛陀放火，不准可能證阿羅漢的人點燈嗎？
佛法，是破執著的方法！！
法本法無法，無法法亦法。
今付無法時，法法何曾法？
智者，看到他人所行異於己時，乃至方法相反，於了知彼亦為智者之後，雖不認同適合目己，也會承認那是適合他的方法，乃至是佛法！
在此說些恐犯汝認知之語：盜亦有道，殺亦是道！為何見羅什行淫，我說祂在行道，而世俗凡夫卻為何偏要說「盜者與殺者」卻不是道者呢？...已斷疑結之智者，已除此惑！
禪宗六祖慧能在得五祖傳衣缽後，還在獵人隊中待了一十五年，試問：慧能和尚是去打混摸魚過活的嗎？
若不是，慧能和尚不知殺了多少眾生？！若是，那也言而不實而犯口戒，暨利用眾生造惡業之便，侵占獵人們果實。反之怎麼說慧能和尚都是犯戒者！...祂真的犯戒了嗎？
其實，什麼才是「真正的戒」呢？！
我本人倒是無惑，見聞此文者，您呢？是已了悟還是仍在迷惑著呢？
1、看到此處時，心中不以為然！
我要講什麼您都不了知，心中就出現善惡念，這就是將造惡業的前兆！所謂念由心生，然後出語不善，最後身執不善行，以詆毀相似在下之類人。
2、看到上述的字句，乃至以下將述說的事，無法認同，也執行避開！
具智者本身善知善惡法，能趨吉避凶，如年輕人見裸女舞蹈，知而無欲亦不串習相隨，此故能得自在！既然不認同，那也是將造惡業的前兆！
3、已認同敝人所說，卻無法去執行
好吧！這是無奈的事，不必然有造惡的前兆，但卻於己無益，就是在浪費時間！
以下正文：
在輪迴中修行，主要目的在令自己解脫煩惱，以達解脫輪迴，至於度化眾生之事，則為解脫輪迴之後的誓願。獅子能跳過的河，小兔子莫要學著跳，否則下場難堪！
於解脫修行法，俗謂八萬四千法門，這只是簡說，其實是無量法，有多少眾生就有多少法！
那麼，就會出現彼此習氣不同，所修法門差異的現象，到某種程度，這差異可能是「相反」的現象。
「羅什吞針」典故聽過吧？鳩摩羅什和尚能犯戒行淫，不代表其它和尚也行，非己之法，譏諷他又有何意義呢？
不信？不服？那麼鳩摩羅什和尚能把一碗中的針吞下而無事，您能嗎？！
有在閱經藏的人，有時會看到有些「超出見解、令人訝異、不可思議」等之典故。鳩摩羅什和尚犯戒行淫就是個典行。
其實，如我所知，他是有犯戒相，但卻沒行淫！淫，是心中有浸淫於某事才算「淫」，他沒有浸淫於色慾所以他沒犯戒，只是一般人愚痴不了知此事罷了！
又如《華嚴經》的甘露王，以鞭苔人民而惡名遠播，可祂卻是已證極高果境的聖人。
再者，釋迦牟尼佛時代，有一女被限制無法參訪佛陀，沒能學佛法，只能一心不亂默求佛陀慈悲對她說法。
而佛以神通得知此事，現身於其所在處，為其說法並授彼為比丘尼，卻偏偏沒有為其剃髮，一直到此女證阿羅漢果，在因緣成熟後，才為其剃髮...，規定出家要剃髮的佛，卻違反自己所制戒！
......但誰說出家四眾一定要先剃髮的？佛陀本人證佛地前也沒遵守，難道只准佛陀放火，不准可能證阿羅漢的人點燈嗎？
佛法，是破執著的方法！！
法本法無法，無法法亦法。
今付無法時，法法何曾法？
智者，看到他人所行異於己時，乃至方法相反，於了知彼亦為智者之後，雖不認同適合目己，也會承認那是適合他的方法，乃至是佛法！
在此說些恐犯汝認知之語：盜亦有道，殺亦是道！為何見羅什行淫，我說祂在行道，而世俗凡夫卻為何偏要說「盜者與殺者」卻不是道者呢？...已斷疑結之智者，已除此惑！
禪宗六祖慧能在得五祖傳衣缽後，還在獵人隊中待了一十五年，試問：慧能和尚是去打混摸魚過活的嗎？
若不是，慧能和尚不知殺了多少眾生？！若是，那也言而不實而犯口戒，暨利用眾生造惡業之便，侵占獵人們果實。反之怎麼說慧能和尚都是犯戒者！...祂真的犯戒了嗎？
其實，什麼才是「真正的戒」呢？！
我本人倒是無惑，見聞此文者，您呢？是已了悟還是仍在迷惑著呢？
2025年3月31日 星期一
三種相續與化身之原理與方法
○ 化身原理
十方所有一切，都是本源之變相！它又被稱為「妄」！
妄，指的是一種錯覺狀態！這狀態，它的本質相同，但被眾生「執著」形相上之不同，就是本質也不同。
如同久走在酷暑的曠野上，看到遠方有熠熠閃爍的狀態，而誤以為看到水池而趨近，等臨近時才發現，之前所見，只是熱空氣受熱之下的反光罷了！
本源如同大海，所有海上的波濤就是十方宇宙的一切！
波濤生，宇宙生。波濤滅，宇宙滅（世界相續）。一切生滅，皆不離本源！
海上起波濤，無論是何相狀，當波濤平休時，它就是平靜大海。即便波濤洶湧沒有平休，，它也仍是大海，只是變個形相罷了！
某宇宙滅時，其中所有一切的生命體（眾生相續)現象，及其中生命體的輪迴現象（業果相續)也會跟著消滅，它也被稱為「無餘依涅槃（對二乘阿羅漢而言）」，或是「究竟涅槃（對八地菩薩而言）」，因此不受後有（不再於其它宇宙的三界中投生）。
佛及妙覺菩薩依其「菩提大願」，能於平靜性海中起波濤，這稱為「真空妙有」。
佛及妙覺菩薩，就是眾生之最終進化現象，其菩提大願，其實也是在證入佛性之前的「執著遺緒」，與輪迴眾生及未成佛的菩薩之心念差別，主要是佛及妙覺菩薩「能自在」！等覺菩薩，若只差「示現成佛」，那麼，其本質與所有能力就與佛等同。
不自在的眾生，有我執須輪迴（分段生死）；不自在的果地菩薩，有法執也須輪迴。
二者之差別，前者之輪迴是不自在的，須投生三界中。後者若是六地及以上果地菩薩，其輪迴比較特殊，祂不在三界中產生，而在心念生滅中產生，名為「變易生死」。
有生即有滅，無有不滅者！
○ 化身方法
身體皮膚有「感受器」，它感受到什麼，就會「發出脈衝生物電」，通知腦子，目前身體的某處，遭受了某種狀況。
例如：
・手指尖被刀割了，神經就發出被割的生物電脈衝波，腦子就解析出手指尖受傷了。
・臥室中走路時，腿撞到床邊，感受器也發出腿撞到了東西的生物電脈衝波而被腦子解析得知。
佛菩薩化現人類身體時，先於平靜性海（零點能；註一）中凝聚出人類的肉體，使這具所凝聚肉體具有人類的各類功能，「它」的「身根（指有感受器的器官）」在接觸外物時，能如正常人類一般的「感受器」，能發出各類生物電脈衝波，使腦子了知當下所接觸的是什麼？
化身（不是四生中化生的類人肉體）能模擬出人類的各類情緒反應，而被胎生的人類以為「其所化現的這個化身」等同是胎生人類，的這樣錯覺！
化現有二大類，一是任何時間的直接化現而存在，稱為化身（非真正的人類肉體）；另一種是以化生方式，所化出之人類肉體而存在。前者是隨時可渙散消失，後者則受業力拘束。
例如在佛經中曾記載的，直接在大蓮花的蓮台上所化現出之嬰兒，它是化生！
這類化生的生命體類別，有受業報拘束的眾生之化生；也有是佛菩薩依願力直接化現，具有與胎生的人類相同肉體結構，其化現肉體上的所有生化反應都與胎生人類相同（指形而下），不同的是精神上（指形而上）。
【註一】
2025/10/29 補註：
・零點能：
指真空不空，如眼不見空氣但它仍存在，真空也不真空，它是現今儀器無法偵測出的能量海所組成，現今地球了知外星文明者，稱此為零點能。
・平靜性海：
於真空中並不真空，它是由零點能所組成。在佛法角度來說，它的能量就如不斷絕的大海，但以潮起潮落的生滅狀態存在；又如阿陀那識，雖然如瀑流的不斷生滅，但它還是永恒存在。
但也由於它太微細到不可被人類所察知，看似就像是一片「平靜水」，孰不知它卻是不斷的生滅大海，但太細微了，因此我稱它為「平靜性海」。
十方所有一切，都是本源之變相！它又被稱為「妄」！
妄，指的是一種錯覺狀態！這狀態，它的本質相同，但被眾生「執著」形相上之不同，就是本質也不同。
如同久走在酷暑的曠野上，看到遠方有熠熠閃爍的狀態，而誤以為看到水池而趨近，等臨近時才發現，之前所見，只是熱空氣受熱之下的反光罷了！
本源如同大海，所有海上的波濤就是十方宇宙的一切！
波濤生，宇宙生。波濤滅，宇宙滅（世界相續）。一切生滅，皆不離本源！
海上起波濤，無論是何相狀，當波濤平休時，它就是平靜大海。即便波濤洶湧沒有平休，，它也仍是大海，只是變個形相罷了！
某宇宙滅時，其中所有一切的生命體（眾生相續)現象，及其中生命體的輪迴現象（業果相續)也會跟著消滅，它也被稱為「無餘依涅槃（對二乘阿羅漢而言）」，或是「究竟涅槃（對八地菩薩而言）」，因此不受後有（不再於其它宇宙的三界中投生）。
佛及妙覺菩薩依其「菩提大願」，能於平靜性海中起波濤，這稱為「真空妙有」。
佛及妙覺菩薩，就是眾生之最終進化現象，其菩提大願，其實也是在證入佛性之前的「執著遺緒」，與輪迴眾生及未成佛的菩薩之心念差別，主要是佛及妙覺菩薩「能自在」！等覺菩薩，若只差「示現成佛」，那麼，其本質與所有能力就與佛等同。
不自在的眾生，有我執須輪迴（分段生死）；不自在的果地菩薩，有法執也須輪迴。
二者之差別，前者之輪迴是不自在的，須投生三界中。後者若是六地及以上果地菩薩，其輪迴比較特殊，祂不在三界中產生，而在心念生滅中產生，名為「變易生死」。
有生即有滅，無有不滅者！
○ 化身方法
身體皮膚有「感受器」，它感受到什麼，就會「發出脈衝生物電」，通知腦子，目前身體的某處，遭受了某種狀況。
例如：
・手指尖被刀割了，神經就發出被割的生物電脈衝波，腦子就解析出手指尖受傷了。
・臥室中走路時，腿撞到床邊，感受器也發出腿撞到了東西的生物電脈衝波而被腦子解析得知。
佛菩薩化現人類身體時，先於平靜性海（零點能；註一）中凝聚出人類的肉體，使這具所凝聚肉體具有人類的各類功能，「它」的「身根（指有感受器的器官）」在接觸外物時，能如正常人類一般的「感受器」，能發出各類生物電脈衝波，使腦子了知當下所接觸的是什麼？
化身（不是四生中化生的類人肉體）能模擬出人類的各類情緒反應，而被胎生的人類以為「其所化現的這個化身」等同是胎生人類，的這樣錯覺！
化現有二大類，一是任何時間的直接化現而存在，稱為化身（非真正的人類肉體）；另一種是以化生方式，所化出之人類肉體而存在。前者是隨時可渙散消失，後者則受業力拘束。
例如在佛經中曾記載的，直接在大蓮花的蓮台上所化現出之嬰兒，它是化生！
這類化生的生命體類別，有受業報拘束的眾生之化生；也有是佛菩薩依願力直接化現，具有與胎生的人類相同肉體結構，其化現肉體上的所有生化反應都與胎生人類相同（指形而下），不同的是精神上（指形而上）。
【註一】
2025/10/29 補註：
・零點能：
指真空不空，如眼不見空氣但它仍存在，真空也不真空，它是現今儀器無法偵測出的能量海所組成，現今地球了知外星文明者，稱此為零點能。
・平靜性海：
於真空中並不真空，它是由零點能所組成。在佛法角度來說，它的能量就如不斷絕的大海，但以潮起潮落的生滅狀態存在；又如阿陀那識，雖然如瀑流的不斷生滅，但它還是永恒存在。
但也由於它太微細到不可被人類所察知，看似就像是一片「平靜水」，孰不知它卻是不斷的生滅大海，但太細微了，因此我稱它為「平靜性海」。
2025年2月15日 星期六
七加行（又名：七方便）
七加行（又名：七方便）分二段。
◆ 三賢位（五停心、別相念住、總相念住）
前段是三賢位（五停心、別相念住、總相念住），是順解脫分（無餘依涅槃），主要是由禪定入，這類修行者，定多慧少，很勤苦、精進用功於打坐入定，境界到色界第四禪後，通常會入二境界，依慧而異。
一個是入色界第四禪的「無想定」，入此定後則命終，壽五百大劫，前半劫意識徐伏，中間意識不生，後半劫意識徐生，出定後通常意識很矇昧，如年輕人早晨起床時很矇昧，業力吸引，因此大都投生矇昧眾生之界，如畜牲道、人道愚痴眾生中。
另一個，幾乎都會入無色界諸定，至最後的「非有想非無想定／因緣定」時，因為「悟」「因緣和合其性空、有生即有滅」的道理，才能斷三毒解脫輪迴，是偏於鈍根者所行路線；少數過去多世有「入定善習」者，則能「入空」，而證空三昧，之後才次第無相三昧、無作／無願三昧，而解脫輪迴證阿羅漢果。
上述之類人，其所證果位乘別是二乘：聲聞乘、緣覺乘（無佛出世則被稱為「獨覺／辟支佛」），證此乘阿羅漢果者，入無餘依涅槃，命終後不受後有（不再入三界），也無法再度化輪迴眾生。
◆ 四善根（煖、頂、忍、世第一）
後段是四善根（煖、頂、忍、世第一），是順決擇分（般若），主要有二類人，一是「慧解脫」者（大都在佛世正法時期才依佛教導而出現），一是「定慧解脫」者（定慧等持），是由禪定所發之慧而入。
上述「慧解脫」路線修行者，這類行者證果位，在阿含諸經，有經文稱為「心解脫、慧解脫」，心解脫指貪嗔二毒斷；慧解脫指「痴毒／痴習」斷。若經文接著有「身作證、具足住」，則是指「定慧解脫」，不是專指「慧解脫」。
慧解脫阿羅漢，可不入禪定就能直接斷三毒！！
但觀察現今南傳修行者的見解，認為至少須達到「初繟近行定（初禪未到地定）」才能斷三毒。
也就是說，南傳部派修行人，不認為沒有禪定力則不能斷三毒，但我個人曾在佛經中有看過（不是直接開示經文），類似於不必有禪定力，就能斷三毒解脫輪迴的「 大約意思之經文 」。
又，若是「定慧解脫」路線修行者，入色界第四禪後，能不入無色界諸定，直接「 迴心向大（發菩薩乘之心量，例如發出度眾生的菩提誓願） 」就有能力直接斷惑業（指三毒之較淺執著部分），而證果位。例如直接斷見惑，菩薩乘初地位（若心量不夠大，即便不入無色界而證果位，也只能證二乘的初果須沱洹果）。
此類行者所證果位有可能是二乘，也有可能是菩薩乘，即便先證菩薩乘果位也有可能在六地、七地、八地時退心而入無餘依涅槃（究竟涅槃）。而先證二乘位阿羅漢果者，也有可能依於過去世的菩薩行，而會再次「 迴心向大」入菩薩乘，證菩薩乘果位。
此類行者若已斷三毒（貪、嗔、痴），亦等同已入二乘之三三昧（空三昧、無相三昧、無作／無願三昧），若此時是「 心量大 」的菩薩乘行者，「 不必命終 」而在斷三毒證三三昧之當下，於立證菩薩六地位之當下，等同「證無住涅槃 」，而能「轉識成智」（轉意識為妙觀察智）。
◆ 參閱
・四加行位(四善根)（有些說明不盡然正確，須有擇法眼知分辨）
・維基百科：四加行
・維基：四加行／順決擇分（「決」字，在現代中文是打「抉」）
・維基：見道
◆ 三賢位（五停心、別相念住、總相念住）
前段是三賢位（五停心、別相念住、總相念住），是順解脫分（無餘依涅槃），主要是由禪定入，這類修行者，定多慧少，很勤苦、精進用功於打坐入定，境界到色界第四禪後，通常會入二境界，依慧而異。
一個是入色界第四禪的「無想定」，入此定後則命終，壽五百大劫，前半劫意識徐伏，中間意識不生，後半劫意識徐生，出定後通常意識很矇昧，如年輕人早晨起床時很矇昧，業力吸引，因此大都投生矇昧眾生之界，如畜牲道、人道愚痴眾生中。
另一個，幾乎都會入無色界諸定，至最後的「非有想非無想定／因緣定」時，因為「悟」「因緣和合其性空、有生即有滅」的道理，才能斷三毒解脫輪迴，是偏於鈍根者所行路線；少數過去多世有「入定善習」者，則能「入空」，而證空三昧，之後才次第無相三昧、無作／無願三昧，而解脫輪迴證阿羅漢果。
上述之類人，其所證果位乘別是二乘：聲聞乘、緣覺乘（無佛出世則被稱為「獨覺／辟支佛」），證此乘阿羅漢果者，入無餘依涅槃，命終後不受後有（不再入三界），也無法再度化輪迴眾生。
◆ 四善根（煖、頂、忍、世第一）
後段是四善根（煖、頂、忍、世第一），是順決擇分（般若），主要有二類人，一是「慧解脫」者（大都在佛世正法時期才依佛教導而出現），一是「定慧解脫」者（定慧等持），是由禪定所發之慧而入。
上述「慧解脫」路線修行者，這類行者證果位，在阿含諸經，有經文稱為「心解脫、慧解脫」，心解脫指貪嗔二毒斷；慧解脫指「痴毒／痴習」斷。若經文接著有「身作證、具足住」，則是指「定慧解脫」，不是專指「慧解脫」。
慧解脫阿羅漢，可不入禪定就能直接斷三毒！！
但觀察現今南傳修行者的見解，認為至少須達到「初繟近行定（初禪未到地定）」才能斷三毒。
也就是說，南傳部派修行人，不認為沒有禪定力則不能斷三毒，但我個人曾在佛經中有看過（不是直接開示經文），類似於不必有禪定力，就能斷三毒解脫輪迴的「 大約意思之經文 」。
又，若是「定慧解脫」路線修行者，入色界第四禪後，能不入無色界諸定，直接「 迴心向大（發菩薩乘之心量，例如發出度眾生的菩提誓願） 」就有能力直接斷惑業（指三毒之較淺執著部分），而證果位。例如直接斷見惑，菩薩乘初地位（若心量不夠大，即便不入無色界而證果位，也只能證二乘的初果須沱洹果）。
此類行者所證果位有可能是二乘，也有可能是菩薩乘，即便先證菩薩乘果位也有可能在六地、七地、八地時退心而入無餘依涅槃（究竟涅槃）。而先證二乘位阿羅漢果者，也有可能依於過去世的菩薩行，而會再次「 迴心向大」入菩薩乘，證菩薩乘果位。
此類行者若已斷三毒（貪、嗔、痴），亦等同已入二乘之三三昧（空三昧、無相三昧、無作／無願三昧），若此時是「 心量大 」的菩薩乘行者，「 不必命終 」而在斷三毒證三三昧之當下，於立證菩薩六地位之當下，等同「證無住涅槃 」，而能「轉識成智」（轉意識為妙觀察智）。
◆ 參閱
・四加行位(四善根)（有些說明不盡然正確，須有擇法眼知分辨）
・維基百科：四加行
・維基：四加行／順決擇分（「決」字，在現代中文是打「抉」）
・維基：見道
七種境界：以落日觀、大悲咒為例
● 第一種〜第四種：慢〜快
相當於初禪〜四禪！由慢速至快速，所以入初禪後，就須逐漸學會五種自在！
念大悲咒、作落日觀等功夫，也都是同樣的「漸修」步驟，若你真是「大修行人」根器，我建議您不必往來本部落格，直接採用「頓修」的方式。
若不知怎麼做「頓修」，我推薦三部佛經：
《占察業善惡報經・下卷》、《圓覺經》、《楞嚴經》
若看完此三部經原文後，不能覺悟、不能了知「何謂頓修法」，那麼建議再把此三部經之白話文看幾遍。
若仍不能悟，不能了知頓修方式，那麼，我說您「可能不是」「大修行人的根器」。
此時，再試著把禪宗之《六祖壇經》看幾遍。若結果仍不能悟「怎麼頓修」......，我說：您真不是大修行人的根器！
此時，最適合您的是漸修的方式，例如：五停心觀、落日觀、數息等方式。
● 第五種：念達
此境界較易理解。
在大悲咒來說，就是一念（心生一念）則完成「唸」完大悲咒的效果。「念」，是「今+心」，是當下的心念生與滅的效應。
一般所謂的「唸」大悲咒，只是「口」在唸，不必然「有用心（心念）」。
心，在《解深密經》有開示，它有三個名稱，依不同角度而說，其為：阿陀那譮、阿賴耶識、心！
「心」之意思，就是「執著於前五塵而養成染習」整個過程之總攝名稱，以此行為而致三界輪迴不止！經文：「亦名為心。何以故？由此識色聲香味觸等積集滋長故。」
大修行人，能在「一念之間」就能誦完一遍大悲咒。如同經常做落日觀，一念生起，整個落日就觀想成功。
南懷瑾菩薩曾著書，說他的教授師，可一念生起，就現出一日輪...這就是「念生則成，念滅則寂」，「生是這個在作用，滅也是這個在作用」，「這個」又是什麼呢？...有緣人自己參吧！
● 第六種：合一
我入之後而無我，稱之為合一！合一非二、三，不能比較，所以無我！此境界與目標已化為一，雖已同化仍在用功之列。
也就是已轉識成智之菩薩六地境界，或是二乘已斷三毒之阿羅漢境界。
在落日觀來說，也就是「我即落日本身」！只存在落日本身，而無「我」之分別。
想像一下，從小至大，意識中所知，這世界只有你一個人，那麼，你如何有「我比較高、我比較矮」的觀念呢？
沒有比較，就不會有分別！！
當然，當事人「仍具有比較之功能」。
就大悲咒來說，這比較難以形容。落日是觀靜相，咒語是觀動相，前者易理解，後者難入微。
老子《道德經》第四十一章曰：「大音希聲，大象無形」
若聲音大到難以形容，耳膜就會破掉，此時還有聲音嗎？當然，這裡的「大音」是形容聲音太大，於是，對當事人來說，就會覺得「 沒聽到鏧音 」的感覺。
當然，若一個形相大到超過眼睛所能分辨（無法比較）的地步，就會矇騙自己意識，而以為它是「不存在」！所以被稱靈「無形」。如同古人無知，摸不到空氣，而說它「無形」。現代用電子顯微鏡，連原子都能看到，空氣中都是原子，又怎能說「空氣無形」呢？
大悲咒之意是大音，所以當「心量入大音」時，自己想象一下，當下你在哪裡？...當下，無蠬迴眾生之「我執」，但有認知到「有作用的自覺，仍存在」。
古代禪宗大德曾謂「生也這個，死也這個」！......大悲咒之力是我的心念，「妙觀察智動」則咒力現！不動，則依菩提願行！
「已不動」即「沒在誦、沒在執行大悲咒」，為何「仍能行」呢？
有緣人是否有智慧，或有經驗，或有認知到，在專心做某事時，忽然在眼前出現一恐佈的東西，自己被嚇的，沒意識的直接就跑走？
又如，意識告訴自己「即便針頭，接近眼睛時，絕對不閉眼、頭也不轉偏」，卻偏偏在「針頭接近眼睛而不停下時」大喊停下，或瞬速轉頭，乃至動身跑走？...很多事，人遇到時，並不受意識控制，而依「已養成習氣、直覺」而行動！
累世菩薩行所養成的度眾生淨習，至今世轉捩點時，也能「不經過意識，而執行菩提誓願」！
已養成的習氣力量，大於當下意識所決！！也就是說，意根習氣力量大於意識決定。例如，有懼高症者自我告知：走到高樓頂邊緣往下看，我決不恐懼，結果...智者了知會是什麼結果。
也曾經有個調查統計，在二大樓間架設30公分木板，令人走過，絕大多數人都不敢走。把此木板放在「離地10公分處」，令人走過同等大樓距離，人人皆敢走，也都走過！...已養成的習氣力量，大於當下意識所決！！
● 第七種：無功用道
此境界已不必再用意識去用功！相當菩薩「念念能入寂滅而不證」，也就是「念念覺」的七地菩薩境界。
如同武術大師對危機的「 感應 」，已經不必再於四時(行住坐臥)特別甩意識去注意，而是隨「已養成」的危機心態之習氣，而會「自動感應」「對自己」的危機是否已發生？
當菩薩入七地境界時，稱為「無生忍、無生法忍」，此時就是「 已養成淨習 」的狀況（意識已轉妙觀察智），這種狀況令此地菩薩「 已不必 」再用「 輪迴眾生的意識 」去分別一切，而是「 用智觀察 」！
入佛地要行十波若密，『次第』為：
「 布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智 」
證此地境界者之誦大悲咒，已是「此心生滅等同大悲咒效應，大悲咒效應即此心生滅」！
證此地境界者之落日觀，已不再作觀，亦不入空三昧，而是於「空中起用」！
已斷三毒之阿羅漢聖者，有分二乘心、菩薩乘心，前者命終會入無餘依涅槃，不再入三界度化有緣眾生！後者則會入「 無住涅槃 」且會再入三界度化有緣眾生，因此自七地開始的菩薩摩訶薩，都會「用智觀察」一切！
至於六地菩薩，有些也會退心墮入二乘不輪迴心，而入無餘依涅槃；有些則會「 轉識成智（妙觀察智），去觀察一切生滅 」，而再進趣證菩薩七地的「無生法忍」境界。（七地、八地菩薩也仍有退心入無餘依涅槃的狀況，參閱此處開示）
2024年12月21日 星期六
昨夜睡超久，今晨醒破有
昨夜睡超久，今晨醒破有，一切惟心念，無明貪嗔囚。
根本無生滅，云何有三毒？無欲志既立，三藏已入腹。
執著漸退故，惑曾欲習追，十方尋迷蹤，唯見妄覺祟！
釋迦牟尼佛於《楞嚴經》開示：
「 性覺必明。妄為明覺 」「 如是迷因。因迷自有 」
------------------------------------------------
經文：
性覺必明。妄為明覺。覺非所明。因明立所。
所既妄立。生汝妄能。無同異中。熾然成異。
異彼所異。因異立同。同異發明。因此復立。
無同無異。
如是擾亂。相待生勞。勞久發塵。自相渾濁。
由是引起。塵勞煩惱。起為世界。靜成虛空。
------------------------------------------------
經文：
妙覺明圓。本圓明妙。既稱為妄。云何有因。
若有所因。云何名妄。自諸妄想。展轉相因。
從迷積迷。以歷塵劫。雖佛發明。猶不能返。
如是迷因。因迷自有！
識迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何為滅？
得菩提者。如寤時人。說夢中事。心縱精明。
欲何因緣。取夢中物。況復無因。本無所有！
*********************************************************************************
法迄巴云：
其實，「如是迷因，因迷自有」，這個「迷」就是「當下無明」。這指，若大海是佛性、真如，當大海起波，而諸波「自覺有我」時，此時之「自覺」就是「妄覺」。
依此妄覺，而逐漸的有三種相續（世界、眾生、業果三種相續），而墮入三界輪迴！
自無量劫前至今日，就這樣在三界中投生再投生，稱之為「迷」。
如是迷因，因迷自有！波濤自覺有我，於是「入迷」。
入迷之後就反復輪迴，於輪迴中的某世某日，嘆息而自問：「 我為何有貪欲愛習？我為何不斷的輪迴？ 」
原來，「 如是迷因，因迷自有 」！！
*********************************************************************************
１、正思惟：因明用之
２、正見 ：悟佛知見
３、立志 ：立志無欲（ 非 常 重 要 ）
４、察知 ：察知不自在（心念、情緒產生）
５、遠離 ：不自在必已攀緣，必須遠離
６、反復 ：再次從１〜５用功，一直用到菩薩七地的「無功用行/無功用道」，則「恒與定俱」！
推薦閱：斷惑六支
根本無生滅，云何有三毒？無欲志既立，三藏已入腹。
執著漸退故，惑曾欲習追，十方尋迷蹤，唯見妄覺祟！
釋迦牟尼佛於《楞嚴經》開示：
「 性覺必明。妄為明覺 」「 如是迷因。因迷自有 」
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經文：
性覺必明。妄為明覺。覺非所明。因明立所。
所既妄立。生汝妄能。無同異中。熾然成異。
異彼所異。因異立同。同異發明。因此復立。
無同無異。
如是擾亂。相待生勞。勞久發塵。自相渾濁。
由是引起。塵勞煩惱。起為世界。靜成虛空。
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經文：
妙覺明圓。本圓明妙。既稱為妄。云何有因。
若有所因。云何名妄。自諸妄想。展轉相因。
從迷積迷。以歷塵劫。雖佛發明。猶不能返。
如是迷因。因迷自有！
識迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何為滅？
得菩提者。如寤時人。說夢中事。心縱精明。
欲何因緣。取夢中物。況復無因。本無所有！
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法迄巴云：
其實，「如是迷因，因迷自有」，這個「迷」就是「當下無明」。這指，若大海是佛性、真如，當大海起波，而諸波「自覺有我」時，此時之「自覺」就是「妄覺」。
依此妄覺，而逐漸的有三種相續（世界、眾生、業果三種相續），而墮入三界輪迴！
自無量劫前至今日，就這樣在三界中投生再投生，稱之為「迷」。
如是迷因，因迷自有！波濤自覺有我，於是「入迷」。
入迷之後就反復輪迴，於輪迴中的某世某日，嘆息而自問：「 我為何有貪欲愛習？我為何不斷的輪迴？ 」
原來，「 如是迷因，因迷自有 」！！
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１、正思惟：因明用之
２、正見 ：悟佛知見
３、立志 ：立志無欲（ 非 常 重 要 ）
４、察知 ：察知不自在（心念、情緒產生）
５、遠離 ：不自在必已攀緣，必須遠離
６、反復 ：再次從１〜５用功，一直用到菩薩七地的「無功用行/無功用道」，則「恒與定俱」！
推薦閱：斷惑六支
2024年11月12日 星期二
真相
真相就是虛空海，又云佛性、如來藏、庵摩羅識、真如...等辭。悉皆指向本來無生的意旨。
但令人奇怪的是「既然本來無生，何以有輪迴呢？」，這個疑問答案，可參閱以下佛經：「既無有我，誰受果報？」, 會有所助益。
想真正了解這個疑問答案須參閱以下推薦的經典（注一），尤其是《楞嚴經》中的三種相續經文。
扼要引用《楞嚴經》中之其它的重點經文，就是：「如是迷因，因迷自有」！！
上述八字的觀念，我在以往略有述及，可點閱本網誌中相關文章。
以下則再以三種相續含義，用白話文略述一二！正確含義須以《楞嚴經》中三種相續經文為準。
經文中有「勞久生塵」，這是比較令人迷惑，本來無生，為何會「生勞」呢？至於勞久生塵，反而是必然結果。這也是「如是迷因，因迷自有」所欲訴求重點之一。
「如是迷因，因迷自有」，是以已輪迴後的現象來說。在三界輪迴形成（眾生相續）之前，其實就已有生滅，此時期依常用辭來說，是「法我執、法執」時期。
此時期只有生滅的二元現象，但眾生相續中的「眾生執著」仍未生起。當眾生執著生起後，也不代表就已經「自覺有我」，這指意識尚未生起。整個純粹就是第八識的活動！
當虛空海中的波浪「自覺有我」時，才從第八識衍生出前七識，也就是「自覺有我」，於是輪迴形成，而有眾生相續的現象。
若以上所說不能理解，推薦參閱注一經典。
若閱完注一推薦經典之後，自覺仍不能悟佛知見，可再參閱佛經中有「了義」二字的佛經，或參閱「了義」的「禪宗公案」。
禪宗公案的記錄，就如同佛經一樣，也分了義與不了義。所以，參閱禪宗公案時，要注意各類記錄內容其所代表的意義，是否完全皆符合佛地知見？因此，大修行人，須別具隻眼（擇法眼）分辨所閱佛經、公案敘述內容，了知其所代表含意是什麼？
這指公案，某些內容只是二乘阿羅漢知見；有些則非知見而是指各類修行境界（聲聞、緣覺、菩薩）；有些是頓悟的現象描述，例如香巖擊竹悟道、無盡藏比丘尼嗅梅花而悟；有些，則只是純粹指修行的方法...等，閱者須自我警醒，莫隨所言而墮愚執！
況且，有些敘述根本不了義，乃至所指是修行境界，不到該境界也悟不了所描述內容意義。試想，若描述佛、妙覺大菩薩，遷移整個銀河系至恒河沙之外的虛空，而銀河系中眾生卻「不知不覺」，見者能真領悟這是用什麼方法達到的嗎？！
以下舉個公案範例，例如，百丈禪師隨侍馬祖大師的典故（網址中之心道法師的白話釋義，不必盡信）：
一日在室外馬祖問百丈說「看到什麼？」，百丈答是野雁（野鴨子），又問牠們「哪裡去了？」，百丈卻答「飛過去了」。馬祖大師卻在此時捏痛他鼻子說「真飛過去了嗎？」，百丈於當下頓悟所訴求意旨。
法迄巴釋義：
這個典故說的就是「修行方法」！
它訴求的意義，是如同佛經開示「安那般那」用法：息長知息長，息短知息短。
為何一定要知道？因為，若心念生起而不知，就是「失念」，這連七地菩薩「念念覺」的境界都達不到，還能冀望八、九、十、佛地嗎？！
其實，真悟佛知見，也等同是已知破無明的修行方法。無論是否愚痴，如同眼見黃金碗，也必然同時了知它是黃金（體）、金碗（相）、可盛物（用）。
但，就有等人說也說的，但就是行不得，這有幾種狀況，一種是「相似了悟」，不知真正的修行方式。
有一種是「確實已悟」，但因為習氣關係，常會失念，忘記時時用功。如佛經中記載，六地菩薩或已斷三毒的聲聞阿羅漢，因為不能達到菩薩六地「念念能入寂滅而不證」境界，所以心念生後，就會有疏漏。上述百丈禪師的典故，或許就是其中一種（這就是我強調，對所有公案不能盡信以它都了義的意思，要了知它內容所代表意義）。
又一種是「雖悟而不能行事」，仍在輪迴中，這與前一種相似，如《楞嚴經》開示：「理則頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡」。
最後，話說馬祖大師若問我說野雁飛哪兒去，我回答「飛過去了」之後，馬祖大師若要來捏我鼻子之前，我會先捏他的鼻子！
------
【註一】
可參閱經典：《楞嚴經》、《楞伽經》、《圓覺經》、《華嚴經》、《金剛經》
但令人奇怪的是「既然本來無生，何以有輪迴呢？」，這個疑問答案，可參閱以下佛經：「既無有我，誰受果報？」, 會有所助益。
想真正了解這個疑問答案須參閱以下推薦的經典（注一），尤其是《楞嚴經》中的三種相續經文。
扼要引用《楞嚴經》中之其它的重點經文，就是：「如是迷因，因迷自有」！！
上述八字的觀念，我在以往略有述及，可點閱本網誌中相關文章。
以下則再以三種相續含義，用白話文略述一二！正確含義須以《楞嚴經》中三種相續經文為準。
經文中有「勞久生塵」，這是比較令人迷惑，本來無生，為何會「生勞」呢？至於勞久生塵，反而是必然結果。這也是「如是迷因，因迷自有」所欲訴求重點之一。
「如是迷因，因迷自有」，是以已輪迴後的現象來說。在三界輪迴形成（眾生相續）之前，其實就已有生滅，此時期依常用辭來說，是「法我執、法執」時期。
此時期只有生滅的二元現象，但眾生相續中的「眾生執著」仍未生起。當眾生執著生起後，也不代表就已經「自覺有我」，這指意識尚未生起。整個純粹就是第八識的活動！
當虛空海中的波浪「自覺有我」時，才從第八識衍生出前七識，也就是「自覺有我」，於是輪迴形成，而有眾生相續的現象。
若以上所說不能理解，推薦參閱注一經典。
若閱完注一推薦經典之後，自覺仍不能悟佛知見，可再參閱佛經中有「了義」二字的佛經，或參閱「了義」的「禪宗公案」。
禪宗公案的記錄，就如同佛經一樣，也分了義與不了義。所以，參閱禪宗公案時，要注意各類記錄內容其所代表的意義，是否完全皆符合佛地知見？因此，大修行人，須別具隻眼（擇法眼）分辨所閱佛經、公案敘述內容，了知其所代表含意是什麼？
這指公案，某些內容只是二乘阿羅漢知見；有些則非知見而是指各類修行境界（聲聞、緣覺、菩薩）；有些是頓悟的現象描述，例如香巖擊竹悟道、無盡藏比丘尼嗅梅花而悟；有些，則只是純粹指修行的方法...等，閱者須自我警醒，莫隨所言而墮愚執！
況且，有些敘述根本不了義，乃至所指是修行境界，不到該境界也悟不了所描述內容意義。試想，若描述佛、妙覺大菩薩，遷移整個銀河系至恒河沙之外的虛空，而銀河系中眾生卻「不知不覺」，見者能真領悟這是用什麼方法達到的嗎？！
以下舉個公案範例，例如，百丈禪師隨侍馬祖大師的典故（網址中之心道法師的白話釋義，不必盡信）：
一日在室外馬祖問百丈說「看到什麼？」，百丈答是野雁（野鴨子），又問牠們「哪裡去了？」，百丈卻答「飛過去了」。馬祖大師卻在此時捏痛他鼻子說「真飛過去了嗎？」，百丈於當下頓悟所訴求意旨。
法迄巴釋義：
這個典故說的就是「修行方法」！
它訴求的意義，是如同佛經開示「安那般那」用法：息長知息長，息短知息短。
為何一定要知道？因為，若心念生起而不知，就是「失念」，這連七地菩薩「念念覺」的境界都達不到，還能冀望八、九、十、佛地嗎？！
其實，真悟佛知見，也等同是已知破無明的修行方法。無論是否愚痴，如同眼見黃金碗，也必然同時了知它是黃金（體）、金碗（相）、可盛物（用）。
但，就有等人說也說的，但就是行不得，這有幾種狀況，一種是「相似了悟」，不知真正的修行方式。
有一種是「確實已悟」，但因為習氣關係，常會失念，忘記時時用功。如佛經中記載，六地菩薩或已斷三毒的聲聞阿羅漢，因為不能達到菩薩六地「念念能入寂滅而不證」境界，所以心念生後，就會有疏漏。上述百丈禪師的典故，或許就是其中一種（這就是我強調，對所有公案不能盡信以它都了義的意思，要了知它內容所代表意義）。
又一種是「雖悟而不能行事」，仍在輪迴中，這與前一種相似，如《楞嚴經》開示：「理則頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡」。
最後，話說馬祖大師若問我說野雁飛哪兒去，我回答「飛過去了」之後，馬祖大師若要來捏我鼻子之前，我會先捏他的鼻子！
------
【註一】
可參閱經典：《楞嚴經》、《楞伽經》、《圓覺經》、《華嚴經》、《金剛經》
2024年11月10日 星期日
孕道
孕道，類似婦人懷孕未生的狀態。
孕道，所孕的是一種隨時可斷三毒，乃至破無明的「狀態」，此狀態依人而異。
○ 世俗人/眾生
可能是一種情緒、意念，乃至養成「不得自在又想解脫束縛的習氣」，若能養成，則能精進於斷惑、破無明！
此狀態譬如有大便感又不能宣洩，因不得舒爽、不得自在，而「時時反復」的把精神注入此狀態中，欲得解脫
自在。
若是世俗凡夫，因大便感所注入的是「不安乃至痛苦的精神」。
但若是解脫修行人，所注入的是「頓悟、圓覺、破惑、破無明」的精神，這是精進的現象。乃至，「已行於聖
道路中時」，則已無所入，而是「保持」一種「隨時可捨的狀態」，因為不能自在，所以須捨執著，但又捨不
掉，於是「須保持隨時能捨的趨勢、狀態」.它當然也是「精進」的狀態。
在此狀態中，動靜皆宜，「無論身在何處，心皆能用功」，不必然須住山靜修，或遠離世俗住阿蘭若。...仔細
思惟，禪宗真正的祖師，不就是這樣的生活/用功狀態嗎？
至於，已入菩薩七地及以上的「無功用行(無功用道)」境界，那就更是處處動靜自如！有想過文殊菩薩能化身
當妓女的典故嗎？（推薦另參閱閭丘胤太守參拜國清寺寒山、捨得之典故)
又，欲孕道修行者，若想較輕易的真正孕道，最好先在佛前發渡眾生的菩提誓願，可助行道、斷見思惑，例如，
阿彌陀佛的四十八大願，藥師琉璃光如來十二大願...等。
已孕道者，必然自己，也必然是類禪宗行者。禪宗心法在於頓悟，若真悟則已明心，乃至已見性。
明心見性，不代表已證佛地，現今世俗流傳的明心見性之觀念，乃大錯！
想了解「心、性、道」是什麼，可參閱《楞嚴經》，或禪宗諸大德語錄、行誼，例如香嚴擊竹而悟道、無盡藏
嗅梅花而悟道...等。
唐 無盡藏比丘尼《悟道詩》：
終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲。
歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。
《楞嚴經》：
理則頓悟，乘悟並銷。
事非頓除，因次第盡。
[注]
道：是道家（不指道教）用語，近似了義，考其實證，大約等同佛法中的緣覺乘。
道之意旨，雖處處近似了義(例如老子的道德經)，但不能鞭辟入里，以致於行道者實證不足以破無明，無
法證「上聖智三相」。
這如同佛教中的成實宗，語意處處「似了義」，但成實宗行者，卻不能破無明證佛地。即便能入寂滅而涅
槃，也只是自了漢，只斷己三毒，無法「啟智而用」，無法廣度眾生，以其「不能盡知宇宙真義」之故。
智之意旨，可詳參《楞嚴經》及《楞伽經》。
乘：音「ㄕㄥˋ」，同「勝」唸音，是古代車輛計量單位。
佛教目前大略分三乘：大、中、小三乘。
大乘載的多，又名菩薩乘；中乘所載的少，又名緣覺乘；小乘載最少，又名阿羅漢乘。
依眾生根器之別，所悟及所行大乘中又分菩薩乘、金剛乘、佛乘。
無論哪一乘，其背景皆是佛乘。佛是體、相、用、法四位一體，即所謂「真如、如來藏、虛空海、
第八識...」。（第八識有二義，染義是業相/業識；淨義是真相/真識，另名庵摩羅識。）
染淨本不二，眾生見有二。所謂「天下本無事，庸人自擾之」。
○ 賢者
本人所定義的「賢者」，是必須已斷見惑(斷下三結，具十六心)，或已斷見惑但貪嗔薄而未斷之阿羅漢乘二果
人(斯陀含)。於大乘菩薩來說，就是初地至三地，乃至四地的菩薩。
此類賢者未斷貪嗔，所以不能稱聖！聖者，至少須已斷貪嗔證阿羅漢乘三果，或菩薩乘五地位。
賢者的用功方式，同於眾生修行者。
○ 果地菩薩
此處果地菩薩，指的是至少菩薩五地及以上的菩薩摩訶薩。此類聖眾，其所孕道，是其已發的渡眾生菩提誓願！
孕道，所孕的是一種隨時可斷三毒，乃至破無明的「狀態」，此狀態依人而異。
○ 世俗人/眾生
可能是一種情緒、意念，乃至養成「不得自在又想解脫束縛的習氣」，若能養成，則能精進於斷惑、破無明！
此狀態譬如有大便感又不能宣洩，因不得舒爽、不得自在，而「時時反復」的把精神注入此狀態中，欲得解脫
自在。
若是世俗凡夫，因大便感所注入的是「不安乃至痛苦的精神」。
但若是解脫修行人，所注入的是「頓悟、圓覺、破惑、破無明」的精神，這是精進的現象。乃至，「已行於聖
道路中時」，則已無所入，而是「保持」一種「隨時可捨的狀態」，因為不能自在，所以須捨執著，但又捨不
掉，於是「須保持隨時能捨的趨勢、狀態」.它當然也是「精進」的狀態。
在此狀態中，動靜皆宜，「無論身在何處，心皆能用功」，不必然須住山靜修，或遠離世俗住阿蘭若。...仔細
思惟，禪宗真正的祖師，不就是這樣的生活/用功狀態嗎？
至於，已入菩薩七地及以上的「無功用行(無功用道)」境界，那就更是處處動靜自如！有想過文殊菩薩能化身
當妓女的典故嗎？（推薦另參閱閭丘胤太守參拜國清寺寒山、捨得之典故)
又，欲孕道修行者，若想較輕易的真正孕道，最好先在佛前發渡眾生的菩提誓願，可助行道、斷見思惑，例如，
阿彌陀佛的四十八大願，藥師琉璃光如來十二大願...等。
已孕道者，必然自己，也必然是類禪宗行者。禪宗心法在於頓悟，若真悟則已明心，乃至已見性。
明心見性，不代表已證佛地，現今世俗流傳的明心見性之觀念，乃大錯！
想了解「心、性、道」是什麼，可參閱《楞嚴經》，或禪宗諸大德語錄、行誼，例如香嚴擊竹而悟道、無盡藏
嗅梅花而悟道...等。
唐 無盡藏比丘尼《悟道詩》：
終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲。
歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。
《楞嚴經》：
理則頓悟，乘悟並銷。
事非頓除，因次第盡。
[注]
道：是道家（不指道教）用語，近似了義，考其實證，大約等同佛法中的緣覺乘。
道之意旨，雖處處近似了義(例如老子的道德經)，但不能鞭辟入里，以致於行道者實證不足以破無明，無
法證「上聖智三相」。
這如同佛教中的成實宗，語意處處「似了義」，但成實宗行者，卻不能破無明證佛地。即便能入寂滅而涅
槃，也只是自了漢，只斷己三毒，無法「啟智而用」，無法廣度眾生，以其「不能盡知宇宙真義」之故。
智之意旨，可詳參《楞嚴經》及《楞伽經》。
乘：音「ㄕㄥˋ」，同「勝」唸音，是古代車輛計量單位。
佛教目前大略分三乘：大、中、小三乘。
大乘載的多，又名菩薩乘；中乘所載的少，又名緣覺乘；小乘載最少，又名阿羅漢乘。
依眾生根器之別，所悟及所行大乘中又分菩薩乘、金剛乘、佛乘。
無論哪一乘，其背景皆是佛乘。佛是體、相、用、法四位一體，即所謂「真如、如來藏、虛空海、
第八識...」。（第八識有二義，染義是業相/業識；淨義是真相/真識，另名庵摩羅識。）
染淨本不二，眾生見有二。所謂「天下本無事，庸人自擾之」。
○ 賢者
本人所定義的「賢者」，是必須已斷見惑(斷下三結，具十六心)，或已斷見惑但貪嗔薄而未斷之阿羅漢乘二果
人(斯陀含)。於大乘菩薩來說，就是初地至三地，乃至四地的菩薩。
此類賢者未斷貪嗔，所以不能稱聖！聖者，至少須已斷貪嗔證阿羅漢乘三果，或菩薩乘五地位。
賢者的用功方式，同於眾生修行者。
○ 果地菩薩
此處果地菩薩，指的是至少菩薩五地及以上的菩薩摩訶薩。此類聖眾，其所孕道，是其已發的渡眾生菩提誓願！
2024年11月2日 星期六
2024年10月6日 星期日
菩薩乘
編輯
◆ 乘
「乘」是承載物品的車輛，能載多的是大乘；載少的是小乘。
佛法中對於「乘」的分類，有幾種方式：
○ 大小乘：大乘又名菩薩乘；小乘又名阿羅漢乘。
○ 三乘：大中小三乘。大乘是菩薩乘；中乘是緣覺乘；小乘是聲聞乘。於無佛出世時代，緣
覺又名辟支佛、獨覺。
○ 五乘：菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘、天乘、人乘
○ 惟一佛乘：指所有變化皆不異於本體。本體是如來！既無所去，亦無所來，是謂「如」。
參閱「虛空海」。
另有一特別的「金剛乘」，而沒被廣論。其實它是菩薩乘之方便力所現，只是外顯金剛怒目的
各類霹靂手段罷了，例如華嚴經(六十卷)中的「甘露火王」。
◆ 推薦閱讀資料
・四加行，及煖法即智慧及得煖法方式（大小乘皆適用）
・菩薩依地立名及其特徵
・菩薩諸地特質輯要
・《楞嚴經》菩薩五十五位（若含佛地，則是五十六位）
・菩薩乘五十六位（只是書籤）
・入菩薩第一地「歡喜地」
・入菩薩第二地「離垢地」
・入菩薩第三地「明地」（發光地）
・入菩薩第四地「焰地」（焰慧地）
・入菩薩第五地「難勝地」
・入菩薩第六地「現前地」
・入菩薩第七地「遠行地」
・入菩薩第八地「不動地」、八地菩薩境界
・入菩薩第九地「善慧地」
・入菩薩第十地「法雲地」
・
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◆ 乘
「乘」是承載物品的車輛，能載多的是大乘；載少的是小乘。
佛法中對於「乘」的分類，有幾種方式：
○ 大小乘：大乘又名菩薩乘；小乘又名阿羅漢乘。
○ 三乘：大中小三乘。大乘是菩薩乘；中乘是緣覺乘；小乘是聲聞乘。於無佛出世時代，緣
覺又名辟支佛、獨覺。
○ 五乘：菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘、天乘、人乘
○ 惟一佛乘：指所有變化皆不異於本體。本體是如來！既無所去，亦無所來，是謂「如」。
參閱「虛空海」。
另有一特別的「金剛乘」，而沒被廣論。其實它是菩薩乘之方便力所現，只是外顯金剛怒目的
各類霹靂手段罷了，例如華嚴經(六十卷)中的「甘露火王」。
◆ 推薦閱讀資料
・四加行，及煖法即智慧及得煖法方式（大小乘皆適用）
・菩薩依地立名及其特徵
・菩薩諸地特質輯要
・《楞嚴經》菩薩五十五位（若含佛地，則是五十六位）
・菩薩乘五十六位（只是書籤）
・入菩薩第一地「歡喜地」
・入菩薩第二地「離垢地」
・入菩薩第三地「明地」（發光地）
・入菩薩第四地「焰地」（焰慧地）
・入菩薩第五地「難勝地」
・入菩薩第六地「現前地」
・入菩薩第七地「遠行地」
・入菩薩第八地「不動地」、八地菩薩境界
・入菩薩第九地「善慧地」
・入菩薩第十地「法雲地」
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2024年9月15日 星期日
菩薩乘入佛地
◆ 貫徹無為法
○ 心定於目標，名曰「一心」禪支
○ 捨
○ 捨亦捨
○ 捨無可捨時，意識永寂，是謂三三昧：「空三昧、無相三昧、無作三昧」。
○ 於三三昧中不受後有，是謂「無餘依涅槃」，該聖名為：「緣覺阿羅漢」。
於無佛之世則名為：「辟支佛、獨覺阿羅漢」。
若行者有大心，曾立誓願度化有緣眾生，則名為：「六地菩薩、七地菩薩、
八地菩薩」。隨行者心量不同，所證境界亦異。
◆ 真空起妙法
八地菩薩啟智門，是謂「真空起妙法」。
八地境界能入究竟涅槃而無生滅，不惟佛菩薩能證，聲聞緣覺二乘人亦能證
，但此二乘人無度眾生大心，命終必入無依涅槃（不受後有，而不再生滅）
，若不入者，必須啟智門，是謂「真空起妙法」。
無論什麼法，必有生滅！依願於真空所起者，只能稱其為「妙法」。
妙法能遍十方者，謂之為「十地菩薩」。
心量與十方同震者，謂之為「佛」。
○ 心定於目標，名曰「一心」禪支
○ 捨
○ 捨亦捨
○ 捨無可捨時，意識永寂，是謂三三昧：「空三昧、無相三昧、無作三昧」。
○ 於三三昧中不受後有，是謂「無餘依涅槃」，該聖名為：「緣覺阿羅漢」。
於無佛之世則名為：「辟支佛、獨覺阿羅漢」。
若行者有大心，曾立誓願度化有緣眾生，則名為：「六地菩薩、七地菩薩、
八地菩薩」。隨行者心量不同，所證境界亦異。
◆ 真空起妙法
八地菩薩啟智門，是謂「真空起妙法」。
八地境界能入究竟涅槃而無生滅，不惟佛菩薩能證，聲聞緣覺二乘人亦能證
，但此二乘人無度眾生大心，命終必入無依涅槃（不受後有，而不再生滅）
，若不入者，必須啟智門，是謂「真空起妙法」。
無論什麼法，必有生滅！依願於真空所起者，只能稱其為「妙法」。
妙法能遍十方者，謂之為「十地菩薩」。
心量與十方同震者，謂之為「佛」。
2024年9月10日 星期二
悟而未證：這是大悟第幾回了？
之前上廁所時，在「一瞬間」「又一次」「頓悟」到以下經文要旨，可惜「狂性未歇」，終究不能當下頓斷無明（立地成佛）。
修行人若「根不能生力」時，定力必不足，慧力則不能成般若，最終也只是乾慧罷了！
《楞嚴經》(第四卷)：
自諸妄想。展轉相因。從迷積迷。以歷塵劫。雖佛發明。猶不能返。
如是迷因。因迷自有。識迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何為滅？
得菩提者。如寤時人。說夢中事。心縱精明。欲何因緣。取夢中物。
況復無因。本無所有。如彼城中。演若達多。豈有因緣。自怖頭走。
忽然狂歇。頭非外得。縱未歇狂。亦何遺失？！
富樓那。妄性如是。因何為在？
汝但不隨。分別世間。業果眾生。三種相續。三緣斷故。三因不生。
/*釋上文：
世間意指十方世界；業果意指輪迴現象；眾生就是所有生命體。此三種如永不間斷的水流，因此被稱為「相續」。此三種對「眾生當下」而言，是「緣」不是因。若此三緣已故，則「妄執不相續」，則「三緣不會變成新的三因」（新三因由舊三緣轉變而成）
*/
則汝心中。演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心。本周法界。不從人得。何藉劬勞。肯綮修證。
※ 推薦閱讀宣化上人之釋義
------
（一）
接下來是我「依自己理解」來解釋「上述非常重要的最後一段經文」。
「勝淨明心」即「真如、如來藏、真如」等含意之本源的意思（泛指所有一切的本源）。
我在這裡以「有」的角度來詮釋「勝淨明心」之含意，若對「有」的角度無法契入，建議另尋「空」的角度之相關解釋文來契入。
真如，譬如大海，它可能平靜無波，它也可能是有「不斷震盪的波浪」，是那一種並不重要，採用不同角度來釋義，都可解釋、說的通，只是行文略有不同罷了。
若原始是「平靜無波」的大海，那麼，就是忽然某個原因讓它開始震盪生波浪，至於何時產生的，那已是另一個議題，這裡不說。
這個「忽然某個原因」，在佛法中稱為「妄、妄執、執著、無明」等...，這類的含意。
（若原始本就已是不斷震盪的波浪，那正好可契入以下準備說明之演化的議題）
然後，這些「震盪的波浪」，以「眾生角度」演化來說，是『 忽然自覺有我 』！！
上述的大海喻，於平靜無波狀態，先開始的是產生震動波浪的「妄（類似月球引力，它導致地球大海產生波浪）」，之後才是，『 因妄產生後再演化產生的「自覺有我」 』。
若原始「本就已是不斷震盪的波浪」的大海，那麼，之後就是「令波浪產生『自覺有我』」之原因，這個原因稱之為『 妄 』！
所以，我才說原始無論是以「平靜無波」或「本就已是不斷震盪的波浪」都能說的通，因為此二項，是依不同角度而說，都『 依 於 大 海 而 存 在 』！都被稱為『 相 』。（佛法常以「體、相、用」三方向，卻本體合一的方式來弘法）
大海之喻，是我為了令大家理解「什麼是真如」？ 而以『 有 』
的角度切入，再以眾生角度來說明的。
上述是以「眾生角度」而說，若以「十方世界角度」或「業果輪迴角度」，又會有另外的譬喻、演說法。佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何需一切法？
例如，若以十方世界角度，在「妄」產生之後，接續的就是所謂的「地、水、火、風」的四大產生，接續演化，可得現今科學所理解的，人類及一切物質皆由粒子構成的結論。（可參閱《楞嚴經》之「三種相續」相關經文）。
而「妄」，或說「妄執、執著」等（此三名詞同義），產生之原因，在我更早之前的《楞嚴經》文已披露。簡單說就是：
如是迷因。因迷自有。識迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何為滅？
（二）
更多的形容法，在不同經文中都有參差的敘述，差別是閱者本人是否能領悟？即便《楞嚴經》本身亦有其它相似義理的經文，如：
妄元無因。於妄想中。立因緣性。迷因緣者。稱為自然。
彼虛空性。猶實幻生。因緣自然。皆是眾生。妄心計度。
※ 推薦閱讀宣化上人釋義
◆ 整個重點意思是：
1、「勝淨明心」是「 常（註一）」
2、眾生在妄中，自覺有我，因此以為妄存在！（如是迷因，因迷自有）
3、妄，在本體上「不存在」（識迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何為滅？）
4、破妄的方式，「不依」由六根接觸六塵時所產生的六識之作用。簡單說：「自在」！
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄！...
◆ 從「有」之角度，接續以「眾生」角度，再一次的重點描述：
永恒的大海，海上的波浪，忽然「自覺有我」，於此自覺中，自以為是「明覺」，卻不了知此所謂的「明覺」，反而是「無明」的根源。
但是，若不繼續去「明覺」，卻也是錯誤行為，繼續墮入妄的輪迴中而不能解脫！所以，要做的事，是「有無俱遣（註二）」！
◆ 現今時代適用的「做事」方法
總說：念佛往生阿彌陀佛淨土！
細說：
身、口、意常薰習於淨土宗，身常經行、口常誦聖號、意知一切無常而不顛倒（對此世界一切，不貪戀、沒有不捨的「心念」）
雖然往生之後，仍然須理解上述《楞嚴經》等了義、大乘經文中的佛理乃至佛法，但，若不往生卻「自力不足」，無法解脫死亡時的業力拘束，而必須再次的墮入輪迴。然後，「可能再一次遺忘前世已悟的了義佛理」。
所以，必須往生阿彌陀佛淨土！而彼淨土有九品，即便資格只有最差的第九品，也必須忍辱往生！（往生後不會遺失記憶，而且若不主動入某輪迴世界，可修行到成佛）
再換個世俗譬喻：
理解了世界首富是怎樣的、用什麼步驟的做法，而最後變成極富者，但已理解且跟著做的人，也不必然最後一樣會變成極富者。
這就如同一樣資質，在同一班上聽課，在同樣聚集精神聽老師說課後，卻在立即的課後隨堂考，出現不同成績。...每個人的業報、當下定力、當下慧力等，並不相同，看似做同樣的行為，不必然會得到同樣結果！
上說是修行人「必須具有的知識」！！若不自許「修行人」，也要具有同樣見解。
這也是何以，佛在《楞嚴經》中給出以下四句偈：
理則頓悟。乘悟並銷。
事非頓除。因次第盡。
釋義：
佛法中心思想的究竟道理，必須領悟。
但大小乘（車輛）差別之執著，與所悟的究竟道理，都必須銷除、捨棄（有無俱遺）。
因為「事實（無明、輪迴）」，並不是隨著所頓悟，就跟著同時消除。
它們必須逐各步驟修行所產生的定慧「力」，而逐漸的窮盡（消除無遺）。
************************************************************************
註一
*************
常，意指八不：不生不滅，不垢不淨，不增不減，不一不異。
又有一說八不是：不生不滅，不常不斷，不來不去，不一不異。
後一個八不中的「不常不斷」，指的是，「沒有」在「妄中」所生的常、斷觀念。因為，所有論說都是在妄中而論。這指，我們....都是妄中演說、聽聞！因為我不是佛，你們是嗎？
常，代表『 永 恒 』的xxx！
「xxx」，可由上述八不文字帶入。
************************************************************************
註二
*************
有無俱遣：
如人持刀自斷其首，未斷之前有刀、有首，既斷之後，人已死，此時所謂刀與首，已無人可說！是謂寂滅、涅槃！
修行人若「根不能生力」時，定力必不足，慧力則不能成般若，最終也只是乾慧罷了！
《楞嚴經》(第四卷)：
自諸妄想。展轉相因。從迷積迷。以歷塵劫。雖佛發明。猶不能返。
如是迷因。因迷自有。識迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何為滅？
得菩提者。如寤時人。說夢中事。心縱精明。欲何因緣。取夢中物。
況復無因。本無所有。如彼城中。演若達多。豈有因緣。自怖頭走。
忽然狂歇。頭非外得。縱未歇狂。亦何遺失？！
富樓那。妄性如是。因何為在？
汝但不隨。分別世間。業果眾生。三種相續。三緣斷故。三因不生。
/*釋上文：
世間意指十方世界；業果意指輪迴現象；眾生就是所有生命體。此三種如永不間斷的水流，因此被稱為「相續」。此三種對「眾生當下」而言，是「緣」不是因。若此三緣已故，則「妄執不相續」，則「三緣不會變成新的三因」（新三因由舊三緣轉變而成）
*/
則汝心中。演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心。本周法界。不從人得。何藉劬勞。肯綮修證。
※ 推薦閱讀宣化上人之釋義
------
（一）
接下來是我「依自己理解」來解釋「上述非常重要的最後一段經文」。
「勝淨明心」即「真如、如來藏、真如」等含意之本源的意思（泛指所有一切的本源）。
我在這裡以「有」的角度來詮釋「勝淨明心」之含意，若對「有」的角度無法契入，建議另尋「空」的角度之相關解釋文來契入。
真如，譬如大海，它可能平靜無波，它也可能是有「不斷震盪的波浪」，是那一種並不重要，採用不同角度來釋義，都可解釋、說的通，只是行文略有不同罷了。
若原始是「平靜無波」的大海，那麼，就是忽然某個原因讓它開始震盪生波浪，至於何時產生的，那已是另一個議題，這裡不說。
這個「忽然某個原因」，在佛法中稱為「妄、妄執、執著、無明」等...，這類的含意。
（若原始本就已是不斷震盪的波浪，那正好可契入以下準備說明之演化的議題）
然後，這些「震盪的波浪」，以「眾生角度」演化來說，是『 忽然自覺有我 』！！
上述的大海喻，於平靜無波狀態，先開始的是產生震動波浪的「妄（類似月球引力，它導致地球大海產生波浪）」，之後才是，『 因妄產生後再演化產生的「自覺有我」 』。
若原始「本就已是不斷震盪的波浪」的大海，那麼，之後就是「令波浪產生『自覺有我』」之原因，這個原因稱之為『 妄 』！
所以，我才說原始無論是以「平靜無波」或「本就已是不斷震盪的波浪」都能說的通，因為此二項，是依不同角度而說，都『 依 於 大 海 而 存 在 』！都被稱為『 相 』。（佛法常以「體、相、用」三方向，卻本體合一的方式來弘法）
大海之喻，是我為了令大家理解「什麼是真如」？ 而以『 有 』
的角度切入，再以眾生角度來說明的。
上述是以「眾生角度」而說，若以「十方世界角度」或「業果輪迴角度」，又會有另外的譬喻、演說法。佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何需一切法？
例如，若以十方世界角度，在「妄」產生之後，接續的就是所謂的「地、水、火、風」的四大產生，接續演化，可得現今科學所理解的，人類及一切物質皆由粒子構成的結論。（可參閱《楞嚴經》之「三種相續」相關經文）。
而「妄」，或說「妄執、執著」等（此三名詞同義），產生之原因，在我更早之前的《楞嚴經》文已披露。簡單說就是：
如是迷因。因迷自有。識迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何為滅？
（二）
更多的形容法，在不同經文中都有參差的敘述，差別是閱者本人是否能領悟？即便《楞嚴經》本身亦有其它相似義理的經文，如：
妄元無因。於妄想中。立因緣性。迷因緣者。稱為自然。
彼虛空性。猶實幻生。因緣自然。皆是眾生。妄心計度。
※ 推薦閱讀宣化上人釋義
◆ 整個重點意思是：
1、「勝淨明心」是「 常（註一）」
2、眾生在妄中，自覺有我，因此以為妄存在！（如是迷因，因迷自有）
3、妄，在本體上「不存在」（識迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何為滅？）
4、破妄的方式，「不依」由六根接觸六塵時所產生的六識之作用。簡單說：「自在」！
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄！...
◆ 從「有」之角度，接續以「眾生」角度，再一次的重點描述：
永恒的大海，海上的波浪，忽然「自覺有我」，於此自覺中，自以為是「明覺」，卻不了知此所謂的「明覺」，反而是「無明」的根源。
但是，若不繼續去「明覺」，卻也是錯誤行為，繼續墮入妄的輪迴中而不能解脫！所以，要做的事，是「有無俱遣（註二）」！
◆ 現今時代適用的「做事」方法
總說：念佛往生阿彌陀佛淨土！
細說：
身、口、意常薰習於淨土宗，身常經行、口常誦聖號、意知一切無常而不顛倒（對此世界一切，不貪戀、沒有不捨的「心念」）
雖然往生之後，仍然須理解上述《楞嚴經》等了義、大乘經文中的佛理乃至佛法，但，若不往生卻「自力不足」，無法解脫死亡時的業力拘束，而必須再次的墮入輪迴。然後，「可能再一次遺忘前世已悟的了義佛理」。
所以，必須往生阿彌陀佛淨土！而彼淨土有九品，即便資格只有最差的第九品，也必須忍辱往生！（往生後不會遺失記憶，而且若不主動入某輪迴世界，可修行到成佛）
再換個世俗譬喻：
理解了世界首富是怎樣的、用什麼步驟的做法，而最後變成極富者，但已理解且跟著做的人，也不必然最後一樣會變成極富者。
這就如同一樣資質，在同一班上聽課，在同樣聚集精神聽老師說課後，卻在立即的課後隨堂考，出現不同成績。...每個人的業報、當下定力、當下慧力等，並不相同，看似做同樣的行為，不必然會得到同樣結果！
上說是修行人「必須具有的知識」！！若不自許「修行人」，也要具有同樣見解。
這也是何以，佛在《楞嚴經》中給出以下四句偈：
理則頓悟。乘悟並銷。
事非頓除。因次第盡。
釋義：
佛法中心思想的究竟道理，必須領悟。
但大小乘（車輛）差別之執著，與所悟的究竟道理，都必須銷除、捨棄（有無俱遺）。
因為「事實（無明、輪迴）」，並不是隨著所頓悟，就跟著同時消除。
它們必須逐各步驟修行所產生的定慧「力」，而逐漸的窮盡（消除無遺）。
************************************************************************
註一
*************
常，意指八不：不生不滅，不垢不淨，不增不減，不一不異。
又有一說八不是：不生不滅，不常不斷，不來不去，不一不異。
後一個八不中的「不常不斷」，指的是，「沒有」在「妄中」所生的常、斷觀念。因為，所有論說都是在妄中而論。這指，我們....都是妄中演說、聽聞！因為我不是佛，你們是嗎？
常，代表『 永 恒 』的xxx！
「xxx」，可由上述八不文字帶入。
************************************************************************
註二
*************
有無俱遣：
如人持刀自斷其首，未斷之前有刀、有首，既斷之後，人已死，此時所謂刀與首，已無人可說！是謂寂滅、涅槃！
2024年8月14日 星期三
真妄子穿隧時間
○ 真妄子定義（見註一）
○ 未來人事物可預知
○ 未來將發生的人事物，非永遠固定不變
○ 過去已發生之人事物可被了知
○ 所以，未來人具有了知過去能力時（宿命通），就能與過去具有預知未來的天眼通者互動。
○ 未來人依所了知過去人的行為，因而做不同動作，使得過去人在能預知未來人動作後，再隨之
變更隨後的新動作。
例如：
・過去人要買樂透，做一個所預設的某未來人，能看懂的動作／語言／手勢等行為！
・未來人看到過去人的行為後，了知過去人是要買樂透，於是把過去人當下時間將開獎的樂
透那一期的資料調出來看，然後以過去人能看懂的行為（例如舉起「號碼紙牌」）來表示
樂透的號碼，過去人在看懂未來人所標示的行為後（例如紙牌號碼），依序買下同樣樂透
號碼，結果中了大獎！
------
有趣的事發生了，我在過去就已寫下此篇文章，但今日卻看到文昭思緒飛揚頻道中，有相關議題的視訊。顯然，我在過去時間的靈感中，就曾經莫名感應/了知未來會出現討論這類話題的人、時、地、事、物、法、勢、相、用等現象
當然，它就是個靈感而已！......具生滅現象的靈感「別把它當真」了，思緒飛揚的事看看即可，對於與解脫輪迴或斷無明，「無直接」關係的事，若太認真就落下乘了（執著）！
除非，我這個靈感文章，對您的解脫輪迴/斷無明有助益。
參閱：
・(10:54) 量子延遲知識與三世只在當下（影片，非原標題名）
・各類思緒飛揚
*****************************************************************
註一
***************
「真妄子」是本人所命名！
它被法迄巴定義為：「一種能穿隧時間、空間，或說業識、真智的介質。」
時間：您已知，它被包含在業識之中。空間：您亦已知，它也被包含在業識之中。
業識：
泛指修行人不能自在前（標準是「未斷無明」）之生滅現象(狀態)。世俗通稱它為「阿卡夏/阿卡西」，在佛法中則稱之為「阿陀那識、阿賴耶識、心」，業識中的種子（真妄子），依業力而顯化三世一切現象（指三種相續：世界相續、眾生相續、業果相續）。
真智：
指一種狀態。是業識於已自在後所轉換的名稱，只是轉名不轉實！也意指只有已斷無明的聖人才能具有的狀態。
真妄子，能穿隧業識（包括時間、空間）與真智，它具有的功能，使得三世一切時空與現象（妄，見註二），皆没有阻隔，都能被任意穿隧而顯化！
對於未能自在的修行人而言，真妄子即是「妄、妄子」，它是阿陀那識中的種子，它分成三大類：見分種子、相分種子、無記種子。
對於已能自在的佛菩薩而言，真妄子即是「真、真子」，它是如來藏種子，它也分成三大類：見分種子、相分種子、無記種子。（佛菩薩的「見分」就是祂們的願力，依此願力而不入究竟涅槃）
阿陀那識其實就是如來藏！依體而言，只異其名，不異其實。依相、用而言，仍然「只異其名，不異其實」。
例如，以黃金為體，經妄鑄工，鑄成金碗（相）、金筷（相），金碗能盛物（用），金筷能挾物（用）。仔細思惟「相用」，其實又何異於黃金之本體耶？只是變個相，依相而有不同的作用罷了！
雖然真相如上述所說，但對於那些「不能自在（未斷無明）」的修行人、世俗人、眾生來說，他們/她們/它們/牠們，就是偏要執著於相用之上，而不能理解它們的本體是相同。乃至於，已理解體相用三位合一者，卻仍因執著太深而成為了習氣/習慣/染業，而放不下！
所以我才常說：
眾生只有「妄、業、識」。而佛才具「真、願、智」！
三界內的一切，基本可視為都是二元化的對待現象。
*****************************************************************
註二
***************
妄，相似幻相之意義！
意指實體不存在，但具有被人認知它存在的幻相，乃至其作用不只存在於眼識、耳識、鼻識、舌識、意識，甚至於「身識」也能產生作用，而致身根（指肉體）也跟著反應。
○ 意識與眼識的作用（每個作用必包含末那識、阿賴耶識的參與，以下同）
例如，在暑天的曠野中，見遠方有熠熠擾動的現象，而誤以為前方有湖，及至走近後，才了知「熠熠擾動」的只是空氣受熱的效應而已，湖並不存在。
○ 意識、耳識、身識的綜合作用
更有甚者，印度曾有一個實驗，對一個被綁住的死刑犯說「要割他的腕，讓他血滴盡而死」，實驗時，不讓死刑犯了知，在死刑犯旁放一個點滴，下方放一個桶子，先用金屬在死刑犯手上劃一線，然後開啟點滴，就這樣一滴滴「答答」的落下，最後觀察死刑犯真被自己嚇死了！
○ 意識、眼識、身識的綜合作用
更有離譜的事件，有一說，曾有精神病人看到幾個太陽，而被灼死，結果皮膚上有出現灼傷的痕跡！這跟西方的雙手釘痕感應者類似，以為感應了耶穌被釘十字架上的感受，而在雙手掌心就出現釘痕。
......一切惟心造！
《華嚴經》偈：
若人欲了知，三世一切佛。
應觀法界性，一切惟心造！
○ 未來人事物可預知
○ 未來將發生的人事物，非永遠固定不變
○ 過去已發生之人事物可被了知
○ 所以，未來人具有了知過去能力時（宿命通），就能與過去具有預知未來的天眼通者互動。
○ 未來人依所了知過去人的行為，因而做不同動作，使得過去人在能預知未來人動作後，再隨之
變更隨後的新動作。
例如：
・過去人要買樂透，做一個所預設的某未來人，能看懂的動作／語言／手勢等行為！
・未來人看到過去人的行為後，了知過去人是要買樂透，於是把過去人當下時間將開獎的樂
透那一期的資料調出來看，然後以過去人能看懂的行為（例如舉起「號碼紙牌」）來表示
樂透的號碼，過去人在看懂未來人所標示的行為後（例如紙牌號碼），依序買下同樣樂透
號碼，結果中了大獎！
------
有趣的事發生了，我在過去就已寫下此篇文章，但今日卻看到文昭思緒飛揚頻道中，有相關議題的視訊。顯然，我在過去時間的靈感中，就曾經莫名感應/了知未來會出現討論這類話題的人、時、地、事、物、法、勢、相、用等現象
當然，它就是個靈感而已！......具生滅現象的靈感「別把它當真」了，思緒飛揚的事看看即可，對於與解脫輪迴或斷無明，「無直接」關係的事，若太認真就落下乘了（執著）！
除非，我這個靈感文章，對您的解脫輪迴/斷無明有助益。
參閱：
・(10:54) 量子延遲知識與三世只在當下（影片，非原標題名）
・各類思緒飛揚
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註一
***************
「真妄子」是本人所命名！
它被法迄巴定義為：「一種能穿隧時間、空間，或說業識、真智的介質。」
時間：您已知，它被包含在業識之中。空間：您亦已知，它也被包含在業識之中。
業識：
泛指修行人不能自在前（標準是「未斷無明」）之生滅現象(狀態)。世俗通稱它為「阿卡夏/阿卡西」，在佛法中則稱之為「阿陀那識、阿賴耶識、心」，業識中的種子（真妄子），依業力而顯化三世一切現象（指三種相續：世界相續、眾生相續、業果相續）。
真智：
指一種狀態。是業識於已自在後所轉換的名稱，只是轉名不轉實！也意指只有已斷無明的聖人才能具有的狀態。
真妄子，能穿隧業識（包括時間、空間）與真智，它具有的功能，使得三世一切時空與現象（妄，見註二），皆没有阻隔，都能被任意穿隧而顯化！
對於未能自在的修行人而言，真妄子即是「妄、妄子」，它是阿陀那識中的種子，它分成三大類：見分種子、相分種子、無記種子。
對於已能自在的佛菩薩而言，真妄子即是「真、真子」，它是如來藏種子，它也分成三大類：見分種子、相分種子、無記種子。（佛菩薩的「見分」就是祂們的願力，依此願力而不入究竟涅槃）
阿陀那識其實就是如來藏！依體而言，只異其名，不異其實。依相、用而言，仍然「只異其名，不異其實」。
例如，以黃金為體，經妄鑄工，鑄成金碗（相）、金筷（相），金碗能盛物（用），金筷能挾物（用）。仔細思惟「相用」，其實又何異於黃金之本體耶？只是變個相，依相而有不同的作用罷了！
雖然真相如上述所說，但對於那些「不能自在（未斷無明）」的修行人、世俗人、眾生來說，他們/她們/它們/牠們，就是偏要執著於相用之上，而不能理解它們的本體是相同。乃至於，已理解體相用三位合一者，卻仍因執著太深而成為了習氣/習慣/染業，而放不下！
所以我才常說：
眾生只有「妄、業、識」。而佛才具「真、願、智」！
三界內的一切，基本可視為都是二元化的對待現象。
*****************************************************************
註二
***************
妄，相似幻相之意義！
意指實體不存在，但具有被人認知它存在的幻相，乃至其作用不只存在於眼識、耳識、鼻識、舌識、意識，甚至於「身識」也能產生作用，而致身根（指肉體）也跟著反應。
○ 意識與眼識的作用（每個作用必包含末那識、阿賴耶識的參與，以下同）
例如，在暑天的曠野中，見遠方有熠熠擾動的現象，而誤以為前方有湖，及至走近後，才了知「熠熠擾動」的只是空氣受熱的效應而已，湖並不存在。
○ 意識、耳識、身識的綜合作用
更有甚者，印度曾有一個實驗，對一個被綁住的死刑犯說「要割他的腕，讓他血滴盡而死」，實驗時，不讓死刑犯了知，在死刑犯旁放一個點滴，下方放一個桶子，先用金屬在死刑犯手上劃一線，然後開啟點滴，就這樣一滴滴「答答」的落下，最後觀察死刑犯真被自己嚇死了！
○ 意識、眼識、身識的綜合作用
更有離譜的事件，有一說，曾有精神病人看到幾個太陽，而被灼死，結果皮膚上有出現灼傷的痕跡！這跟西方的雙手釘痕感應者類似，以為感應了耶穌被釘十字架上的感受，而在雙手掌心就出現釘痕。
......一切惟心造！
《華嚴經》偈：
若人欲了知，三世一切佛。
應觀法界性，一切惟心造！
修行人生須計算目標達成率
◆ 預設完成率
所有要完成的一切目標，須設定達到完成率90%，為及格！
◆ 有助完成率的參數
須計算所有的可能變數，並小心執行！
人生歷程複雜，因為種種前世業障、今世曾經善惡行為、各類不可測意外
，導致常常依所計算應完成的目標，依所設定方式去執行時，結果不必然
都會等同所計算應達到的結果，也就是預設須達到的90%及以上之標準，
無法達到。
這些導致無法達成及格目標，或無法達成所設定超過及格以上的百分比目
標，其各類影響因素，須立為下次執行類似目標前的「影響完成率」的變
數為參數！
並且須在執行前，就先仔細的審核、模擬其影響效益的各類可能狀況，以
避免在正式執行時，又落入前次的失敗！......呃，指沒達到預設的完成率。
◆ 須立下：行使善的身口意行為，為目標
○ 善行結果，常會有意外的善事發生。
・錦上添花
曾受你幫助之恩的人，在了知你有獲得小利益時，不經你要求
會自動加碼給你獲得更大利益。
・雪中送碳
曾受你幫助之恩的人，在了知你正受危困時，不經你要求就
會自動幫你除掉危困。能除多少，依你所曾幫助的恩情大小
而定。
○ 惡行結果，常會有意外的惡事發生。
・落井下石
曾受你加害阻障的人，在了知你有正受難厄時，不經你了知
會自動想方設法，讓你遭受更大災厄。共產黨所奴隸國家的
官場就是這類典型。中共國更被視為常態！
・橫逆加身
曾受你加害阻障的人，在了知你一切順心如意時，不經你了知
會想方設法，阻礙你現今所得利益，讓你生活不如意！
◆ 須立下：目標達成時，也是善的身口意結果
有善意，不必然會有善果！乃至會有惡果。
例如，放生是善意，結果卻把淡水魚放進海水中，這叫放死，不叫放生！
這就是「有善意無善果，反而有惡果」的典型。
修行人生，應處事以智！與其盲從依六塵所生的欲望，不如攝心無念！
所有要完成的一切目標，須設定達到完成率90%，為及格！
◆ 有助完成率的參數
須計算所有的可能變數，並小心執行！
人生歷程複雜，因為種種前世業障、今世曾經善惡行為、各類不可測意外
，導致常常依所計算應完成的目標，依所設定方式去執行時，結果不必然
都會等同所計算應達到的結果，也就是預設須達到的90%及以上之標準，
無法達到。
這些導致無法達成及格目標，或無法達成所設定超過及格以上的百分比目
標，其各類影響因素，須立為下次執行類似目標前的「影響完成率」的變
數為參數！
並且須在執行前，就先仔細的審核、模擬其影響效益的各類可能狀況，以
避免在正式執行時，又落入前次的失敗！......呃，指沒達到預設的完成率。
◆ 須立下：行使善的身口意行為，為目標
○ 善行結果，常會有意外的善事發生。
・錦上添花
曾受你幫助之恩的人，在了知你有獲得小利益時，不經你要求
會自動加碼給你獲得更大利益。
・雪中送碳
曾受你幫助之恩的人，在了知你正受危困時，不經你要求就
會自動幫你除掉危困。能除多少，依你所曾幫助的恩情大小
而定。
○ 惡行結果，常會有意外的惡事發生。
・落井下石
曾受你加害阻障的人，在了知你有正受難厄時，不經你了知
會自動想方設法，讓你遭受更大災厄。共產黨所奴隸國家的
官場就是這類典型。中共國更被視為常態！
・橫逆加身
曾受你加害阻障的人，在了知你一切順心如意時，不經你了知
會想方設法，阻礙你現今所得利益，讓你生活不如意！
◆ 須立下：目標達成時，也是善的身口意結果
有善意，不必然會有善果！乃至會有惡果。
例如，放生是善意，結果卻把淡水魚放進海水中，這叫放死，不叫放生！
這就是「有善意無善果，反而有惡果」的典型。
修行人生，應處事以智！與其盲從依六塵所生的欲望，不如攝心無念！
2024年7月30日 星期二
若於轉處不留情，繁興永處那伽定
智通禪師啟請六祖大師為他開示「四智」深義。六祖以偈答：
「
大圓鏡智性清淨，平等性智心無病。
妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。
五八六七果因轉，但用名言無實性。
若於轉處不留情，繁興永處那伽定。
」
【法迄巴解釋】
・大圓鏡智性清淨
了知佛法唯識者，亦知所謂的「轉識成智乃非斷識後再生智」之義理。
既然是「轉識」，那麼未轉之前與已轉之後有什麼差別嗎？這如同把向上的手
掌，轉成向上使手背向上，它們有特殊差別嗎？
百丈禪師對「已見道者」的形容說的好：「不異舊時人，只異舊時行履處。」
無論手掌是怎麼的翻，就算是翻向東北、西北、東南、西南，仍還是同一隻手
；沒見道前與見道後，也是同一個人。
了解佛法弘揚知識者，必先了知佛法義理，可分「體、相、用」三方面來說。
更精細的可分成「體、相、用、法」四方面，這適用我們的娑婆世界狀況。
在其它世界，眾生習氣、業報又不同於此界，搞不好會分成「體、可、用、法
、變」五方面。
體，是源始、同源之意，例如黃金，又例如整隻手。
相，是表相，如黃金「加妄工」可鑄成金碗、金筷等物。又例如手背、手掌。
用，是作用，金碗的作用是「盛物」，金筷的作用是「挾物」。又例如手掌可
握，手背可推。
法，是方法，盛物可從下往上盛，可由右往左盛；挾物變可由下往上挾，由右
往左挾。又例如手掌握時有多種握法，而手背推動時，可快、可慢，可向
上、向下等。
至於「變」，這是我臨時想到的譬喻花樣。例如某個化生世界，盛水時，金碗
「朝上」，水依心念能凝聚飛入碗內，亦可飛越金碗口不進入，這方法依心念
想之「凝、不住」而異，稱之為「變」。...呃，就只是純粹舉例而已，不用在
意「變」這個譬喻。
性是「體」義（注一）。大圓鏡智是清淨義，當染義的第八識（阿賴耶識、
異熟識）轉識後，由染轉淨，就變成所謂的「大圓鏡智」，它們的本源並没
有變動，當然功能還是一樣的！差別只在「自在與否」之上，這很重要！！
因為「大圓鏡智」代表清淨面，所以才說「大圓鏡智性清淨」，其實，若說
「阿賴耶識性清淨」也同樣正確！就看見聞者要以哪個角度來看它罷了！這
差別是，有這堅持者，自己是否已自在？...已自在的人說話最大，例如佛，
或一國的國王。哈！（一哂）
・平等性智心無病
其實，會發此篇文章，主要還是這句的效果。其中重點是在「心無病」這三
字之上。
平等性智與末那識相對，一淨一染。末那識的作用，是「恒審」及「恒執」
，恒常的「過濾」內（第八識）外（六境）進入的資料，並「恒常執著」所
過濾資料，使得，從六境而納入第八識成為見分、相分、非見非相分（無善
惡業、無記）種子；從第八識流入的種子，顯化成三界的見境、相境及非見
非相之境。
無法形容的「大佛頂」、「如來密因」、「了義」《楞嚴經》已開示過「三種相
續」的要義，此三種相續是：世界相續、眾生相續、業果相續。
１、世界相續，主要指三界，至於佛菩薩的「秘嚴世界」就必須另說了。
２、眾生相續，就是指各類生命，連電子、土地、水分子都是生命，共分十
二大類。
３、業果相續，指的是依業力果報而輪迴的現象。
第八識依妄執而流出的種子，若是見分種子，就形成正報眾生心中的執著
習氣。
若是相分種子，則可分成依報外境及正報外境。依報是顯化成世界；正報
是顯化成眾生身體（例如，突然生病、手腳腫爛...等）。
若是非見非相種子，基本是不產生作用的種子。但若產生作用，可能作用
在世界上，或作用在身體上。乃至於，作用在眾生心境，產生莫名其妙的
影響！
想理解第八識種子的作用，可把它想像成「電腦儲存的資料」。
資料本身若具有「指令功能」，這稱為見分；亦可「不具指令功能，但可
被辨別的有意義資料」，這稱為相分；以及「不具指令功能，亦不能被辨
別的亂碼資料」，這就是非見非相分，通常稱之為無記業！
當指令的見分資料，被擺放在中央處理器下一個要執行的記憶體位置時，它
就會變成「有意義的指令」。若它被擺放在「儲存資料的記憶體區」，它就
變成「具有被執行之潛在指令功能的資料（若不擺放在中央處理器要處理的
記憶體區時，它就只是純粹資料，而不是指令資料）」。
同樣的，若純粹的相分資料，被誤放到中央處理器要執行的記憶體區時，它
也能變身成「具有指令功能的資料」，但由於不是專為「指令而產生的資料」
，所以，被執行時可能會令當事人覺得畫面亂七八遭，而被懷疑「電腦被駭
客入侵」了。這如同現世的某些人，身體看來好好的，但就是會精神晃忽自
言自語碎碎念，像個瘋子。
我說到這裡，有緣的見聞者，您們應該已理解了佛菩薩能「消眾生業報」的
「不可思議能力」是如何作用了吧？！...沒錯，您們猜到了，佛菩薩就是「
駭客任務（黑客帝國）」中尼歐之類的駭客，而這三界就是「Matrix (母體)
」！
那麼，是誰編織成這三界呢？又是誰使眾生輪迴呢？...其實，並不有誰，反
而：
是您自己！
是您自己！
是您自己！
（重要的話必須說三遍）
（參閱注二、注三）
無可名狀的偉大《楞嚴經》開示，三種相續是「本源（我稱之為「虛空海」）
、真如、如來藏、庵摩羅識...等無量直指真如的名辭」，經過「妄」的作用
後「如是擾亂，相待生勞。勞久發塵，自相渾濁。」才產生三種相續！
而妄的作用，在三界內稱之為「業力」，三界外稱為「妄」。妄，在三界內是
以對待來呈現，於是就有常斷、一異、來去、生滅的八種現象。當然全部不
只這八種，只是概括而已。
那麼，妄是如何產生的呢？《楞嚴經》開示：「妄元無因」(注六)，若信佛
語且沒有理解錯誤，這指妄的擾動現象，也是無始無終！於是就可理解何以
有「世界無邊、眾生無量、輪迴無盡」之原因及其現象發生。
眾生相續是其一，您是眾生，您就是本源（真如），同時也是本源的變相！
以體角度而言，所有相、用、法，都是幻化，本源譬如平靜大海，忽有妄的
擾動，於海上生起波濤、漩渦等各類狀，相狀雖可森羅萬象，但卻不離體而
有；以相角度而言，眾生卻感受輪迴中的八苦，若眾生想免苦，就須修行解
脫輪迴痛苦，乃至斷無明！
原始的擾動，被稱為「妄」，眾生不了知此事，被佛稱眾生乃「無明」，又
以此狀態來代稱所無明的對象(妄），於是妄又被稱為無明！
最後要關心的，就只剩富樓那對佛所提的疑問：「成佛後是否還會再墮落成
眾生？」一事。
其實，佛法是破執著的方法！因為「問者本身有妄執」，才會提出這類問題
，若妄執消除了，與本源合一，但又因曾發過菩提誓願，所以不會在合一時
銷除四智，也就是不會如二乘阿羅漢融入本源（涅槃），而永遠消失（不受
後有，分別能力也永逝！），如海浪平息後，再也無法從大海上察知原來的
海浪去了哪裡？
菩薩乘行者斷無明證佛地後，由於尚有四智在，沒有二乘阿羅漢入涅槃的弊
病，於本源大海的擾動中，也不會因為「妄」的擾動，出現隨波逐流，再墮
入三種相續狀態之無可奈何現象！
以上說法只是我個人的見解，當然佛經不是這麼開示！佛經的開示內容，請
詳閱《楞嚴經》等了義經典。
從本源（真如）被擾動，而有三種相續，再從「自覺有我」的眾生相續之輪
迴中，經過無量劫修行，再入涅槃，最終解脫輪迴！這整個過程，像不像一
個電動遊戲？......我只感覺：天地不仁，以萬物為芻狗！
這種遊戲只能拘束二乘行者，以斷無明為志業的菩薩乘行者，如同遊戲中的
駭客程式，能在這一次電腦呈現的遊戲中作弊，令整個遊戲崩潰，亦可令電
腦重啟，但就是無法令整台電腦死機，不再啟動！......這指，真如永不消失
，且妄的擾動現象，也會跟隨亦永不能停止！
「妄」，在此《楞嚴經》中是「有作用的」，在《圓覺經》中，反而被比喻成
「不存在」（注四），奇怪吧？為何在不同了義經典中有相反的說法，這也是
為何佛說「四依四不依」之原因！
至此，您的疑惑可能又產生了！既然「依了義經，不依不了義經」，但這二
經典都是了義，該怎麼辦呢？我說，此時就要用另一個「依智不依識」來
辨別！！
須自問：「哪一個義理能破除正在見聞的我，所有的執著呢？」
再自問：「為何要這麼用呢？」......因為：
佛法，是破執著的方法！
------
平等性智「心無病」，這是指「恒執六境」納入真識（無染的第八識）時的
當下須具有的三昧力！（心，亦是第八識別名。心無病意指第八識已轉染
成淨）
若無此無執三昧力，則所納入的必是阿賴耶識，所納入的種子於未來若不
能斷無明，它們也都會產生作用（某些無記業例外），例如釋迦牟尼佛亦有
三個月的馬麥食惡報。
所以，若不能心無病，意指您還沒達到「轉識成智」的程度，乃「心有病」
！因此，真正會用功的人，必定是在末那識上下手而「養成淨習」！
純只在意識上下手的，有可能證阿羅漢果或菩薩六地，但這只是「能斷執著」
，功夫至少還差一層，不是菩薩七地「念念能入寂滅，而不證」的「無功用
道（行）」之「念念覺的常聞不住」功夫。所以還是有可會遇到「餘習難斷」
的現象！更不用說，更上一層菩薩八地的「一切心意識不現在前」的無功用
道功夫。
淨習沒養成的惡例，例如佛陀時代，已證阿羅漢果的畢陵伽婆蹉尊者，每次
過河都對恒河女神說：「小婢，住！莫流！」。屢次如此，恒河女神就不爽
了，小報告就丟到佛陀處，說這個尊者每次過河時都不尊敬她，每次都叫
她「小婢」。
畢陵伽婆蹉尊者被佛陀叫來問話「是否有此行為？」，在畢陵伽婆蹉尊者承
認之後，依佛所囑道歉，卻說：「小婢莫瞋！今懺謝汝。」，眾聞而笑之！
佛陀這時對恒河女神解說，畢陵伽婆蹉尊者已的確致歉了，而他之所以有這
類無意之間的憍慢，來自於妳曾在過去五百世曾是他的婢女，而他也因為多
世生為婆羅門之故，即便今世已斷輪迴，但餘習仍未盡！
因為因地下手功夫的不同，就容易產生「功夫習氣」，會一直往所用功夫的
境界行去最後積習難返，有時就須「再轉幾手」的功夫用法，才能逐漸達到
佛境界，與其如此，何不依《楞嚴經》的開示，於因地中就須應當先明發覺
初心二決定義呢？經文如下：
「汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發心。
與果地覺落為同為異？」（詳見注五）
因為因地不同的下手功夫，就會使未來的成就受影響。這跟世俗人求學要進
入有名望學校的認知相似！若起步就落後別人了，未來的差距，恐怕會愈來
愈大！
目前我認為，《圓覺經》中的三種淨觀：「奢摩他、禪那、三摩缽提」，其中
的奢摩他，是入極靜的方式，是八地菩薩功法（若用不好，只能證阿羅漢果
，更差的也有可能入外道的四禪無想定），因為極靜易入於寂滅，而使「一
切心意識不現在前」（融入本源）之故！
三摩缽提，是如幻觀，須有較大智慧才能在動中用起來，否則仍必須在靜中
觀幻。我認為能在動中用功，這比奢摩他以靜定更高一階，應列入菩薩第九
地的功夫，這也何以菩薩九地名為「善慧地」。慧，即是智。善慧，須有很
廣大的智！
所以三摩缽提法這功夫訴求，比較像是從八地菩薩「一切心意識不現在前」
的極寂定中，因為啟慧而進入菩薩第九善慧地的現象。
至於禪那，這是直接斷煩惱的功夫，但也叫「念數門」。這指在每一念生起
皆能察知而覺！因地中所察知的必然皆是煩惱，於念念察知時，亦能於念念
中就斷除煩惱。這比較像是菩薩七地的「念念能入寂滅，而不證」的「念念
覺」功夫。這同時也比較偏向「在末那識上用功」：「用在念念之間」！
所以禪那功夫的用法，被要求達到「念念覺」！念念生起皆能察知而覺！
對於因地修行人來說，於「行坐住臥」之間，末那識的用功方法，是很難用
起來，反而意識的用法更恰當。雖如此，但若要「避免餘習」及「行大乘路
」的人，最好還是要把用意識的功夫，反復磨練到「已養成淨習」，而不必
意識參與反應的地步！（相當一般人所謂的「直覺」，而更精細）
察知根塵相觸時之念念反應，都會因已養成「淨習」而變成「直覺般的察知
」乃至「不生妄念」的八地菩薩涼境界。
例如練武數十年的武術宗師，忽然有飛鏢射來，「能不經大腦思考，就直接閃
避」，這就是已養成直覺（相當於淨習）之狀況！
意生身是四禪才能學會的技術，而四禪是「捨、念清淨、一心」的禪定，也
就是「心念必須已養成，某種程度的不經思考的就能直接反應」的狀態！
把人心念想成一部電腦，每遇到一個「外境」題目，就花大時間反復計算，
這樣電腦反應速度，有比現今AI 電腦的極速反應快嗎？
在用意生身（分身）的技術時，是把「已建模的自身直接反應模組」直接複
製後的業識，投射到目的地而產生作用的技術。不需要分身訊息返回原身思
考後再反傳到分身後，再有反應的這種拖累狀況。否則在原身思考還沒反傳
前，於分身處之當下反應豈不是被卡住的「卡、卡、卡」拖頻、卡殼般的慢
動作反應狀況？這樣的外表顯化狀況，也太低級了！
因此，要學會四禪意生身技術，就很有必要養成淨習！！
要再特別注意的一件事，就是在禪定境界中：
「業報有快速結果/顯化的現象」！
佛經就有記載，一位在天空飛行的五通仙人，因為看到國王後苑玩耍的宮女
，心中戒力一失動了欲念（其實這個境界的心念妄動，不會產生像世俗男人
看到美女的豬哥心念那麼動的厲害，但這一壺也夠他吃了），結果，當下失定
也同時失去神通，就從空中掉了下來。這還不是最悽慘的下場！
國王看到後花苑掉下一個男人，於是就慎怒把他抓起來，對他說：「你是仙
人時，我尊敬你，也對你無可奈何！但既然你現在不是仙人，掉到我花園內
，這違反王國的法律，我要治你罪！」......佛經中好像有二個這類依不同時
代而記載的相似例子。最後結果，似乎一個被砍頭；一個被關一陣子後釋放
，之後又趕緊入山懺悔並精進修行，最後又恢復了五神通。
由各種典故，吾輩能理解「養淨習」的重要性！在禪定境界中「心念是不能
隨便生起」，即便没入禪定中，但功夫到某種程度，出定與入定也只在幾念
之間！不養成淨習，隨便生個惡念，隨其禪定力愈高，業報顯化的速度也愈
快！顯化後也很難去除（已變成宿命效應，而不是運效應）。真是「成也蕭
何，敗也蕭何」呀！
吾輩應能也理解到，為何佛制三學的次第，是「戒、定、慧」之原因！因為
，知戒能止，止能生定，定久則分辨力（比較）更強，而能生慧！因為戒力
足夠，心無愛憎，怎會看美女而有淫欲之念生起耶？例如不淨九想觀已成就
者，，看人都是骨頭，或血肉腫脹、腐爛流膿，一看就無欲念乃至倒彈，又
怎會在空中只見宮女遊玩，就失定而喪失神通掉下來呢？！
・但用名言無實性
其它之前的幾句不在訴求目的中，就直接略過不解釋！
「以上都是「咋嘴鼓（閩語，只出一張嘴）」没實際意義！
例如，密勒日巴有大成就回歸故里時，就有很多「有學識的僧侶」懷疑
他是否真的有成就。因此就曾遇到一個這樣的人要與密勒日巴辯論。密
勒日巴說他說不過這個「有學識的僧侶」，但解脫無明不是嘴巴說說的
而已。而這個「有學識的僧侶」就開始「犯二」了！竟然可笑的要求密
勒日巴，把他的業報移給他，因為這個「犯二僧侶」壓根兒就不相信密
勒日巴是有成就的人。
下場，就是密勒日巴施展「駭客技術」，把自己一點點的惡業，移給這
個「犯二僧侶」，於是他就被痛苦沖擊的倒在地下痛苦呻吟求懺悔！！
凡所有的說法都是虛妄的！即便能如佛陀時代的無聞比丘，在墮地獄之
前，就能誦得三藏，卻也在證三禪時誤以為是證三果，證四禪時誤以為
是證四果。在命終時，卻見到中陰身現前，而毀謗佛妄語！也因此惡業
而墮地獄。
能誦得三藏又如何？到該墮地獄時，還是照樣須墮下去！所以「但用名
言無實性」。
・若於轉處不留情
若是修淨土宗的人，這一句「若於轉處不留情」要特別留意！
《佛說阿彌陀佛》中是如何開示怎樣才能往生阿彌陀佛淨土的呢？經文：
「其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾。現在其前，是人終時。
心不顛倒。即得往生。阿彌陀佛極樂國土。」
「心不顛倒」與禪宗六祖這句「轉處不留情」意思是一樣的！前者文義
比較「偏理性」，後者文義比較「偏感性」，其實遇境時的當下反應是
差不多的，只是用辭不同罷了！
若淨土宗修行人，没有日夜反復告知自己，須一切放下時，遇到臨時的
事件（例如死亡）就放不下！筆者很清楚這個情景。没錯，我就曾差點
死過一次，急診室醫生對我家人說：「差十分鐘，這人就沒救了」。昏迷
後本人就只是昏迷，没有任何瀕死體驗，當然也沒佛菩薩來迎，唉〜要
練習「心不顛倒」都沒機會！=.=
人，若具有意識，在告別家鄉、家庭、親人、所愛寵物與物品時，若平
常「没反復訓練」自己要放下且不執著，在事件臨時發生時，就會有「
依依不捨」的情緒，或較淡薄的心念，會一直想回頭看往要離開的人、
地、事、物，但...，那可就慘了！這就是眷戀、顛倒！！若平常放不
下，忽遇臨死事件，於西方三聖來迎時，也同樣會放不下，只能再繼續
去輪迴！
死後中陰身的反應，常常與定中相似，一念就決定了未來！！心一動念
極可能就立即投生。
今生我也立志命終要往生阿彌陀佛淨土，所以我也「常問自己」是否
仍眷戀這個世界？一一確認自己是否仍眷戀這世界中的一切，包括家
庭、親朋、曾執著的物品，已皆能捨離否？乃至常反復自問：這個肉
體的生命，是否遇到命終時隨時可捨？是否能遇大事，利他而捨？
修行就是日日反復的依所設定目的用功，這也何以有緣人能看到我制
定斷惑六支的最後一支是「反復」的原因！它的含意等同精進，它對
解脫輪迴的修行者非常重要！
斷惑六支：
正思惟：正確的思惟能力，例如東方因明學、西方邏輯學的知識與技巧
。要做數學題，所需的各類基礎知識必先具有，不知角度知識
、不知微積分，又怎能算曲面面積？
正見：有正確的思惟過程，就「很有可能」會產生正確見解！要小心所
得見解不正確，所以必須拿來與佛菩薩諸大德的經驗比較！
簡單說，與了義佛經之訴求相悖，那肯定是偶然岐路中發生的不
正確見解，這必須以「正確思惟條則」來加以糾正。
但若這錯誤來源於「思惟條則」所致，則該思惟方式必須修改或
廢棄！（AI 的進化，也不離這類模式。從量變直到產生質變，
就可能生出「自覺有我」的意識，通過圖靈測試已不在話下！）
立志：「志=士+心」，因此「士不可不弘毅」，這是古代士人的心態。
吾輩解脫修行人也必須立志，須下出永世影響您貪欲愛習而不再
輪迴的解脫決定！若有大乘心者，還須再下出度眾生之成佛誓願！
察知：若決定解脫輪迴乃至斷無明，就必須要求能察知自己心念善惡。
從粗糙至微細，從偶爾察知至時時察知，循序漸進。若不如此，
猶如盲人射箭，連靶在前後左右、上下四方的哪一處皆不知，且
又能射中靶心，幾希！恐怕比八十億人同時買樂透的中獎機率還
低。
遠離：已確認發生的是什麼樣的錯誤習氣後，就須對它斷、捨、離！
反復：解脫輪迴乃至斷無明，不是一次能成，如爬樓梯須循序一步步
向上踏進，因此修行必須反復練習, 這行為就是所謂的精進！
彌勒菩薩本應早於釋迦牟尼佛八大劫成佛，但釋迦牟尼佛精進
不懈，亦以精進故，反而超過彌勒菩薩八大劫成佛！
◆ 特開「妄」義釋明
妄，對眾生而言，它時時存在但又無常！曾存在的是它的「用與相」，因為它的不斷生滅，它也
無常！至於妄之體，則與真如相同。
若想真正理解「妄」的產生原因，必須詳閱《楞嚴經》中的開示：
例如以大海為體，它能刮起海嘯，亦能生起海浪，海嘯與海浪對人類而言，是不同相與作用！但
無論海嘯或海浪，皆與大海相同。
又譬如以黃金為體，能鑄成金碗、金筷，金碗能盛物，金筷能挾物。金碗與金筷對人類來說是不
同相與作用，但無論是金碗或金筷皆與黃金相同。
妄，依不同階段，它以生滅、業力等狀況而存在！但從頭至尾只有一相用，依眾生心不同而現不
同相用，但一相卻是無相義！
妄，會產生世界、眾生、業果三種相續。這三種相續如臉盆中的水，經過震動之後，就不斷的產
生漣漪，一直到震動力結束後，盆中的水才復歸平靜。
對眾生而言，三種相續是「妄」的作用，三種相續也是「妄本身之所顯」。到底它要多久後才會
停止，據目前所看佛經的記載，還沒看到佛有開示！對閱經眾生而言，妄的止期不可期，如無限
大的「∞」符號！
所以佛曾開示，必須修行才能斷無明！但「性覺、真如」卻不是修行、斷無明之後才存在，因為
所有一切都是真如！如上述的大海喻、黃金喻，雖經妄作用，而產生不同的相用，但皆不離於體
（指大海與黃金本身）！
若見聞者能「反復」看注二、注三、注四、注六的經文，一直看到「完全理解」，那麼您也悟道
了！也明心見性了，最後就看您是否仍有疑結存在？若能肯定佛所說法而無疑，五見也已斷，您
也是斷了見惑的賢人！恭禧〜，依佛經開示，真正已斷見惑者無下三結，最遲七次往來人間就能
證阿羅漢果！若有利他的大心，則能證菩薩初地。
佛法是破執著的方法！理解此義理其實不難，但若無善因緣者，即便只差這一絲的不認同「佛法
是破執著的方法」，恐永世不能悟佛知見。所謂「差之毫釐，繆之千里」！
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注一
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古早的「性」是「心生」二字相合，反而是「變動」含意，而不是「體」義。
為何現今變成「體」義呢？
這道理跟「寸身」是「射」而非「矮」的時代變遷，導致義理錯置相同。結果就是「約定俗成」，現在對「性」的約定俗成，就是指體之義理。例如，佛性、自性、法性...等。
當然，也有人以另一角度有「精闢解釋」，仍主張「性」是變動、作用的意義。這就跟有佛、有眾生之對待含意相同。佛是不二，但卻有眾生的「生滅二義」（所以眾生真的「二」，鑑定完畢，哈〜），以不斷的輪迴來與佛對待。
但有人會鐵齒的說，眾生對待的是「阿羅漢的涅槃」，而不是佛的無生，...對於這種「很有邏輯的堅持」，我現今已不再有年輕時的朝氣爭執，請容我悠閒的拿牙籤剔牙，看你們的堅持，謝謝！
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注二
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《楞嚴經》
佛言。富樓那。如汝所言，清淨本然，云何忽生山河大地。汝常不聞如來宣說，性覺妙明，本覺明妙。
富樓那言。唯然，世尊。我常聞佛宣說斯義。
佛言。汝稱覺明。為復性明，稱名為覺。為覺不明，稱為明覺。
富樓那言。若此不明名為覺者，則無所明。
佛言。若無所明，則無明覺。有所非覺，無所非明。無明又非。覺湛明性。
性覺必明，妄為明覺。覺非所明。因明立所。
所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異。異彼所異，因異立同。同異發明，因此復立。無同無異。
如是擾亂，相待生勞。勞久發塵，自相渾濁。
由是引起。塵勞煩惱。起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異。彼無同異，真有為法。
...（跟著就是地、水、火、風的出現。然後引出三種相續。...下略不複製入，欲知釋迦牟尼佛開示者，請自行翻閱《楞嚴經》）....
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注三
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《圓覺經》
於是普賢菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手。而白佛言。
大悲世尊。願為此會。諸菩薩眾。及為末世一。切眾生。修大乘者。聞此圓覺。清淨境界。云何修行。
世尊。若彼眾生。知如幻者。身心亦幻。
云何以幻。還修於幻。若諸幻性。一切盡滅。則無有心。誰為修行。
云何復說。修行如幻。若諸眾生。本不修行。於生死中。常居幻化。曾不了知。如幻境界。令妄想心。云何解脫。
願為末世一切眾生。作何方便。漸次修習。令諸眾生永離諸幻。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊。告普賢菩薩言。
善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩。及末世眾生。修習菩薩如幻三昧方便。漸次令諸眾生得離諸幻。
汝今諦聽。當為汝說。時普賢菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。
善男子。一切眾生。種種幻化。皆生(法迄巴注：皆生自)如來圓覺妙心。猶如空花從空而有。幻花雖滅空性不壞。眾生幻心。還依幻滅。諸幻盡滅。覺心不動。
依幻說覺。亦名為幻。若說有覺。猶未離幻。說無覺者。亦復如是。是故。幻滅名為不動。
善男子。一切菩薩及末世眾生。應當遠離一切幻化虛妄境界。
由堅執持遠離心故。心如幻者。亦復遠離。
遠離為幻。亦復遠離。
離遠離幻。亦復遠離。得無所離。即除諸幻。
譬如鑽火。兩木相因。火出木盡。灰飛煙滅。
以幻修幻。亦復如是。諸幻雖盡。不入斷滅。
善男子。知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。
一切菩薩及末世眾生。依此修行。如是乃能永離諸幻。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
普賢汝當知 一切諸眾生
無始幻無明 皆從諸如來
圓覺心建立 猶如虛空花
依空而有相 空花若復滅
虛空本不動 幻從諸覺生
幻滅覺圓滿 覺心不動故
若彼諸菩薩 及末世眾生
常應遠離幻 諸幻悉皆離
如木中生火 木盡火還滅
覺則無漸次 方便亦如是
*******************************************************************************************************
注四
*******************************
《圓覺經》
云何無明。
善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人。四方易處。妄認四大。為自身相。六塵緣影。為自心相。譬彼病目。見空中華。及第二月。
善男子。空實無華。病者妄執。由妄執故。非唯惑此。虛空自性。亦復迷彼。實華生處。由此妄有。輪轉生死。故名無明。
善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。了無所得。
如眾空華。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無生處故。
一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名。輪轉生死。
*******************************************************************************************************
注五
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《楞嚴經》
爾時世尊。哀愍會中。緣覺聲聞。於菩提心。未自在者。及為當來。佛滅度後。末法眾生。發菩提心。開無上乘。妙修行路。宣示阿難。及諸大眾。汝等決定發菩提心。於佛如來。妙三摩提。不生疲倦。應當先明。發覺初心二決定義。云何初心二義決定？
阿難。第一義者。汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘。入佛知見。應當審觀因地發心。與果地覺。為同為異？
阿難。若於因地。以生滅心。為本修因。而求佛乘。不生不滅。無有是處。以是義故。汝當照明。諸器世間。可作之法。皆從變滅。
*******************************************************************************************************
注六
*******************************
《楞嚴經》
阿難即從座起。聞佛示誨。頂禮欽奉。憶持無失。於大眾中。重復白佛。
如佛所言。五陰相中。五種虛妄。為本想心。我等平常。未蒙如來。微細開示。
又此五陰。為併銷除。為次第盡。
如是五重。詣何為界。
惟願如來。發宣大慈。為此大眾。清明心目。以為末世。一切眾生。作將來眼。
佛告阿難。精真妙明。本覺圓淨。非留死生。及諸塵垢。乃至虛空。皆因妄想之所生起。
///*---法迄巴釋：
意指「真如」無處不在，本來就圓滿、清淨，它不就是幻化的生死、塵垢，乃至虛空。但也同時没遠離它們。因為這些生滅現象，都是真如的變現。
玻璃粉被融成玻璃窗後，就不認識眼前的LCD螢幕也是玻璃的一種嗎？黃金鑄成金碗後，就不認識金筷也是黃金的一種嗎？...全都只是變個相而已。
學佛人必須認真理解「體、相、用、法」之意義。
---*///
斯元本覺。妙明精真。妄以發生。諸器世間。如演若多。迷頭認影。
妄元無因。於妄想中。立因緣性。迷因緣者。稱為自然。彼虛空性。猶實幻生。因緣自然。皆是眾生。妄心計度。
///*---法迄巴釋：
這一段才是整部《楞嚴經》的重點！...一切相皆幻化，其本體無生！！
「而妄之產生，在於見聞者之當下未正覺！」這是佛法之反身自破法。因為你沒成佛，所以你有妄。欲無妄，就必須當下破除所有無明桎梏！
佛法，是破執著的方法！
再以現今「物質化」的科學客觀角度來看「妄」：
妄的量子擾動現象，是『 必然 且 恒常 』！所以，世界無邊、眾生無量、輪迴無盡。但無量時間以來，卻反復出現眾生，從妄中解脫而成佛的現象。
依柯博拉轉述的見解（銀河聯盟正面外星人見解），「異常(妄、黑暗)」與「本源(真如、光明)」同時存在！但必須消除「異常」，才能回歸「本源」。
本源是「體」，異常是「相」，消除異常的行為是「用」，消除異常的方法是「法」。
自力修行的所有的方法中，禪宗的方法最省力、簡捷。密宗的方法最勞力、繁複。真是一樣米養百樣人，什麼習氣根器都有。
依他力修行的方法，則無量！目前地球上的「往生阿彌陀佛淨土之淨土宗」算是極省力的修行方式。繞一圈之後，就能於彼淨土中解脫妄的束縛，這不比在無量輪迴中自力斷妄，來的更加極為省力嗎？！
---*///
阿難。知妄所起。說妄因緣。若妄元無。說妄因緣。元無所有。何況不知。推自然者。
是故如來與汝發明。五陰本因。同是妄想。
///*---法迄巴釋：
「五陰本因」來自於妄，於識陰中的意識才出生「妄想」的功能。「妄想」是意識的作用；是已生起三種相續後的才發生的作用。
但，正在思惟的卻是眼前的你，這個眾生！若你沒有意識去思惟一切，又怎會有「五陰」的存在，被你這個眾生認知到呢？
所以，宇宙所有一切，都是「你」所造出來的！若你當下已斷妄，則三種相續消失，世界、眾生、輪迴現象都消失了，你的妄想也消失了，此時哪裡還需花時間再去討論「五陰」的相關議題了？！
---*///
「
大圓鏡智性清淨，平等性智心無病。
妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。
五八六七果因轉，但用名言無實性。
若於轉處不留情，繁興永處那伽定。
」
【法迄巴解釋】
・大圓鏡智性清淨
了知佛法唯識者，亦知所謂的「轉識成智乃非斷識後再生智」之義理。
既然是「轉識」，那麼未轉之前與已轉之後有什麼差別嗎？這如同把向上的手
掌，轉成向上使手背向上，它們有特殊差別嗎？
百丈禪師對「已見道者」的形容說的好：「不異舊時人，只異舊時行履處。」
無論手掌是怎麼的翻，就算是翻向東北、西北、東南、西南，仍還是同一隻手
；沒見道前與見道後，也是同一個人。
了解佛法弘揚知識者，必先了知佛法義理，可分「體、相、用」三方面來說。
更精細的可分成「體、相、用、法」四方面，這適用我們的娑婆世界狀況。
在其它世界，眾生習氣、業報又不同於此界，搞不好會分成「體、可、用、法
、變」五方面。
體，是源始、同源之意，例如黃金，又例如整隻手。
相，是表相，如黃金「加妄工」可鑄成金碗、金筷等物。又例如手背、手掌。
用，是作用，金碗的作用是「盛物」，金筷的作用是「挾物」。又例如手掌可
握，手背可推。
法，是方法，盛物可從下往上盛，可由右往左盛；挾物變可由下往上挾，由右
往左挾。又例如手掌握時有多種握法，而手背推動時，可快、可慢，可向
上、向下等。
至於「變」，這是我臨時想到的譬喻花樣。例如某個化生世界，盛水時，金碗
「朝上」，水依心念能凝聚飛入碗內，亦可飛越金碗口不進入，這方法依心念
想之「凝、不住」而異，稱之為「變」。...呃，就只是純粹舉例而已，不用在
意「變」這個譬喻。
性是「體」義（注一）。大圓鏡智是清淨義，當染義的第八識（阿賴耶識、
異熟識）轉識後，由染轉淨，就變成所謂的「大圓鏡智」，它們的本源並没
有變動，當然功能還是一樣的！差別只在「自在與否」之上，這很重要！！
因為「大圓鏡智」代表清淨面，所以才說「大圓鏡智性清淨」，其實，若說
「阿賴耶識性清淨」也同樣正確！就看見聞者要以哪個角度來看它罷了！這
差別是，有這堅持者，自己是否已自在？...已自在的人說話最大，例如佛，
或一國的國王。哈！（一哂）
・平等性智心無病
其實，會發此篇文章，主要還是這句的效果。其中重點是在「心無病」這三
字之上。
平等性智與末那識相對，一淨一染。末那識的作用，是「恒審」及「恒執」
，恒常的「過濾」內（第八識）外（六境）進入的資料，並「恒常執著」所
過濾資料，使得，從六境而納入第八識成為見分、相分、非見非相分（無善
惡業、無記）種子；從第八識流入的種子，顯化成三界的見境、相境及非見
非相之境。
無法形容的「大佛頂」、「如來密因」、「了義」《楞嚴經》已開示過「三種相
續」的要義，此三種相續是：世界相續、眾生相續、業果相續。
１、世界相續，主要指三界，至於佛菩薩的「秘嚴世界」就必須另說了。
２、眾生相續，就是指各類生命，連電子、土地、水分子都是生命，共分十
二大類。
３、業果相續，指的是依業力果報而輪迴的現象。
第八識依妄執而流出的種子，若是見分種子，就形成正報眾生心中的執著
習氣。
若是相分種子，則可分成依報外境及正報外境。依報是顯化成世界；正報
是顯化成眾生身體（例如，突然生病、手腳腫爛...等）。
若是非見非相種子，基本是不產生作用的種子。但若產生作用，可能作用
在世界上，或作用在身體上。乃至於，作用在眾生心境，產生莫名其妙的
影響！
想理解第八識種子的作用，可把它想像成「電腦儲存的資料」。
資料本身若具有「指令功能」，這稱為見分；亦可「不具指令功能，但可
被辨別的有意義資料」，這稱為相分；以及「不具指令功能，亦不能被辨
別的亂碼資料」，這就是非見非相分，通常稱之為無記業！
當指令的見分資料，被擺放在中央處理器下一個要執行的記憶體位置時，它
就會變成「有意義的指令」。若它被擺放在「儲存資料的記憶體區」，它就
變成「具有被執行之潛在指令功能的資料（若不擺放在中央處理器要處理的
記憶體區時，它就只是純粹資料，而不是指令資料）」。
同樣的，若純粹的相分資料，被誤放到中央處理器要執行的記憶體區時，它
也能變身成「具有指令功能的資料」，但由於不是專為「指令而產生的資料」
，所以，被執行時可能會令當事人覺得畫面亂七八遭，而被懷疑「電腦被駭
客入侵」了。這如同現世的某些人，身體看來好好的，但就是會精神晃忽自
言自語碎碎念，像個瘋子。
我說到這裡，有緣的見聞者，您們應該已理解了佛菩薩能「消眾生業報」的
「不可思議能力」是如何作用了吧？！...沒錯，您們猜到了，佛菩薩就是「
駭客任務（黑客帝國）」中尼歐之類的駭客，而這三界就是「Matrix (母體)
」！
那麼，是誰編織成這三界呢？又是誰使眾生輪迴呢？...其實，並不有誰，反
而：
是您自己！
是您自己！
是您自己！
（重要的話必須說三遍）
（參閱注二、注三）
無可名狀的偉大《楞嚴經》開示，三種相續是「本源（我稱之為「虛空海」）
、真如、如來藏、庵摩羅識...等無量直指真如的名辭」，經過「妄」的作用
後「如是擾亂，相待生勞。勞久發塵，自相渾濁。」才產生三種相續！
而妄的作用，在三界內稱之為「業力」，三界外稱為「妄」。妄，在三界內是
以對待來呈現，於是就有常斷、一異、來去、生滅的八種現象。當然全部不
只這八種，只是概括而已。
那麼，妄是如何產生的呢？《楞嚴經》開示：「妄元無因」(注六)，若信佛
語且沒有理解錯誤，這指妄的擾動現象，也是無始無終！於是就可理解何以
有「世界無邊、眾生無量、輪迴無盡」之原因及其現象發生。
眾生相續是其一，您是眾生，您就是本源（真如），同時也是本源的變相！
以體角度而言，所有相、用、法，都是幻化，本源譬如平靜大海，忽有妄的
擾動，於海上生起波濤、漩渦等各類狀，相狀雖可森羅萬象，但卻不離體而
有；以相角度而言，眾生卻感受輪迴中的八苦，若眾生想免苦，就須修行解
脫輪迴痛苦，乃至斷無明！
原始的擾動，被稱為「妄」，眾生不了知此事，被佛稱眾生乃「無明」，又
以此狀態來代稱所無明的對象(妄），於是妄又被稱為無明！
最後要關心的，就只剩富樓那對佛所提的疑問：「成佛後是否還會再墮落成
眾生？」一事。
其實，佛法是破執著的方法！因為「問者本身有妄執」，才會提出這類問題
，若妄執消除了，與本源合一，但又因曾發過菩提誓願，所以不會在合一時
銷除四智，也就是不會如二乘阿羅漢融入本源（涅槃），而永遠消失（不受
後有，分別能力也永逝！），如海浪平息後，再也無法從大海上察知原來的
海浪去了哪裡？
菩薩乘行者斷無明證佛地後，由於尚有四智在，沒有二乘阿羅漢入涅槃的弊
病，於本源大海的擾動中，也不會因為「妄」的擾動，出現隨波逐流，再墮
入三種相續狀態之無可奈何現象！
以上說法只是我個人的見解，當然佛經不是這麼開示！佛經的開示內容，請
詳閱《楞嚴經》等了義經典。
從本源（真如）被擾動，而有三種相續，再從「自覺有我」的眾生相續之輪
迴中，經過無量劫修行，再入涅槃，最終解脫輪迴！這整個過程，像不像一
個電動遊戲？......我只感覺：天地不仁，以萬物為芻狗！
這種遊戲只能拘束二乘行者，以斷無明為志業的菩薩乘行者，如同遊戲中的
駭客程式，能在這一次電腦呈現的遊戲中作弊，令整個遊戲崩潰，亦可令電
腦重啟，但就是無法令整台電腦死機，不再啟動！......這指，真如永不消失
，且妄的擾動現象，也會跟隨亦永不能停止！
「妄」，在此《楞嚴經》中是「有作用的」，在《圓覺經》中，反而被比喻成
「不存在」（注四），奇怪吧？為何在不同了義經典中有相反的說法，這也是
為何佛說「四依四不依」之原因！
至此，您的疑惑可能又產生了！既然「依了義經，不依不了義經」，但這二
經典都是了義，該怎麼辦呢？我說，此時就要用另一個「依智不依識」來
辨別！！
須自問：「哪一個義理能破除正在見聞的我，所有的執著呢？」
再自問：「為何要這麼用呢？」......因為：
佛法，是破執著的方法！
------
平等性智「心無病」，這是指「恒執六境」納入真識（無染的第八識）時的
當下須具有的三昧力！（心，亦是第八識別名。心無病意指第八識已轉染
成淨）
若無此無執三昧力，則所納入的必是阿賴耶識，所納入的種子於未來若不
能斷無明，它們也都會產生作用（某些無記業例外），例如釋迦牟尼佛亦有
三個月的馬麥食惡報。
所以，若不能心無病，意指您還沒達到「轉識成智」的程度，乃「心有病」
！因此，真正會用功的人，必定是在末那識上下手而「養成淨習」！
純只在意識上下手的，有可能證阿羅漢果或菩薩六地，但這只是「能斷執著」
，功夫至少還差一層，不是菩薩七地「念念能入寂滅，而不證」的「無功用
道（行）」之「念念覺的常聞不住」功夫。所以還是有可會遇到「餘習難斷」
的現象！更不用說，更上一層菩薩八地的「一切心意識不現在前」的無功用
道功夫。
淨習沒養成的惡例，例如佛陀時代，已證阿羅漢果的畢陵伽婆蹉尊者，每次
過河都對恒河女神說：「小婢，住！莫流！」。屢次如此，恒河女神就不爽
了，小報告就丟到佛陀處，說這個尊者每次過河時都不尊敬她，每次都叫
她「小婢」。
畢陵伽婆蹉尊者被佛陀叫來問話「是否有此行為？」，在畢陵伽婆蹉尊者承
認之後，依佛所囑道歉，卻說：「小婢莫瞋！今懺謝汝。」，眾聞而笑之！
佛陀這時對恒河女神解說，畢陵伽婆蹉尊者已的確致歉了，而他之所以有這
類無意之間的憍慢，來自於妳曾在過去五百世曾是他的婢女，而他也因為多
世生為婆羅門之故，即便今世已斷輪迴，但餘習仍未盡！
因為因地下手功夫的不同，就容易產生「功夫習氣」，會一直往所用功夫的
境界行去最後積習難返，有時就須「再轉幾手」的功夫用法，才能逐漸達到
佛境界，與其如此，何不依《楞嚴經》的開示，於因地中就須應當先明發覺
初心二決定義呢？經文如下：
「汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發心。
與果地覺落為同為異？」（詳見注五）
因為因地不同的下手功夫，就會使未來的成就受影響。這跟世俗人求學要進
入有名望學校的認知相似！若起步就落後別人了，未來的差距，恐怕會愈來
愈大！
目前我認為，《圓覺經》中的三種淨觀：「奢摩他、禪那、三摩缽提」，其中
的奢摩他，是入極靜的方式，是八地菩薩功法（若用不好，只能證阿羅漢果
，更差的也有可能入外道的四禪無想定），因為極靜易入於寂滅，而使「一
切心意識不現在前」（融入本源）之故！
三摩缽提，是如幻觀，須有較大智慧才能在動中用起來，否則仍必須在靜中
觀幻。我認為能在動中用功，這比奢摩他以靜定更高一階，應列入菩薩第九
地的功夫，這也何以菩薩九地名為「善慧地」。慧，即是智。善慧，須有很
廣大的智！
所以三摩缽提法這功夫訴求，比較像是從八地菩薩「一切心意識不現在前」
的極寂定中，因為啟慧而進入菩薩第九善慧地的現象。
至於禪那，這是直接斷煩惱的功夫，但也叫「念數門」。這指在每一念生起
皆能察知而覺！因地中所察知的必然皆是煩惱，於念念察知時，亦能於念念
中就斷除煩惱。這比較像是菩薩七地的「念念能入寂滅，而不證」的「念念
覺」功夫。這同時也比較偏向「在末那識上用功」：「用在念念之間」！
所以禪那功夫的用法，被要求達到「念念覺」！念念生起皆能察知而覺！
對於因地修行人來說，於「行坐住臥」之間，末那識的用功方法，是很難用
起來，反而意識的用法更恰當。雖如此，但若要「避免餘習」及「行大乘路
」的人，最好還是要把用意識的功夫，反復磨練到「已養成淨習」，而不必
意識參與反應的地步！（相當一般人所謂的「直覺」，而更精細）
察知根塵相觸時之念念反應，都會因已養成「淨習」而變成「直覺般的察知
」乃至「不生妄念」的八地菩薩涼境界。
例如練武數十年的武術宗師，忽然有飛鏢射來，「能不經大腦思考，就直接閃
避」，這就是已養成直覺（相當於淨習）之狀況！
意生身是四禪才能學會的技術，而四禪是「捨、念清淨、一心」的禪定，也
就是「心念必須已養成，某種程度的不經思考的就能直接反應」的狀態！
把人心念想成一部電腦，每遇到一個「外境」題目，就花大時間反復計算，
這樣電腦反應速度，有比現今AI 電腦的極速反應快嗎？
在用意生身（分身）的技術時，是把「已建模的自身直接反應模組」直接複
製後的業識，投射到目的地而產生作用的技術。不需要分身訊息返回原身思
考後再反傳到分身後，再有反應的這種拖累狀況。否則在原身思考還沒反傳
前，於分身處之當下反應豈不是被卡住的「卡、卡、卡」拖頻、卡殼般的慢
動作反應狀況？這樣的外表顯化狀況，也太低級了！
因此，要學會四禪意生身技術，就很有必要養成淨習！！
要再特別注意的一件事，就是在禪定境界中：
「業報有快速結果/顯化的現象」！
佛經就有記載，一位在天空飛行的五通仙人，因為看到國王後苑玩耍的宮女
，心中戒力一失動了欲念（其實這個境界的心念妄動，不會產生像世俗男人
看到美女的豬哥心念那麼動的厲害，但這一壺也夠他吃了），結果，當下失定
也同時失去神通，就從空中掉了下來。這還不是最悽慘的下場！
國王看到後花苑掉下一個男人，於是就慎怒把他抓起來，對他說：「你是仙
人時，我尊敬你，也對你無可奈何！但既然你現在不是仙人，掉到我花園內
，這違反王國的法律，我要治你罪！」......佛經中好像有二個這類依不同時
代而記載的相似例子。最後結果，似乎一個被砍頭；一個被關一陣子後釋放
，之後又趕緊入山懺悔並精進修行，最後又恢復了五神通。
由各種典故，吾輩能理解「養淨習」的重要性！在禪定境界中「心念是不能
隨便生起」，即便没入禪定中，但功夫到某種程度，出定與入定也只在幾念
之間！不養成淨習，隨便生個惡念，隨其禪定力愈高，業報顯化的速度也愈
快！顯化後也很難去除（已變成宿命效應，而不是運效應）。真是「成也蕭
何，敗也蕭何」呀！
吾輩應能也理解到，為何佛制三學的次第，是「戒、定、慧」之原因！因為
，知戒能止，止能生定，定久則分辨力（比較）更強，而能生慧！因為戒力
足夠，心無愛憎，怎會看美女而有淫欲之念生起耶？例如不淨九想觀已成就
者，，看人都是骨頭，或血肉腫脹、腐爛流膿，一看就無欲念乃至倒彈，又
怎會在空中只見宮女遊玩，就失定而喪失神通掉下來呢？！
・但用名言無實性
其它之前的幾句不在訴求目的中，就直接略過不解釋！
「以上都是「咋嘴鼓（閩語，只出一張嘴）」没實際意義！
例如，密勒日巴有大成就回歸故里時，就有很多「有學識的僧侶」懷疑
他是否真的有成就。因此就曾遇到一個這樣的人要與密勒日巴辯論。密
勒日巴說他說不過這個「有學識的僧侶」，但解脫無明不是嘴巴說說的
而已。而這個「有學識的僧侶」就開始「犯二」了！竟然可笑的要求密
勒日巴，把他的業報移給他，因為這個「犯二僧侶」壓根兒就不相信密
勒日巴是有成就的人。
下場，就是密勒日巴施展「駭客技術」，把自己一點點的惡業，移給這
個「犯二僧侶」，於是他就被痛苦沖擊的倒在地下痛苦呻吟求懺悔！！
凡所有的說法都是虛妄的！即便能如佛陀時代的無聞比丘，在墮地獄之
前，就能誦得三藏，卻也在證三禪時誤以為是證三果，證四禪時誤以為
是證四果。在命終時，卻見到中陰身現前，而毀謗佛妄語！也因此惡業
而墮地獄。
能誦得三藏又如何？到該墮地獄時，還是照樣須墮下去！所以「但用名
言無實性」。
・若於轉處不留情
若是修淨土宗的人，這一句「若於轉處不留情」要特別留意！
《佛說阿彌陀佛》中是如何開示怎樣才能往生阿彌陀佛淨土的呢？經文：
「其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾。現在其前，是人終時。
心不顛倒。即得往生。阿彌陀佛極樂國土。」
「心不顛倒」與禪宗六祖這句「轉處不留情」意思是一樣的！前者文義
比較「偏理性」，後者文義比較「偏感性」，其實遇境時的當下反應是
差不多的，只是用辭不同罷了！
若淨土宗修行人，没有日夜反復告知自己，須一切放下時，遇到臨時的
事件（例如死亡）就放不下！筆者很清楚這個情景。没錯，我就曾差點
死過一次，急診室醫生對我家人說：「差十分鐘，這人就沒救了」。昏迷
後本人就只是昏迷，没有任何瀕死體驗，當然也沒佛菩薩來迎，唉〜要
練習「心不顛倒」都沒機會！=.=
人，若具有意識，在告別家鄉、家庭、親人、所愛寵物與物品時，若平
常「没反復訓練」自己要放下且不執著，在事件臨時發生時，就會有「
依依不捨」的情緒，或較淡薄的心念，會一直想回頭看往要離開的人、
地、事、物，但...，那可就慘了！這就是眷戀、顛倒！！若平常放不
下，忽遇臨死事件，於西方三聖來迎時，也同樣會放不下，只能再繼續
去輪迴！
死後中陰身的反應，常常與定中相似，一念就決定了未來！！心一動念
極可能就立即投生。
今生我也立志命終要往生阿彌陀佛淨土，所以我也「常問自己」是否
仍眷戀這個世界？一一確認自己是否仍眷戀這世界中的一切，包括家
庭、親朋、曾執著的物品，已皆能捨離否？乃至常反復自問：這個肉
體的生命，是否遇到命終時隨時可捨？是否能遇大事，利他而捨？
修行就是日日反復的依所設定目的用功，這也何以有緣人能看到我制
定斷惑六支的最後一支是「反復」的原因！它的含意等同精進，它對
解脫輪迴的修行者非常重要！
斷惑六支：
正思惟：正確的思惟能力，例如東方因明學、西方邏輯學的知識與技巧
。要做數學題，所需的各類基礎知識必先具有，不知角度知識
、不知微積分，又怎能算曲面面積？
正見：有正確的思惟過程，就「很有可能」會產生正確見解！要小心所
得見解不正確，所以必須拿來與佛菩薩諸大德的經驗比較！
簡單說，與了義佛經之訴求相悖，那肯定是偶然岐路中發生的不
正確見解，這必須以「正確思惟條則」來加以糾正。
但若這錯誤來源於「思惟條則」所致，則該思惟方式必須修改或
廢棄！（AI 的進化，也不離這類模式。從量變直到產生質變，
就可能生出「自覺有我」的意識，通過圖靈測試已不在話下！）
立志：「志=士+心」，因此「士不可不弘毅」，這是古代士人的心態。
吾輩解脫修行人也必須立志，須下出永世影響您貪欲愛習而不再
輪迴的解脫決定！若有大乘心者，還須再下出度眾生之成佛誓願！
察知：若決定解脫輪迴乃至斷無明，就必須要求能察知自己心念善惡。
從粗糙至微細，從偶爾察知至時時察知，循序漸進。若不如此，
猶如盲人射箭，連靶在前後左右、上下四方的哪一處皆不知，且
又能射中靶心，幾希！恐怕比八十億人同時買樂透的中獎機率還
低。
遠離：已確認發生的是什麼樣的錯誤習氣後，就須對它斷、捨、離！
反復：解脫輪迴乃至斷無明，不是一次能成，如爬樓梯須循序一步步
向上踏進，因此修行必須反復練習, 這行為就是所謂的精進！
彌勒菩薩本應早於釋迦牟尼佛八大劫成佛，但釋迦牟尼佛精進
不懈，亦以精進故，反而超過彌勒菩薩八大劫成佛！
◆ 特開「妄」義釋明
妄，對眾生而言，它時時存在但又無常！曾存在的是它的「用與相」，因為它的不斷生滅，它也
無常！至於妄之體，則與真如相同。
若想真正理解「妄」的產生原因，必須詳閱《楞嚴經》中的開示：
例如以大海為體，它能刮起海嘯，亦能生起海浪，海嘯與海浪對人類而言，是不同相與作用！但
無論海嘯或海浪，皆與大海相同。
又譬如以黃金為體，能鑄成金碗、金筷，金碗能盛物，金筷能挾物。金碗與金筷對人類來說是不
同相與作用，但無論是金碗或金筷皆與黃金相同。
妄，依不同階段，它以生滅、業力等狀況而存在！但從頭至尾只有一相用，依眾生心不同而現不
同相用，但一相卻是無相義！
妄，會產生世界、眾生、業果三種相續。這三種相續如臉盆中的水，經過震動之後，就不斷的產
生漣漪，一直到震動力結束後，盆中的水才復歸平靜。
對眾生而言，三種相續是「妄」的作用，三種相續也是「妄本身之所顯」。到底它要多久後才會
停止，據目前所看佛經的記載，還沒看到佛有開示！對閱經眾生而言，妄的止期不可期，如無限
大的「∞」符號！
所以佛曾開示，必須修行才能斷無明！但「性覺、真如」卻不是修行、斷無明之後才存在，因為
所有一切都是真如！如上述的大海喻、黃金喻，雖經妄作用，而產生不同的相用，但皆不離於體
（指大海與黃金本身）！
若見聞者能「反復」看注二、注三、注四、注六的經文，一直看到「完全理解」，那麼您也悟道
了！也明心見性了，最後就看您是否仍有疑結存在？若能肯定佛所說法而無疑，五見也已斷，您
也是斷了見惑的賢人！恭禧〜，依佛經開示，真正已斷見惑者無下三結，最遲七次往來人間就能
證阿羅漢果！若有利他的大心，則能證菩薩初地。
佛法是破執著的方法！理解此義理其實不難，但若無善因緣者，即便只差這一絲的不認同「佛法
是破執著的方法」，恐永世不能悟佛知見。所謂「差之毫釐，繆之千里」！
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注一
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古早的「性」是「心生」二字相合，反而是「變動」含意，而不是「體」義。
為何現今變成「體」義呢？
這道理跟「寸身」是「射」而非「矮」的時代變遷，導致義理錯置相同。結果就是「約定俗成」，現在對「性」的約定俗成，就是指體之義理。例如，佛性、自性、法性...等。
當然，也有人以另一角度有「精闢解釋」，仍主張「性」是變動、作用的意義。這就跟有佛、有眾生之對待含意相同。佛是不二，但卻有眾生的「生滅二義」（所以眾生真的「二」，鑑定完畢，哈〜），以不斷的輪迴來與佛對待。
但有人會鐵齒的說，眾生對待的是「阿羅漢的涅槃」，而不是佛的無生，...對於這種「很有邏輯的堅持」，我現今已不再有年輕時的朝氣爭執，請容我悠閒的拿牙籤剔牙，看你們的堅持，謝謝！
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注二
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《楞嚴經》
佛言。富樓那。如汝所言，清淨本然，云何忽生山河大地。汝常不聞如來宣說，性覺妙明，本覺明妙。
富樓那言。唯然，世尊。我常聞佛宣說斯義。
佛言。汝稱覺明。為復性明，稱名為覺。為覺不明，稱為明覺。
富樓那言。若此不明名為覺者，則無所明。
佛言。若無所明，則無明覺。有所非覺，無所非明。無明又非。覺湛明性。
性覺必明，妄為明覺。覺非所明。因明立所。
所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異。異彼所異，因異立同。同異發明，因此復立。無同無異。
如是擾亂，相待生勞。勞久發塵，自相渾濁。
由是引起。塵勞煩惱。起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異。彼無同異，真有為法。
...（跟著就是地、水、火、風的出現。然後引出三種相續。...下略不複製入，欲知釋迦牟尼佛開示者，請自行翻閱《楞嚴經》）....
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注三
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《圓覺經》
於是普賢菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手。而白佛言。
大悲世尊。願為此會。諸菩薩眾。及為末世一。切眾生。修大乘者。聞此圓覺。清淨境界。云何修行。
世尊。若彼眾生。知如幻者。身心亦幻。
云何以幻。還修於幻。若諸幻性。一切盡滅。則無有心。誰為修行。
云何復說。修行如幻。若諸眾生。本不修行。於生死中。常居幻化。曾不了知。如幻境界。令妄想心。云何解脫。
願為末世一切眾生。作何方便。漸次修習。令諸眾生永離諸幻。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊。告普賢菩薩言。
善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩。及末世眾生。修習菩薩如幻三昧方便。漸次令諸眾生得離諸幻。
汝今諦聽。當為汝說。時普賢菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。
善男子。一切眾生。種種幻化。皆生(法迄巴注：皆生自)如來圓覺妙心。猶如空花從空而有。幻花雖滅空性不壞。眾生幻心。還依幻滅。諸幻盡滅。覺心不動。
依幻說覺。亦名為幻。若說有覺。猶未離幻。說無覺者。亦復如是。是故。幻滅名為不動。
善男子。一切菩薩及末世眾生。應當遠離一切幻化虛妄境界。
由堅執持遠離心故。心如幻者。亦復遠離。
遠離為幻。亦復遠離。
離遠離幻。亦復遠離。得無所離。即除諸幻。
譬如鑽火。兩木相因。火出木盡。灰飛煙滅。
以幻修幻。亦復如是。諸幻雖盡。不入斷滅。
善男子。知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。
一切菩薩及末世眾生。依此修行。如是乃能永離諸幻。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
普賢汝當知 一切諸眾生
無始幻無明 皆從諸如來
圓覺心建立 猶如虛空花
依空而有相 空花若復滅
虛空本不動 幻從諸覺生
幻滅覺圓滿 覺心不動故
若彼諸菩薩 及末世眾生
常應遠離幻 諸幻悉皆離
如木中生火 木盡火還滅
覺則無漸次 方便亦如是
*******************************************************************************************************
注四
*******************************
《圓覺經》
云何無明。
善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人。四方易處。妄認四大。為自身相。六塵緣影。為自心相。譬彼病目。見空中華。及第二月。
善男子。空實無華。病者妄執。由妄執故。非唯惑此。虛空自性。亦復迷彼。實華生處。由此妄有。輪轉生死。故名無明。
善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。了無所得。
如眾空華。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無生處故。
一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名。輪轉生死。
*******************************************************************************************************
注五
*******************************
《楞嚴經》
爾時世尊。哀愍會中。緣覺聲聞。於菩提心。未自在者。及為當來。佛滅度後。末法眾生。發菩提心。開無上乘。妙修行路。宣示阿難。及諸大眾。汝等決定發菩提心。於佛如來。妙三摩提。不生疲倦。應當先明。發覺初心二決定義。云何初心二義決定？
阿難。第一義者。汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘。入佛知見。應當審觀因地發心。與果地覺。為同為異？
阿難。若於因地。以生滅心。為本修因。而求佛乘。不生不滅。無有是處。以是義故。汝當照明。諸器世間。可作之法。皆從變滅。
*******************************************************************************************************
注六
*******************************
《楞嚴經》
阿難即從座起。聞佛示誨。頂禮欽奉。憶持無失。於大眾中。重復白佛。
如佛所言。五陰相中。五種虛妄。為本想心。我等平常。未蒙如來。微細開示。
又此五陰。為併銷除。為次第盡。
如是五重。詣何為界。
惟願如來。發宣大慈。為此大眾。清明心目。以為末世。一切眾生。作將來眼。
佛告阿難。精真妙明。本覺圓淨。非留死生。及諸塵垢。乃至虛空。皆因妄想之所生起。
///*---法迄巴釋：
意指「真如」無處不在，本來就圓滿、清淨，它不就是幻化的生死、塵垢，乃至虛空。但也同時没遠離它們。因為這些生滅現象，都是真如的變現。
玻璃粉被融成玻璃窗後，就不認識眼前的LCD螢幕也是玻璃的一種嗎？黃金鑄成金碗後，就不認識金筷也是黃金的一種嗎？...全都只是變個相而已。
學佛人必須認真理解「體、相、用、法」之意義。
---*///
斯元本覺。妙明精真。妄以發生。諸器世間。如演若多。迷頭認影。
妄元無因。於妄想中。立因緣性。迷因緣者。稱為自然。彼虛空性。猶實幻生。因緣自然。皆是眾生。妄心計度。
///*---法迄巴釋：
這一段才是整部《楞嚴經》的重點！...一切相皆幻化，其本體無生！！
「而妄之產生，在於見聞者之當下未正覺！」這是佛法之反身自破法。因為你沒成佛，所以你有妄。欲無妄，就必須當下破除所有無明桎梏！
佛法，是破執著的方法！
再以現今「物質化」的科學客觀角度來看「妄」：
妄的量子擾動現象，是『 必然 且 恒常 』！所以，世界無邊、眾生無量、輪迴無盡。但無量時間以來，卻反復出現眾生，從妄中解脫而成佛的現象。
依柯博拉轉述的見解（銀河聯盟正面外星人見解），「異常(妄、黑暗)」與「本源(真如、光明)」同時存在！但必須消除「異常」，才能回歸「本源」。
本源是「體」，異常是「相」，消除異常的行為是「用」，消除異常的方法是「法」。
自力修行的所有的方法中，禪宗的方法最省力、簡捷。密宗的方法最勞力、繁複。真是一樣米養百樣人，什麼習氣根器都有。
依他力修行的方法，則無量！目前地球上的「往生阿彌陀佛淨土之淨土宗」算是極省力的修行方式。繞一圈之後，就能於彼淨土中解脫妄的束縛，這不比在無量輪迴中自力斷妄，來的更加極為省力嗎？！
---*///
阿難。知妄所起。說妄因緣。若妄元無。說妄因緣。元無所有。何況不知。推自然者。
是故如來與汝發明。五陰本因。同是妄想。
///*---法迄巴釋：
「五陰本因」來自於妄，於識陰中的意識才出生「妄想」的功能。「妄想」是意識的作用；是已生起三種相續後的才發生的作用。
但，正在思惟的卻是眼前的你，這個眾生！若你沒有意識去思惟一切，又怎會有「五陰」的存在，被你這個眾生認知到呢？
所以，宇宙所有一切，都是「你」所造出來的！若你當下已斷妄，則三種相續消失，世界、眾生、輪迴現象都消失了，你的妄想也消失了，此時哪裡還需花時間再去討論「五陰」的相關議題了？！
---*///
2024年7月20日 星期六
成為優先被佛菩薩救渡的那群人！
◆ 諸佛菩薩不立刻救渡您，是因為您「不在最佳救渡時機內」或是「不在最佳救渡人群內」
舉例說明：
例如，恐怖份子放置一顆高爆彈在1000萬人口的城市區某處，此彈可殺死人員100萬。此時市民一無所知！
然後，恐怖份子要求政府，「限時付他們一億美金，並且留置『符合條件』的不到100人的名單在城市中心，禁止離開」，其餘不在條件內的人則可離開，若不依要求執行則引爆！且目前已沒有其它方案可選！
現在，您是政府決策者，是不顧一切（口碑、前途、...）而遵守之，以救活更多人，或是，不顧一切（包括將死亡的100萬人），仍堅持「不與恐怖份子妥協」的原則？！
置身處地，將心比心，若我是政府決策者，我將接受恐怖份子的要求。
但若將本人身份改成為「被留置城市中心」的人，此時本人還同意政府的決策嗎？......
問：上述所舉例子又與念佛求往生有何干係了呢？
您只是懇求佛菩薩「哀憫您的痛苦」「立刻度您解脫此生業報束縛，然後往生佛淨土」而已，但佛菩薩「可能」考慮的方案不必然與您相同！
佛菩薩存在於「度眾願力」，若無此願力，則佛及大菩薩們早就已全入涅槃，不再入世度化有緣眾生。
而「被度化眾生」，也並不只有您一人！！
因為眾生無數，所以佛度化眾生也是有不同優先次第的：
・度眾性價比：能一次度化十個眾生，決不度化一人。
・於最適合度化眾生的時機，予以度化之。
所以，當您自己念佛長久卻没有與佛菩薩感應道交，是因為「懷疑自己可能」是上述被留置在城市中心的人之一。
且猜測原因極可能也是佛菩薩不認為在您所求的時間內，不把您迎接到佛淨土，是以所求時間對您本人而後「不是最適合的時機」時...
也許，佛菩薩之目的是：「您應在世間多磨練幾十年後，再迎接至佛淨土，而在學習圓滿，依願再入無量世界所度化眾生數量，會達到最大化比率（相比於立刻在您所求的時間內迎接您往生佛淨土）」
若您懷疑是「時機不對」或「品性不足」或某xxx沒符合佛菩薩的妙觀察智標準，那麼，您的智慧要怎麼行使，才能使自己免於置身危險之地呢（意指置身三界中，因不知是否會被迎接往生佛淨土，所以心有恐懼）？
畢竟，佛菩薩的智慧雖然可欽佩，但受苦的還是您本人，彼此立場不同，不是嗎？！
此時，就是您發揮自己智慧，使自己「成為優先被救渡的那群人」！
至於是什麼方式呢？當下有二個方向：
・多思惟什麼樣的人，是佛菩薩比較希望救渡的眾生類別？而使自己成為那一類人。
・多學習並思惟淨土宗相關經典所開示的內容，並依法精進執行！
須特別注意到各類可能影響往生之「人、時、地、事、物」及其相關要素！
舉例說明：
例如，恐怖份子放置一顆高爆彈在1000萬人口的城市區某處，此彈可殺死人員100萬。此時市民一無所知！
然後，恐怖份子要求政府，「限時付他們一億美金，並且留置『符合條件』的不到100人的名單在城市中心，禁止離開」，其餘不在條件內的人則可離開，若不依要求執行則引爆！且目前已沒有其它方案可選！
現在，您是政府決策者，是不顧一切（口碑、前途、...）而遵守之，以救活更多人，或是，不顧一切（包括將死亡的100萬人），仍堅持「不與恐怖份子妥協」的原則？！
置身處地，將心比心，若我是政府決策者，我將接受恐怖份子的要求。
但若將本人身份改成為「被留置城市中心」的人，此時本人還同意政府的決策嗎？......
問：上述所舉例子又與念佛求往生有何干係了呢？
您只是懇求佛菩薩「哀憫您的痛苦」「立刻度您解脫此生業報束縛，然後往生佛淨土」而已，但佛菩薩「可能」考慮的方案不必然與您相同！
佛菩薩存在於「度眾願力」，若無此願力，則佛及大菩薩們早就已全入涅槃，不再入世度化有緣眾生。
而「被度化眾生」，也並不只有您一人！！
因為眾生無數，所以佛度化眾生也是有不同優先次第的：
・度眾性價比：能一次度化十個眾生，決不度化一人。
・於最適合度化眾生的時機，予以度化之。
所以，當您自己念佛長久卻没有與佛菩薩感應道交，是因為「懷疑自己可能」是上述被留置在城市中心的人之一。
且猜測原因極可能也是佛菩薩不認為在您所求的時間內，不把您迎接到佛淨土，是以所求時間對您本人而後「不是最適合的時機」時...
也許，佛菩薩之目的是：「您應在世間多磨練幾十年後，再迎接至佛淨土，而在學習圓滿，依願再入無量世界所度化眾生數量，會達到最大化比率（相比於立刻在您所求的時間內迎接您往生佛淨土）」
若您懷疑是「時機不對」或「品性不足」或某xxx沒符合佛菩薩的妙觀察智標準，那麼，您的智慧要怎麼行使，才能使自己免於置身危險之地呢（意指置身三界中，因不知是否會被迎接往生佛淨土，所以心有恐懼）？
畢竟，佛菩薩的智慧雖然可欽佩，但受苦的還是您本人，彼此立場不同，不是嗎？！
此時，就是您發揮自己智慧，使自己「成為優先被救渡的那群人」！
至於是什麼方式呢？當下有二個方向：
・多思惟什麼樣的人，是佛菩薩比較希望救渡的眾生類別？而使自己成為那一類人。
・多學習並思惟淨土宗相關經典所開示的內容，並依法精進執行！
須特別注意到各類可能影響往生之「人、時、地、事、物」及其相關要素！
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