＞怎麼斷盡貪嗔痴慢疑？乃至斷無明？聽他們說不需要斷 妄想煩惱即是菩提
復：
若人有酒癮而想要戒酒︐他要做的事就是「不相續」喝酒的行為
︐若能「能善分別諸法相︐於第一義而不動」︐那麼就稱為「已
真正戒酒」。
「能善分別諸法相︐於第一義而不動」是六祖壇經開示語︐在戒
酒的目標上︐諸法相就是指酒︐第一義是指不生欲。
若目標改為「貪嗔痴」或「無明」︐那麼這二句語就更清晰、明
瞭。諸法相是六塵︐第一義仍是無欲︐不動就是「無愛」！
十二因緣開示十二種輪迴的過程項目︐當此十二項已六入︐就無
法避免「觸」︐接觸之後就有心受、身受的狀況︐這在人道無法
避免︐可免的是「受而不愛」也就是「無欲」！
不愛如同路過看到路邊有一小灰石頭︐這是時時常見的「無利益
東西」︐會莫名其妙的就停車到一邊去把小灰石撿回來嗎？若會
的話︐都不要做事了︐隨便挑一條路都可讓人撿不完。
會撿東西必然是「生愛」之故︐然後就「去取」︐取得後就「據
有」︐若所擁有的是人道肉體︐那麼他就會漸漸的「老」︐最後
結局就必然是「死」。於是此眾生又再次去「輪迴投生」︐然後
又再「老死」︐形成了一個永不止歇的輪迴！
既然人道眾生不免觸受現象︐解脫輪迴的功夫就須放在「無愛」
之上︐這就是我這幾年來一直強調的用功重點：無欲！
中國字句用的很有智慧︐常把愛與欲疊放在一起說：「愛欲」
︐愛與欲幾乎是同一意義︐很多同樣或同類辭都被疊放在一起
說︐以加強語氣︐如慷慨、激昂、澎湃...等。
話題拉回︐怎麼斷盡貪嗔痴慢疑？
答案應已很明顯了︐那就是「受而無欲」！如上述六祖壇經之
開示：「能善分別諸法相︐於第一義而不動」！
受而無欲︐只代表無七情六欲︐不代表「無知」乃至「無智」
。路邊石還是能了知︐只是知而無欲︐所以不取！即便它是黃
金、寶石︐只要心中無欲︐也仍然會被視為「無利益」。
佛開示錢財是五家共用的：「王、賊、火、水、惡子」。既然
非己所獨有︐幹嘛愚痴的花錢、花時間、花人力、買場所設備
的去幫他人看守呢？何況本來無我！！
斷三毒（分段生死）是用無欲的無為法︐斷無明（變易生死）
也是用同樣無為法︐這個方法亦可稱為「如來因地發心」︐如
同以下《圓覺經》中的開示：
善男子。如來因地修圓覺者。知是空華。即無輪轉。
亦無身心受彼生死。非作故無。本性無故。
「無欲」的無為法︐它又名陀羅尼︐是總持法︐從因地發心至
果地覺都不變。不需修行過程變方法︐心境也不需修行過程變
更︐因為它本身就是如來的果地覺︐它本寂滅性︐它本無生︐
如同虛空︐悟此者名為「悟淨圓覺」。於悟後「持此淨覺心」
用功︐稱為「隨順覺性」︐禪宗稱為「保任」！
隨著用「無欲」功法︐日久功深︐如以下《楞嚴經》的開示：
汝但不隨分別。世間、業果、眾生。三種相續。
三緣斷故。三因不生。則汝心中。演若達多。
狂性自歇。歇即菩提。
勝淨明心。本週法界。不從人得。何藉劬勞。
肯綮修證。
用功時的心態︐如同以下註一的經文開示！
以上說明到此。普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
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註一
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0122b
阿難。汝今欲令見聞覺知。遠契如來常樂我淨。應當先擇死生根本。依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生。伏還元覺得元明覺。「無生滅性為因地心。然後圓成果地修證。」
如澄濁水。貯於淨器。靜深不動。沙土自沈。清水現前。名為初伏客塵煩惱。去泥純水。名為永斷根本無明。明相精純。一切變現。不為煩惱。皆合涅槃。清淨妙德(疏一）。
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疏一
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解釋「明相精純。一切變現。不為煩惱。皆合涅槃。清淨妙德」此段經義。
【釋１】明相精純。一切變現。不為煩惱
它意指︐已斷根本無明時︐所見諸相皆了達它本質為「妄」︐而不再受它牽引︐名為自在。此時心境所現之相︐就稱為「明相」︐這也是佛教授沙門睡前要保持的心態。
明相精純︐意指不再混雜妄的現象。「妄」是所有一切︐是三種相續的根本︐佛為度眾生︐因此不滅此三種相續︐而只是「轉識成智」︐並不滅識。以識是妄的變相︐如金碗、金筷是黃金塊的變相︐既然妄的本質也一樣無生︐其它相的第八識︐又怎可滅呢？！
譬如眼有翳所見到的「空華」︐幹嘛去滅這不存在的東西呢？！又如已夢醒的人︐又幹嘛愚痴去取夢中所見到的千億珠寶呢？！
既然已認同真正從夢中（喻妄）清醒︐就不會再墮入得失夢中物的煩惱中（若還有煩惱︐那就還没真正清醒）。
【釋２】皆合涅槃
此時︐所有身口意行為（一切變現）就都會符合「涅槃」的標準。
【釋３】清淨妙德
這四字是加強語氣︐在形容佛地境界的妙用︐因為有一切變現的行為在滿足自己的度眾誓願。實際上是否有無此四字皆可。都已符合涅槃的果地覺（指無住涅槃）了︐還有什麼話可說的？！