心之義理

No. 839 占察善惡業報經 (卷2) T17, p0907a

所謂一切境界各各不同。自念為有。知此為自知彼為他。是故一切法不能自有則無別異。唯依妄心不知不了。內自無故。謂有前外境界妄生種種法想。謂有謂無謂彼謂此。謂是謂非謂好謂惡。乃至妄生無量無邊法想。當如是知。一切諸法皆從妄想生。依妄心為本。然此妄心無自相故。亦依境界而有。所謂緣念覺知前境界故。說名為心。

又此妄心與前境界。雖俱相依起無先後。而此妄心能為一切境界原主。所以者何。謂依妄心不了法界一相故。

說心有無明。依無明力因故現妄境界。亦依無明滅故一切境界滅。非依一切境界自不了故。

說境界有無明。亦非依境界故生於無明。以一切諸佛於一切境界不生無明故。

又復不依境界滅故。無明心滅。以一切境界從本已來體性自滅未曾有故。

因如此義。是故但說一切諸法依心為本。當知一切諸法悉名為心。以義體不異為心所攝故。

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No. 675 深密解脫經 (卷1) T16, p0669a

廣慧。彼識名阿陀那識。何以故。以彼阿陀那識取此身相應身故。廣慧。亦名阿梨耶識。何以故。以彼身中住著故。一體相應故。廣慧。亦名為心。何以故。以彼心為色聲香味觸法增長故。

開悟

＞受相行識全為真相。這句話何解，我理解的一切皆為假象
復：
佛法流傳至今，主張分為二大派別：勝義有及畢竟空。

樓主上說「受相行識全為真相」是基於「勝義有」立場而說。但我想信您也許更想問「佛法之真如應只有一義，怎能分成二類主張？」

這二類主張之產生，是各有支持的佛經之故。而且，是學佛人不能融合此二類佛經經義才產生了流派差異。若倦悟融合此二類經義者，則不會分別對待此二大流派。只會同意，可依「眾生根器與習氣」而「動態」依不同人、時、地、事、物去選擇最適合此眾生的佛法！這也是釋迦牟尼佛何以在不同時期說不同類佛法之故！

樓主很幸運，遇到我這個已破見惑的能融合此二大類佛經義者。以下我簡扼說明佛法的中心思想，並提示某些過去所說過的此二類流派的佛法。重點要記住：

　　　「須先領悟並記得融合後之義理！」

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【佛法中心思想】

乃佛知見，其乃無生


【畢竟空】

畢竟空是指本質無生，而相、用、法的現象不離生滅，而生滅是妄的表相，這些表相的本質也是無生，如《楞嚴經》中的演若達多「迷頭認影喻」。

畢竟空比較著重於現今所觀察的一切相、用、法，來說明這些相用法之本質無生。

其意指「一切法」，其本質乃不存在，如同所見電影，內容雖豐富，但電影本身卻是虛妄不實（以器世界的震動頻率為準，也就是電影的刀槍不會傷害觀眾的肉體），以本質無生故，相用法畢竟空！

復誦，凡一切相、用、法者，其本質皆没生起、不存在！

術語：「法」，此術語乃泛指十方一切具有生滅現象者。


【勝義有】

勝義有是指本質無生，而相、用、法的現象不離生滅，而生滅是妄的表相，這些表相的本質也是無生，如《楞嚴經》中的演若達多「迷頭認影喻」。

勝義有比較著重於現今所觀察的一切相、用、法之體性，來說明這體性即是相用法之本質，其乃不二，並没生滅。

體性譬如大海，可依境風而變相；又如黃金塊，可依鑄工而變相，變成金碗、金筷、金湯匙等諸相。無論本質是如何出現諸相（相）、作用現象（用）、各類作用的方法（法），而這本質都不變。海水變波浪、海嘯後，依然是海水；黃金塊變金碗、金筷、金湯匙之後，也仍是黃金。

這個「本質」，並不是如世俗知見是「實有」，而是生滅的相、用、法，能如鏡影依鏡而生，故說彼無生的本質為「勝義有」，就是概念上「似有而實無」之意思。又如同數學之共軛虛數，它能便利數學運算，但於自然界它並不存在！


【妄是的生起原因】

妄，表現在三界及界外，皆以生滅為基礎，而在三界內，生滅更進一步的顯化出「三種相續」的現象。整個過程如下：

妄　>　生滅　>　變易生死（界外生滅）　>　分段生死（三界內生滅）

那麼，本質無生，又怎能產生妄呢？......感謝釋迦牟尼佛在《楞嚴經》中說出答案，這不是十方世界每一尊佛都會開示的經典！這現象是依眾生根器而弘揚，若没有這類根器的眾生，及相關因緣和合（如阿難受摩登伽淫女之先天梵咒所惑），就不會被開示。

如同密乘的法門，在現今大正藏所收的三藏中就不夠豐富，不是没有，但没菩薩乘的多。當然，也是因為密乘把菩薩乘法當成入密乘的基礎所致，所以不必在密乘經典中重復已開示的佛法。

如同某些南傳二乘修行人不知北傳菩薩乘佛法，而導致其不信有菩薩乘的佛法，乃至有謗佛法的現象發生！

想理解妄的產生，就必須詳閱《楞嚴經》，我建議查關鍵字「如是迷因，因迷自有」！

簡單講，妄......，依佛知見來說，它並没有產生（無生）！

而眾生之所以有「妄」的現象，是因為正在妄中......，所以「如是迷因，因迷自有」。若無妄時，當下是佛，又豈有妄（無明）呢？所以《圓覺經》開示：如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無可得！

若有緣見聞者不能信入而無疑，那麼，您就無法破除菩薩乘的見惑（未得一實相印）。也就是您無法開悟佛知見！！

另一大方廣了義經《圓覺經》也建議須詳閱，才一卷而已，若您已「近乎」開悟狀況時，二小時可閱畢並能悟其精要！（即便没近乎開悟，也能悟其「概要」）


【補充說明妄之義理】

《楞嚴經》對妄的開示是：「如是迷因，因迷自有」。這很相似十二因緣法，從整個過程次第遷流，到最後二個，再來一次反復輪迴項目：「生、老死」。

於是，未脫因緣者，一直在生、老死中，次第遷流不停！而更深層的妄也如此！

若不能脫離這個「妄」的現象，則稱為「處於迷之中」，那麼您就也必然在這迷中反復不停地「循環輪迴」。妄之更細微的顯化為變易生死，而其粗糙的顯化就是因緣法的三界輪迴現象（分段生死）！而此二者皆是生滅現象。

真正佛法是不昧因緣（因果），而不受因緣（因果）所拘，否則，二乘阿羅漢過去不知多少世中，殺了多少人，他們在某佛座下證阿羅漢，命終可不墮三界受果報。難道，這些入涅槃的每個二乘阿羅漢，全都已經還完「殺生惡報」了嗎？............當　然　不！

試問：為何如此呢？

因為：
本來無生之故！而所有生滅皆妄也，妄乃空華、第二月也。妄的生滅現象，是一相也。所以，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。一相義理可參閱《楞嚴經》關鍵字「鄰虛塵」。或參閱《諸法無行經》關鍵字「墮大地獄」，閱提婆達多以未悟一相無相，雖具大功德善根、具三十二大人相，仍以惡行而墮地獄。


口訣提示：
　　「真不立，妄本空，有無俱遣不空空。
　　　了即業障本來空，未了還須償宿債。」
　　　--- 永嘉玄覺證道歌


以上所說，普願見聞者得法味！

　　　法迄巴　合十

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補充說法
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修行只有三階段：正見、斷三毒、破無明！

⦁ 正見

正見來自斷下三結，也就是「信而無疑」！它又分二路，一是破三界分段見惑，一是破界外變易見惑。前者須悟三法印或四法印二無疑。後者須悟一實相印而無疑。

⦁ 斷三毒

斷三毒是斷除「貪嗔痴」習氣貪與嗔是一體二面現象，如手之掌心與手背，不會獨存一面，一斷俱斷。斷了貪嗔之後，可稱為入聖！

之後，就只剩下「執著」，而常會是「莫名的執著」！因為它不經過思考就能作用，是已形成堅固的習氣。

例如嬰兒，初生之後不經人教，就能自動的吸食食物（奶汁）。

這種執著已到這麼深入的狀況，而有「與生俱來」的反應，而嬰兒的「意識」，有些都還没發展出來呢！

由於輪迴眾生不知輪迴多少大劫了，以致於形成了「習慣」而不能察知「這類習氣」的徵兆，所以又稱為「痴習」。即便修行人已了知有「痴習」存在，也很難觀察到它的生滅現象，但，不是不能，而是要特別訓練！

觀察方式，在當下對生貪欲愛習，亦不生嗔恨怨忿時，當下不經反應的持續行為，就是痴習！

例如，路過看到一小石子，對它無貪愛，亦對它無怨憎，但行人看到後，他都想也不想的繼續走，卻又不會走到路中間而被車撞死，為何不走到路中間呢？因為，他己養成了遵守交通的執著習氣之故！

又如武術大師，都練武幾十年了，向他丟個木棍，「想都不用想」（不用意識）就只眼視或依感覺而「直接　避開」，這也是痴習，不是可用智慧去分解動作，而是所有動作已濃縮成成一直接反應，我又常說它是「愚執」！

⦁破無明

破無明是要捨離「自相共相」之更微細執著，稱此執著是塵沙惑。這無明，是比愚執（痴習）更微細的執著，已近乎不能用意識（阿羅漢及六地與以上菩薩轉名為智）分別去斷除，而須依「已養成的淨習」才能破除！

整個功夫到落實到極細微的「心念」上作功夫！在六地時能入寂滅，至七地時「念念能入寂滅，而不證寂滅」。

當心念已養成習氣，但卻是無所住的習氣，它被稱為「淨習」，這樣就能「恒與定俱」，所有起心動念都在定中！這是七地菩薩開始的境界，也被稱為「無功用道」之始。......無功用道（行）是很重要的關鍵點！！

四字結論：養　成　淨　習　！