前二日我註記了虛雲和尚事蹟的Youtube 頻道，今晚心較清淨把它看完，以下是看完後產生的與「虛雲大師」無關的其它佛法心得。
聯想到佛經上的一偈：
戒清淨故，便得無悔。
無悔故歡，歡故生喜。
由生喜故，身得輕安。
身輕安故，便受勝樂。
樂故心定！
以上這不完整，不知多久沒想起，能回想前半段也算不容易了！更詳細偈文參閱此處！
以下錄下半段偈文：
由心定故，便能生智。 由定發慧
智觀察故，如實知見。 斷見惑得法眼淨。
如實知故，舍貪離染。 三果或菩薩五地。
由離染故，便得解脫。 斷思惑或證菩薩六、七地。
證解脫故，能入涅槃。
以上是要寫此文時「臨時的感觸」倒不是之前已想到，才來發文。
發文目的是之前看完Youtube 後的感想，這感想雖不是上述解脫偈，卻也有些相關。
我自思惟：
如何於思惟中得到解脫？什麼狀況才是解脫、寂滅的諸層次境界呢？
《妙華蓮華經》開示佛出世一大因緣，在於開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見。
開示佛之知見，是佛應做的事，而眾生則須在聞佛開示之後，須悟佛知見，並修行而證入佛知見！
話到此，我有點熟悉感，似乎以前有多次談到當下正在談的話題......
那麼，怎樣的狀況，才算是寂滅呢？
我自思惟：
悟佛知見有三種狀態，一是純粹理上悟，與世俗智慧無異。一是悟後起修。一是悟證同時。
◆ 純粹理上悟
這與學數學一樣。初不了知而無明，經過屢次的運算，終於算出答案，而感愉悅，這純粹
是世俗人的理解，不紮實，仍受輪迴！
◆ 悟後起修
這又分漸修與頓修！
漸修，有緣看此文的佛法學習者，皆了知它是何意，就不多說了！
頓修，那是因地用一法至佛地皆不變。這在不少了義大藏經中有開示，較詳細解剖的，例
如：《楞嚴經》、《圓覺經》、《占察善惡業報經・下卷》...等
建議有緣人詳閱彼三經就能悟弗知見！
對我來說，從因地至果地，我只需用「無欲（註二）」一法頓修就夠了！！
因地無欲，無欲故不生三毒，而能徐斷輪迴習氣；果地無欲，無欲則無生，能徐斷變易生
死之極微細餘習（塵沙惑）！
斷貪嗔二毒，可證菩薩五地。進斷痴習，能入寂滅（無餘依涅槃，或有餘依涅槃）。
恒與定俱，常覺不住，悟得「諸法無差別相（註三）」，諸法本質、本體相同，不應起差別
相之執見，是故不墮「自相共相、能所取、善不善」之差別相中，念念能入寂滅而不證，
是謂菩薩七地。
一切心意識不現在前，是謂八地菩薩境界。
・意識，如眼根與色塵相觸而生眼識，意識是意根與法塵相觸而生，亦如是。
・意，又名意根、末那識，是意識之所依、本質，如眼根。
・心，在《解深密經》中開示，心有三名，在不同境界則有不同名。
▻ 應於分別（意識）
不斷攝取六塵入第八識，此故稱之為心。
▻ 應於業報（末那識）
於第八識中具有待平衡的「善、不善、無記」的業報種子，此故稱之為阿賴耶識。
▻ 應於根本執著
形成一識，通稱為第八識，能「執持」善、不善、無記的種子而不失，此故稱之為阿
陀那識（被末那執持而現行後，這種子就平衡了，而不再起作用，但原始的執持功
能不失，只是不再具有得業報的功能）。
第八識，在已證菩薩乘六地開始，就改名為「異熟識」。意指不再造新種子，只是
讓既有種子逐漸的異熟／現行。如銀行中的存款，永不再新存金錢，卻在不斷的往
外提領。
◆ 悟證同時
有些人已先漸修禪定，又有不錯的慧根，在聞了義法之時，於悟佛知見的同時，也同時證
入極深境界。禪宗《六祖壇經》甚至開示：
「 若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅；若識自性，一悟即至佛地。 」
（
也有可能自以為能至佛地，卻只能到八地菩薩境界！此地之上境界
，在因地中即便能說，亦難以分辨，那是實際功夫所證，不靠嘴皮
之說，亦不依輪迴心所悟之理。意趣幽渺，篤行勝於心思口言！
呃...，自七地開始證無生法忍，無功用行即可，不必篤行！！
如我用「無欲」功夫，用到最後，不在於「必須做什麼」，反而要
注意的是「做了什麼？」
有動即乖，有生必有滅，無有不滅者！既然如此，又何必要做什麼？
要注意不失心而相續「世界萬象、業果輪迴、六根所觸」！
簡單說，非必須了結因緣不去主動接觸；但觸緣時，了知即可，不
續攀緣，在二六時中，於行住坐臥反復不住所觸！
）
眾生煩惱來自染習太深，若於對治法能「再用一次、再深觸一層、更深入薰習」，就有機會增進，乃至能「解脫輪迴習氣、解脫染習」而斷輪迴！
若更進一步，迴心向大，且了知果地菩薩不能破無明，亦類如眾生輪迴來自三毒染習太重，而果地菩薩則來自於餘習太深所致，而不能破無明。此時的餘習繩然不再是三毒，而是「無明」，又謂為塵沙惑，塵沙惑乃妄（無明）之衍生！
因地果地一乘對治法，就是無所住！它普遍被理解為「無生法」。
無生，自因地始就是「無欲」之意思，心中無欲，自不生諸多亂想，即便正想亦不生。但能了知若一直行下去而不改變，必入無餘依涅槃！！一乘法行到最後，卻成了二乘果，事與願違！
若想繼續斷無明而成佛，必須「具智」！應該說須「轉識為智」。以智了知一切又「不落於執」，如我常說的「處事以智」。
智，即於根塵相觸時、依願行法時，一切悉了知而不分別（註一）！最後一切身口意行為（必然是「無功用行」）就能如以下《楞嚴經》中開示：
「 如此會中，摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知，不因心念。 」
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【註一】
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了知而不分別，乃指無二乘行者有自相共相之諸法差別相的執著。
建議多分辨「了知」與「分別」之差異。
以下我依活人各類現象，簡分三種階段。可分配從了知、分別。
A、現量境（第八識）
現量是根塵相觸而未生心之前的狀態，但還不到「了知」級別。可視為「現識」的現象。
舉個剛睡醒時狀態為例。
某甲早上醒來眼已睜開，眼根與色塵已相觸，依理此時應生出「眼識」，但實際「識（分別）」的功用沒啟動等同於零。此時未起心分別，「一無所知」，不知我是誰？這是典型「無直覺性現量境」（視為帶質境的一種）。
若此時活人的「識」的功用「不准等同於零」，那麼死人眼睛與外界色塵相觸，豈不死人也與活人一樣有眼識？...死人有嗎？！
B、了知（第七識：末那識）
「了知」可視為「直覺性現量鏡」。相當於末那識的作用。雖沒有意識參與，但已比純粹一無所知的機械性轉頭、反應還「更有靈性」。
續承上例，再過一會兒，某甲能轉頭看物，了知在看物，但仍無分別心（無此經驗的人，無法了解我在說什麼！）。
但若此時有人對他說，「看看我」或「喊一大聲」，他的耳朵是24小時都被動接收訊息，此時他必能「隨聲」轉頭看他！看他之前、之時、之後，或已起「意識分別」，也或仍沒有！（起意識，並不是必然結果，因人而異）
了知，在眾生而言，能只是直覺所產生的動作／行為，有時會帶上情緒，不必然須先經過腦袋思想過（意識分別）才能動。
聞聲好奇而轉頭，不必然須先生出意識分別；恐懼而跑開，不必然須先生出意識分別；美女裸體走過，男人轉頭看她，不必然須先生出意識分別。這些，都「很直覺」！也許，之後會隨之產生進一步的意識反應，但在意識沒反應前，光是直覺就能有轉頭、跑開的行為。
但若必須定義「直覺」有覺，就是意識活動，其實也可以，但要改一下、整理一下，自己的「認知體系」！！必要時，要跟全世界宣揚，所有人都必須遵守我的體係才行，否則在討論上可能會出差錯！最好是，自己的認知體系，與佛經定義栂同，這最省力。
體系，就如交通，規定全國遵右行，大家遵守就不會產生危險，規定左行亦然。就怕是有人開車右行，有人左行，那下場就慘了！
C、分別（第六識：意識）
分別是指意識活動。具有比較、分析、推理、歸納等較活動的能力。
再承上例。睜眼、轉頭，最後才生出「意識分別」，分別我已醒，我正在看物，分別剛才有轉頭，這是典型的「分別」現象。它的產生必須先用到意識分別。
D、佛經中的「分別」（執著）
佛經中的「分別」意義，不惟只是上述C項的「分別」義理，更具有「執著」的習氣含意！！
凡無法釋然、無法渙散自己當下執著之「了知、分別」，在佛法上都須歸入「分別」的用辭義理中。但在日常的理解上，不必然須如此，重點是約定俗成即可。了知仍是了知，分別繼續是分別。
否則，依佛法來論世事，那麼「陳義過高」是必然的結果！例如，結婚生子，在佛法來說是不必須的行為，人人遵守，此世界百年後談論它就沒意義，因無人類存在可論其意義之故！。
再論執著！...執著，在佛法上分為「分別我執」、「分別法執」、「俱生我執」、「俱生法執」。
「分別我執」、「分別法執」屬於見惑，是意識上的執著。見惑可獨立斷除！但仍須七次往還人間輪迴，才有機會斷思惑解脫輪迴。
「俱生我執」屬於思惑，是末那識上的執著（一部份是情緒上的執著，在二乘三果或菩薩乘五地斷除）。沒斷此執著前，必墮三界中輪迴，沒有了期！！
「俱生法執」屬於塵沙惑，乃「非意識、非末那識」的「衍生成十方宇宙一切之本質」的執著。
「衍生成十方宇宙一切之本質」這是我臨時起用的辭，以佛法來說是「妄（無明）」在衍生三種相續之最原始的過程時，所產生的執著。
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【註二】
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・2015-11-30 無欲頓覺法
・2020-03-04 頓覺法
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【註三】
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諸法無差別相，又名真相。我又稱彼為「虛空海」。
其如同大海，當它鼓盪生滅時，變化出各類相狀，無論這類相狀如何變更，皆不離「是海水」的本質。
這些變相的海水「自覺有我」，以此妄覺不止歇，以致輪迴三界。
諸法無差別相是一相，喻如海水。
而一相是無相！何以一相無相呢？
因為，有無是從比較產生的。當無比較時，又怎會有一相存在呢？如持刀斷首，未斷首之前有能斷的刀，及所斷的首級。一旦自斷首級，以當事人已死之故，此時不可說、不可思議！
一相絕不會獨存，它必有二相比較才知一相之意義，既然只舉一相之意，那麼就了知「一相等同無相」，因此「一相無相」。
此處「一相」，是指「虛空海」，參閱以下的說明！
・虛空海因由及成佛法
・鄰虛塵與虛空海
・云何如來，云何妄？
・「虛空海」涵意進一步闡釋
・世界與眾生成因
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・八識、靈魂、了知之知識