苦樂思辨

　樂故我欲生，苦故我欲滅，求於無苦時，我又曷處樂。
　樂隨苦解脫，無苦亦無樂，雖無樂覺受，卻可免諸苦。
　智者常思辨，苦樂功與過，時時住無生，恒與涅槃俱。
　--- 2006年自作的偈

諸法一相，所謂無相（勝天王般若波羅密經）

 今日上網查過去資料，及看到以下2006/05/16的這篇文章，覺得有啟發性，就複製回來貼上了，這也讓我另外查到至少於1995年就已在BBS上開始弘法的證據。

其實，我自知在更久之前就已在網路上弘法，只是證據找不到罷了。比較近期的記錄，就是複製回來貼在本部落格中的資料，最早的是在2007/05/11。

*********************************************************************************

這一篇典故很有意義！尤其是以下結尾的這段話：

『 反觀省察，遍觀身內所藏之物，才發覺皆是地、水、火、風四大假合而成，終有敗壞的一天。但是自己卻常為了使它得到舒適安穩，鎮日沒溺於五陰、六塵中，乃至造作惡業，無 數劫來沉淪六道，至今不得脫離，實在是得不償失，愚昧之至。於是，修行人如此反覆思惟，未及天曉即悟苦、集、滅、道四諦之理，盡解色身實苦、無常、無我而超凡入聖，證得阿羅漢果，具足六神通 』

若色身無常、無我，那又有什麼苦的呢？無常無我中，一切一直在剎那變化中，又有誰來受苦？這就如同遠方河川一般，您認為它從您出生後一直存在，所以就認為「它存在」、「有河川」，而卻實不知，河川「只是一個假象」，河川依於水而成立，但水卻是剎那剎那的變動，前水去，後水繼。以川流不息之連動而成河川名。

若悟此，則問何以會有水動？吾人常識得知是重力的關係。而，又是什麼變動令吾人有身？那是業力之故。因業力，所以業種剎那不停的流動，就像流水一般間密不斷，因不斷之故，所以前水引後水而形成河川外形。人身亦如此，一直因為業力之牽引而行動於業報國土之上。

若仔細的去觀察，實無常、無我，所謂常反而只是假名詞。所謂我亦是假名詞，那皆是剎那變化裡轉瞬間互相牽引之住相。既然無常無我，又有何苦集及苦滅？

智者於此須特別的注意，若是業力牽引而有世界，借問業力從何處來？依因緣果報可以了知是過去世所造業而來。但無量劫前之過去又是誰在造業？若無量劫前您已存在，何期在無量劫後可以成佛？

依理推斷，吾人可以了知，眾生是由「無明」逐步進化而來。從低等眾生而進化成具自覺的眾生（這所以楞嚴經說土木金石亦是眾生之一的原因）。而這裡的「無明」是各乘差別之大文章。

二乘人，在這關鍵點，認為無明是從「目前現象上」不了知緣起而造作，以致形成十二因緣的輪迴關係。但大乘人就不如此想，而觀見所謂「無明」即是妄，而妄的成因則是宇宙的自然機制，既然是自然機制(我個人是承認「的確有妄」產生），所以妄的產生並不需要原因。因妄而出世界及眾生，眾生斷妄也只是自我解脫成佛，祂並不能令整個宇宙跟著祂的成佛而變無妄。

由於業力是因妄而生，而苦生、苦集、苦滅不過也是一輪變化而已。苦之覺受乃是業力感應所生，若連業力亦無常，又有什麼苦？吾人不會因為不執行某程式而關機，就認為該程式苦滅了吧？所以一切悉無苦亦無樂，只是業力習氣未斷之前的業感反應罷了，這種反應有時被稱為「苦」，有時被稱為「樂」，而實際卻是無苦亦無樂，以業亦無常之故。

這種業力時時在變化，就如河川又之不停變化。既然一切是「習氣」所產生的業力牽引，吾人了知是如此，則翻轉習氣就能自在，而假名為佛！而不是只能證阿羅漢果。

若在此處智見不達，則墮於二乘之中！

總結一句：輪迴依於習氣未轉，證悟高低依於智見透徹度。

　

跋：

　　凡夫與聖人之差別，在於聖人曾經「反覆思惟」習氣所產生的作用，而不依習氣牽引。因於「反覆用功不讓習氣牽引」之故，而能破財、色、名、食、睡，而能令心束於一，於心一境下入於諸禪定而逐次

漸進而終斷惑，或於當下立斷煩惱而證慧解脫阿羅漢果。

這種反覆不讓習氣牽引的行為，就如在練習一個技能，可以令人從陌生而至熟練一般。因為練習就能產生「熟練度」，這個狀況就是「定力」的意思。

若行於解脫道，這反覆的功夫所產生的定力，就能令眾生逐漸的解除習氣之束縛。快則瞬間斷惑證果，慢也能於一段時間內有所進步而不被舊有的習氣完全束縛。這狀況不只適用二乘人，大乘人也適用。

※ 引述《klear (安淨)》之銘言：

> 從前，有一位樂修佛道的修行人，決定獨往山中用功。但是，靜謐的山林中卻伏藏著許多

> 兇猛的大毒蛇，令修行人深生怖畏，不敢就地禪坐，於是他便在樹下高架禪床，敷設坐具

> 以習禪定。但是修行人於禪坐中總是昏沈頻頻，瞌睡連連，無法自制，最後終於在睡魔強

> 力的侵襲下，沉沉睡去。

> 此時，天上的天人遙見沉睡中的修行人，覺得應該幫助他提振精神，精進道業，於是便以

> 嘩笑聲使其覺醒。然而，修行人睡意方濃，難解天人的用意，還來不及清醒，便又酣酣入

> 睡。因此，天人用盡心思，想著如何才能有效地幫助他克服昏睡的惑惱。突然間，心光一

> 閃，想到修行人平時最害怕就是毒蛇。於是，等至深夜，天人便現身空中，高聲驚叫：「

> 修行人呀！不好了！毒蛇來了！毒蛇來了！」如此一喊，修行人很快地就從睡夢中驚醒，

> 並且立即點燃燈火，小心翼翼地四處尋找毒蛇的蹤跡。

> 但是修行人尋遍了周遭，怎麼也沒發現毒蛇的影子時，便很生氣地責問天人說：「您身為

> 天人，怎麼可以打妄語呢？根本就沒有毒蛇，你卻一直嚷著有毒蛇。」此刻，天人即藉機

> 告誡修行人說：「修行人啊！在您身中有四大毒蛇，日日夜夜，不斷地啃蝕著您的法身慧

> 命，片刻未曾停歇，你為何不自觀身內的毒蛇，卻要尋趕外面的毒蛇呢？」天人說完話，

> 隨即消隱於天際間。

> 聽完天人對自己的勸誡後，修行人冷靜了下來，並有所覺悟，即依天人之語，收攝六根，

> 反觀省察，遍觀身內所藏之物，才發覺皆是地、水、火、風四大假合而成，終有敗壞的一

> 天。但是自己卻常為了使它得到舒適安穩，鎮日沒溺於五陰、六塵中，乃至造作惡業，無

> 數劫來沉淪六道，至今不得脫離，實在是得不償失，愚昧之至。

> 於是，修行人如此反覆思惟，未及天曉即悟苦、集、滅、道四諦之理，盡解色身實苦、空

> 、無常、無我而超凡入聖，證得阿羅漢果，具足六神通。

> 典故摘自：《雜譬喻經˙卷一》

只有般若

從五官感受器接到外在訊息到情緒反應，它的時間非常短，以人類來說，近乎無法中斷自己的情緒反應。例如聽到一個好笑的事，當下就直接「噗」的笑出聲，中間很難再插入時間去思考自己的笑聲是否適當？若還有時間思考，那代表當事人還不怎麼感到那麼好笑〜

對於大聖人（至少菩薩八地及以上）來說，卻有能力把這中間的時間效果延長或縮短，而不令人知或令人知。一般人類很難想像，把二個銀河系合併在一起，其中的所有生命，都彼此不了知此事發生，已證三明六通者除外。而佛及大聖人卻能如此。

在《妙法佛說法華經》＜從地涌出品第十五＞中，就有開示從地湧出的菩薩讚嘆佛德行「五十小劫」，而佛神力令在場四眾以為只有半日，大神通境界的大聖者，具有不可思議的能力。而我的想法是，只有四眾有這種時間錯覺？或是把在場四眾的「反應速度加快」，使得其感受五十小劫只如半日？或真的是時間已被縮短？...那麼，外在世界的所有生命體，也會以為只逝去半日嗎？...我今生應該沒能力去證實自己上述的想法了，唉〜〜（很無力又很遺憾的感覺😭😭😭）

那麼，聖人或大聖人對於「五官感受器」傳來的訊息，祂應該如何反應呢？

是「演示笑容」示於人，或仍然保持無情緒反應的狀態呢？

是的，聖人（指阿羅漢乘三果）及以上的佛菩薩皆已無人類這般的情緒，全部只有「般若」！！

般若是什麼？...我個人認為它是十波羅密的綜合表現之「習慣性代稱」。而對三界眾生而言，它是七地菩薩「念念能入寂滅而不證」的無生法忍之智慧。當然，它也是十地暨佛地的寂澸忍之表現。

般若，是出世的智慧，是內住寂滅而於外之各類現象不執著，同時又能以最高效率「依緣所遇諸塵」時之處理智慧。

------
【十波羅密】
檀（布施）波羅密、戒波羅密、忍辱波羅密、精進波羅密、禪波羅密、般若波羅密、方便波羅密、願波羅密、力波羅密、智波羅密。

智波羅密，是指「由識轉智」之境界。相對應的是四智（前五識轉為「成所作智」、意識轉為「妙觀察智」、末那識轉為「平等性智」、阿賴耶識轉成「初階大圓鏡智」、異熟識（菴摩羅識）轉為「終階大圓鏡智）。  

不同宗派對於最後一智的分類有些不同。在密宗中分法，阿賴耶轉為「大圓鏡智」，異熟識轉為「法界體性智」。其實，它所代表的意思是一樣的。東方人所稱的「杯子」，西方人稱之為「Cup」，名辭不同意義相同，所謂殊途同歸也！

當眾生「仍有心」的作用時，則第八識稱為「阿賴耶識」，當三毒已斷時，則稱第八識為「異熟識」。

所以證阿羅漢果或證菩薩六地時，不止意識轉為初階妙觀察智、末那識轉為平等性智，第八識的名稱也跟著變為「異熟識」，此時稱為「初階大圓鏡智」，至成佛時（破無明，塵沙漏盡。有些人主張此時所破的是等覺菩薩的「無始無明」），方把第八識轉為真正的「終階大圓鏡智」。......唯識法相的知識就像現今的科學知識一樣：多又繁雜！！卻又一點也馬虎不得。