《圓覺經》開示：
善男子！空實無花，病者妄執。由妄執故，非唯惑此虛空自性，
亦復迷彼實花生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。
善男子！此無明者非實有體，如夢中人夢時非無，及至於醒了無
所得；如眾空花滅於虛空，不可說言有定滅處。
何以故？無生處故。一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪
轉生死。
善男子！如來因地修圓覺者，知是空花，即無輪轉，亦無身心受
彼生死，非作故無，本性無故。
彼知覺者猶如虛空，知虛空者即空花相，亦不可說無知覺性。有
無俱遣，是則名為淨覺隨順。
何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，
如法界性究竟圓滿遍十方故；是則名為因地法行。
菩薩因此於大乘中發清淨心，末世眾生依此修行不墮邪見。
*************************************************************
法迄巴說﹕
佛在眾生位時，如同二乘人見有生死（生滅），可依四諦、十二因緣
而入聲聞、緣覺位，於無佛世中有能力入辟支佛果，但此佛卻在「生
死」中領悟：
若寂滅（涅槃）是無生死，那麼，一定要入無餘依涅槃
才能無生死乎？
於是彼佛，於無佛出世中欲增進果證，在心念生起中隨時可入寂滅，
而於念念之中卻皆能自在而不入寂滅，於是從二乘根器躐等進入菩薩
乘，而證七地菩薩位。
如是增上，至於佛地自證「聖智究竟之相」，領悟：
此無明者非實有體，如夢中人夢時非無，及至於醒了無
所得；如眾空花滅於虛空，不可說言有定滅處。
何以故？無生處故。一切眾生於無生中，妄見生滅，是
故說名輪轉生死。
於是了知本來無生，一切亦無生，所以具足「大般涅槃」能力。
彼，示現成佛之後，依眾生根器而開五乘，於轉法末期於《妙法蓮
華經》揭示，乃先以欲鉤牽後令入佛知，五乘歸攝於一佛乘。說法
四十九年而未曾說得一字，以無生故！
勝義有者，妄生滅中之用也；畢竟空者，本來無生之體也。若本來
無妄，心、佛、眾生亦無生，誰云有無耶？