No. 374 大般涅槃經 (卷36) T12, p0576c
善男子。智不具足凡有五事。是人知已求近善友。如是善友當觀是
人貪欲瞋恚愚癡思覺何者偏多。
若知是人貪欲多者即應為說不淨觀法。瞋恚多者為說慈悲。思覺多
者教令數息。著我多者當為分析十八界等。是人聞已至心受持。心
受持已如法修行。如法行已次第獲得四念處觀身受心法。得是觀已
次第復觀十二因緣。如是觀已次得煖法。
迦葉菩薩白佛言。世尊。一切眾生悉有煖法。何以故。如佛所說三
法和合名為眾生。一壽二煖三識。若從是義一切眾生應先有煖。云
何如來說言煖法因善友生。
佛言。善男子。如汝所問有煖法者。一切眾生至一闡提皆悉有之。
如我今者所說煖法。要因方便然後乃得本無今有。以是義故。非諸
眾生一切先有。是故汝今不應難言一切眾生皆有煖法。
善男子。如是煖法是色界法非欲界有。若言一切眾生有者。欲界眾
生亦皆應有。欲界無故當知一切不必都有。
善男子。色界雖有非一切有。何以故。我弟子有外道則無。以是義
故。一切眾生不必都有。
善男子。一切外道唯觀六行。我諸弟子具足十六。是十六行一切眾
生不必都有。
迦葉菩薩白佛言。世尊。所言煖法云何名煖。為自性煖為他故煖。
佛言。善男子。如是煖法自性是煖非他故煖。
迦葉菩薩言。世尊。如來先說馬師滿宿無有煖法。何以故。於三寶
所無信心故是故無煖。當知信心即是煖法。
善男子。信非煖法。何以故。因於信心獲得煖故。
善男子。夫煖法者。即是智慧。何以故。觀四諦故。是故名之為十
六行。行即是智。
善男子。如汝所問何因緣故名為煖者。
善男子。夫煖法者。即是八聖道之火相。故名為煖。
善男子。譬如攢火先有煖氣次有火生後則煙出。是無漏道亦復如是
。煖者即是十六行也。火者即是須陀洹果。煙者即是修道斷結。
迦葉菩薩復白佛言。世尊。如是煖法亦是有法亦是有為。是法報得
色界五陰是故名有。是因緣故復名有為。若是有為云何能為無漏道
相。
佛言。善男子。如是如是如汝所說。善男子。如是煖法雖是有為有
法。還能破壞有為有法。是故能為無漏道相。善男子。如人乘馬亦
愛亦策。煖心亦爾。愛故受生。厭故觀行。是故雖復有法有為。而
能與彼正道作相。得煖法人。七十三種。欲界十種。是人具足一切
煩惱。從斷一分至于九分。如色界初禪乃至無所有處亦復如是。是
名七十三種。
如是等人得煖法已。則不復能斷於善根作五逆罪犯四重禁。是人二
種。一遇善友。二遇惡友。遇惡友者暫出還沒。遇善友者遍觀四方
。觀四方者即是頂法。是法雖復性是五陰亦緣四諦。是故得名遍觀
四方。
得頂法已次得忍法。是忍亦爾性亦五陰亦緣四諦。
是人次得世第一法。是法雖復性是五陰亦緣四諦。
是人次第得苦法忍。忍性是慧緣於一諦。如是忍法緣一諦已。乃至
見斷煩惱得須陀洹果。是名第四遍觀四方。四方者即是四諦。
迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛先說須陀洹人所斷煩惱。猶如縱廣四
十里水。其餘在者如一毛渧。此中云何說斷三結名須陀洹一者我見
。二者非因見因。三者疑網。
世尊。何因緣故名須陀洹遍觀四方。復何因緣名須陀洹。復何因緣
說須陀洹喻以[魚*昔]魚。
佛言。善男子。須陀洹人雖復能斷無量煩惱。此三重故亦攝一切須
陀洹人所斷結故。
善男子。譬如大王出遊巡時。雖有四兵世人但言王來王去。何以故
世間重故。是三煩惱亦復如是。何因緣故名之為重。一切眾生常所
起故微難識故。是故名重。如是三結難可斷故。能為一切煩惱因故
。是三對治之怨敵故。謂戒定慧。
善男子。有諸眾生聞須陀洹能斷如是無量煩惱。則生退心便作是言
。眾生云何能斷如是無量煩惱。是故如來方便說三。
如汝所問何因緣故須陀洹人喻觀四方。善男子。須陀洹人觀於四諦
獲得四事。一者住堅固道。二者能遍觀察。三者能如實見。四者能
壞大怨。
堅固道者是須陀洹所有五根無能動者。是故名為住堅固道。
能遍觀者悉能呵責內外煩惱。
如實見者即是忍智。
壞大怨者謂四顛倒。如汝所問何因緣故名須陀洹者。善男子。須名
無漏。陀洹名修習。修習無漏名須陀洹。
善男子。復有須者名流。流有二種。一者順流。二者逆流。以逆流
故名須陀洹。
迦葉菩薩言。世尊。若從是義何因緣故。斯陀含人阿那含人阿羅漢
人。不得名為須陀洹耶。
善男子。從須陀洹乃至諸佛。亦得名為須陀洹。若斯陀含乃至諸佛
無須陀洹。云何得名斯陀含乃至佛。一切眾生名有二種。一者舊。
二者客。凡夫之時有世名字。既得道已更為立名名須陀洹。以先得
故名須陀洹。以後得故名斯陀含。是人亦名須陀洹亦名斯陀含。乃
至佛亦復如是。
善男子。流有二種。一者解脫。二者涅槃。一切聖人皆有是二。亦
可得名須陀洹亦名斯陀含。乃至佛亦復如是。
善男子。須陀洹者亦名菩薩。何以故。菩薩者即是盡智及無生智。
須陀洹人亦復求索如是二智。是故當知須陀洹人得名菩薩。
須陀洹人亦得名覺。何以故。正覺見道斷煩惱故。正覺因果故。正
覺共道及不共道故。斯陀含乃至阿羅漢亦復如是。
善男子。是須陀洹凡有二種。一者利根。二者鈍根。鈍根之人人天
七返。是鈍根人復有五種。或有六五四三二種。利根之人現在獲得
須陀洹果至阿羅漢果。
善男子。如汝所問何因緣故須陀洹人喻以[魚*昔]魚。善男子。
[魚*昔]魚有四事。一者骨細故輕。二者有翅故輕。三者樂見光明
。四者銜物堅持。
須陀洹人亦有四事。言骨細者喻煩惱微。言有翅者喻奢摩他毘婆
舍那。樂見光明喻於見道。銜物堅持喻聞如來說無常苦無我不淨堅
持不捨。猶如魔王化作佛像。首羅長者見已心驚。魔見長者其心動
已即語長者。我先所說四真諦者是說不真。今當為汝更說五諦六陰
十三入十九界。長者聞已尋觀法相都無此理。是故堅持其心不動。
迦葉菩薩白佛言。世尊。是須陀洹先得道故名須陀洹。以初果故名
須陀洹。若先得道名須陀洹者。得苦法忍時何故不得名須陀洹乃名
為向。若以初果名須陀洹。外道之人先斷煩惱至無所有處。修無漏
道得阿那含果。何故不名為須陀洹。
善男子。以初果故名須陀洹。如汝所問外道之人先斷煩惱至無所有
處。修無漏道得阿那含。何故不名須陀洹者。
善男子。以初果故名須陀洹。是人爾時具足八智及十六行。
迦葉言。世尊。得阿那含亦復如是。亦得八智具十六行。何故不得
名須陀洹。
善男子。有漏十六行有二種。一者共。二者不共。無漏十六行亦有
二種。一者向果。二者得果。八智亦二。一者向果。二者得果。須
陀洹人捨共十六行。得不共十六行。捨向果八智。得得果八智。阿
那含人即不如是。是故初果名須陀洹。
善男子。須陀洹人緣於四諦。阿那含人唯[魚*昔]一諦。是故初果
名須陀洹。以是因緣喻以[魚* 昔]魚。遍觀已行。行者即是斯陀
含人繫心修道。為斷貪欲瞋癡憍慢。如彼[魚*昔]魚遍觀方已為食
故行行已復住。喻阿那含得食已住。
是阿那含凡有二種。一者現在得阿那含。進修即得阿羅漢果。二
者貪著色界無色界中寂靜三昧。是人不受欲界身故名阿那含。是
阿那含復有五種。一者中般涅槃。二者受身般涅槃。三者行般涅
槃。四者無行般涅槃。五者上流般涅槃。
復有六種五種。如上加現在般涅槃。
復有七種六種。如上加無色界般涅槃行般涅槃。
復有二種或受二身或受四身。若受二身是名利根。若受四身是名
鈍根。
復有二種。一者精進無自在定。二者懈怠有自在定。
復有二種。一者具精進定。二者不具是二。
善男子。欲色眾生有二種業。一者作業。二者受生業。中涅槃
者。唯有作業無受生業。是故於中而般涅槃。捨欲界身未至色
界。以利根故於中涅槃是中涅槃。
阿那含人有四種心。一者非學非無學。二者學。三者無學。四
者非學非無學。入於涅槃云何復名中般涅槃。
善男子。是阿那含四種心中。二是涅槃二非涅槃。是故名為中
般涅槃。
受身涅槃復有二種。一者作業。二者生業。是人捨欲界身受色
界身。精勤修道盡其壽命入於涅槃。
迦葉菩薩言。世尊。若言盡命入涅槃者。云何而言受身涅槃。
佛言。善男子。是人受身然後乃斷三界煩惱。是故名為受身涅
槃。
善男子。行般涅槃者。常修行道有為三昧力故。能斷煩惱入於
涅槃。是名行般涅槃。無行般涅槃者。是人定知當得涅槃是故
懈怠。亦以有為三昧力故。壽盡則得入於涅槃。是名無行般涅
槃。
上流般涅槃者。若有人得第四禪已。是人生於初禪愛心。以是
因緣退生初禪。是有二流。一煩惱流。二者道流。以道流故是
人壽盡生二禪愛。以愛因緣生於二禪。至第四禪亦復如是。
是四禪中復有二種。一者入無色界。二者入五淨居。如是二人
。一樂三昧。二樂智慧。樂智慧者入五淨居。樂三昧者入無色
界。
如是二人。一者修第四禪有五階差。二者不修。云何為五。下
中上上中上上。修上上者處無小天。修上中者處善見天。修上
品者處善可見天。修中品者處無熱天。修下品者處少廣天。
如是二人。一樂論議。二樂寂靜。樂寂靜者入無色界。樂論議
者處五淨居。
復有二種。一者修熏禪。二者不修熏禪。修熏禪者入五淨居。
不修熏禪者生無色界。盡其壽命而般涅槃。是名上流般涅槃。
若欲入於無色界者。即不能修四禪五差。若修四禪五差則能呵
責無色界定。
迦葉菩薩白佛言。世尊。中涅槃者則是利根。若利根者何不現
在入涅槃耶。何故欲界有中涅槃色界則無。
佛言。善男子。是人現在四大羸劣不能修道。雖有比丘四大康
健。無有房舍飲食衣服臥具醫藥。眾緣不具是故不得現在涅槃
。
善男子。我昔一時在舍衛國阿那邠低精舍。有一比丘來至我所
作如是言。世尊。我常修道而不能得須陀洹果至阿羅漢果。我
時即告阿難言。汝今當為如是比丘具諸所須。爾時阿難將是比
丘。至祇陀林與好房舍。
是時比丘語阿難言。大德。唯願為我莊嚴房舍淨潔修治。七寶
嚴麗懸繒幡蓋。
阿難言。世間貧者乃名沙門。我當云何能辦是事。
是比丘言。大德。若能為我作者善哉善哉。若不能者我當還往
至世尊所。
爾時阿難即往佛所作如是言。世尊。向者比丘。從我求索種種
莊嚴七寶幡蓋。不審是事當云何耶。
我於爾時復告阿難。汝今還去隨比丘意。所須之物為辦具之。
爾時阿難即還房中。為是比丘事事具辨。比丘得已繫念修道。
不久即得須陀洹果至阿羅漢果。
善男子。無量眾生應入涅槃。以所乏故妨亂其心是故不得。
善男子。復有眾生多喜教化。其心匆務不能得定。是故不得現
在涅槃。
善男子。如汝所問何因緣故。捨欲界身有中涅槃色界無者。
善男子。是人觀於欲界煩惱因緣有二。一者內。二者外。而色
界中無外因緣。
欲界復有二種愛心。一者欲愛。二者色愛。觀是二愛至心呵責
。既呵責已得入涅槃。是欲界中能得呵責諸麤煩惱。所謂慳貪
瞋妒無慚無愧。以是因緣能得涅槃。又欲界道其性勇健。何以
故得四果故。是故欲界有中涅槃色界中無。
善男子。中涅槃者凡有三種。謂上中下。上者。捨身未離欲界
便得涅槃。中者。始離欲界未至色界便得涅槃。下者。離欲界
已至色界邊乃得涅槃。喻以[魚*昔]魚得食已住。是人亦爾。
云何名住。處在色界及無色界得受身故。是故名住。不受欲界
人天地獄畜生餓鬼。是故名住。已斷無量諸煩惱結餘少在故。
是故名住。
復何因緣名之為住。終不造作共凡夫事。是故名住。自無所畏
不令他畏。是故名住。遠離二愛慳貪瞋恚。是故名住。
善男子。到彼岸者。喻阿羅漢辟支佛菩薩佛。猶如神龜水陸俱
行。何因緣故。喻之以龜。善藏五根故。阿羅漢乃至諸佛亦復
如是。善覆五根是故喻龜。言水陸者。水喻世間陸喻出世。是
諸聖等亦復如是。能觀一切惡煩惱故到於彼岸。是故喻以水陸
俱行。
善男子。如恒河中七種眾生。雖有魚龜之名不離於水。如是微
妙大涅槃中。從一闡提上至諸佛雖有異名。然亦不離於佛性水
。
善男子。是七眾生若善法若不善法。若方便道若解脫道若次第
道。若因若果悉是佛性。是名如來隨自意語。
迦葉菩薩言。世尊。若有因則有果。若無因則無果。涅槃名果
。常故無因。若無因者云何名果。而是涅槃亦名沙門名沙門果
。云何沙門。云何沙門果。
善男子。一切世間有七種果。一者方便果。二者報恩果。三者
親近果。四者餘殘果。五者平等果。六者果報果。七者遠離果
。
方便果者。如世間人秋多收穀。咸相謂言得方便果。方便果者
名業行果。如是果者有二種因。一者近因。二者遠因。近因者
。所謂種子。遠因者。謂水糞人功。是名方便果。
報恩果者。如世間人供養父母。父母咸言我今已得恩養之果。
子能報恩名之為果。
如是果者因亦二種。一者近因。二者遠因。近因者。即是父母
過去純善之業。遠因者。即是所生孝子。是名報恩果。
親近果者。譬如有人親近善友或得須陀洹果至阿羅漢果。是人
唱言我今已得親近果報。
如是果者因有二種。一者近因。二者遠因。近者信心。遠者善
友。是名親近果。
餘殘果者。如因不殺得第三身延年益壽。是名殘果。如是果者
有二種因。一者近因。二者遠因。近者。即是身口意淨。遠者
。即是延年益壽。是名殘果。
平等果者謂世界器。如是果者亦二種因。一者近因。二者遠因
。近因者。所謂眾生修十善業。遠因者。所謂三災。是名平等
果。
果報果者。如人獲得清淨身已修身口意清淨三業。是人便說我
得報果。如是果者因有二種。一者近因。二者遠因。近因者。
所謂現在身口意淨。遠因者。所謂過去身口意淨。是名果報果
。
遠離果者。即是涅槃離諸煩惱一切善業。是涅槃因復有二種。
一者近因。二者遠因。近因者。即是三解脫門。遠因者。即無
量世所修善法。
善男子。如世間法或說生因或說了因。出世之法亦復如是亦說
生因亦說了因。
善男子。三解脫門三十七品。能為一切煩惱作不生生因。亦為
涅槃而作了因。
善男子。遠離煩惱則得了了見於涅槃。是故涅槃唯有了因無有
生因。
善男子。如汝所問云何沙門那云何沙門果者。
善男子。沙門那者即八正道。沙門果者從道畢竟永斷一切貪瞋
癡等。是名沙門那沙門果。
迦葉菩薩言。世尊。何因緣故。八正道者名沙門那。
善男子。世言沙門名之為乏。那者名道。如是道者斷一切乏斷
一切道。以是義故。名八正道為沙門那。從是道中獲得果故名
沙門果。
善男子。又沙門那者。如世間人有樂靜者亦名沙門。如是道者
亦復如是。能令行者離身口意惡邪命等得樂寂靜。是故名之為
沙門那。
善男子。如世下人能作上人。是名沙門。如是道者亦復如是。
能令下人作上人故。是故得名為沙門那。
善男子。阿羅漢人修是道者得沙門果。是故得名到於彼岸。阿
羅漢果者即是無學。五分法身戒定慧解脫解脫知見。因是五分
得到彼岸。是故名為到於彼岸。到彼岸故而自說言。我生已盡
梵行已立。所作已辦更不受有。
善男子。是阿羅漢永斷三世生因緣故。是故自說。我生已盡。
亦斷三界五陰果故。是故復言我生已盡。所修梵行已畢竟故。
是故唱言梵行已立。又捨學道亦名已立。如本所求今日已得。
是故唱言所作已辦。修道得果亦言已辦。獲得盡智無生智故。
唱言我生已盡盡諸有結。以是義故。名阿羅漢得到彼岸。如阿
羅漢辟支佛亦復如是。菩薩及佛具足成就六波羅蜜名到彼岸。
是佛菩薩得阿耨多羅三藐三菩提已。名為具足六波羅蜜。
何以故。得六波羅蜜果故。以得果故名為具足