本來不失，當下即是！

心中很莫名
家裡四處找不到眼鏡
　最後
只能無奈的搔首思考它到底掉落在哪裡？
耳上的東西，回答了我的疑問


　　　　　　　　　桃園法迄巴


自嘲：

眾裡尋它千百度，驀然搔首，眼鏡卻公然在耳鼻處，切〜😵🙄

眾生之執著亦如是莫名！明明不失，卻四處奔跑的去尋它，一旦當下放棄執著，才頓悟它本就在眼前！！😆🤣

-------------------------------- 以下是其它日本有趣的感概語 ---------------------------------------

有趣對話：耍流氓與幹傻事

女人說：『
建議買個小冰箱，可以放豆腐 豆乾 豆漿或味增 天貝發酵品等。也許你可考慮買一些高蛋白如乳清蛋白啦補充。

今天去棉花田，他們還有羽衣甘藍豆漿，蛋白質更高
』


男人答：『
呃〜，先謝謝妳的善意規勸！

我現今所在意的，已不再是永世生活裡的物質良莠，而在當下心念生滅中之定慧！！

妳我對生活的見解差異，似乎很難齊一。那麼，不如靜觀欣賞，「樹葉在秋季裡飄零，嫩草在春天中冒芽」吧！

昨日想到世俗男女常說的一段話：「 戀愛，不以結婚為目的，就是在耍流氓！ 」

於是我就加註另一段話：「 人生，不以解脫輪迴為目的，就是在幹傻事！ 」


真理是：
「 各類生命體，會反復不斷地輪迴於六道而不停，除非已解脫輪迴，才能免於八種苦的折磨。 」

若人類已有能力解脫輪迴，又怎會在乎物質生活呢？

於是，輪迴者主張：「 所以，在未解脫輪迴前必須在乎物質生活！ 」

解脫行者主張：「 若不放棄物質，而以解脫輪迴為生活依歸，又怎能解脫輪迴呢？ 」

最後，在各自執著之下，成為一個結論：「 各回各家，各找各媽 」

我就這樣看了看、想了想，於是下了一個決定：「 是時候去煮晚餐了 」

（最好不要有續集，若一定要有，請明日看下一章回）
』


女人反應：『
哈哈哈〜
』


法迄巴點評：
這個女人則很坦白直率！
而那個男人，言語幽默也含哲理，具哲學素養且又具智慧。

可笑的自覺

我覺得我很愚痴，起這個部落格，到底能利益誰呢？

就像世俗人偷吃大餐，然後卻說：「幫忙滅除食物」。

哈哈，最後是誰得益了呢？......唉〜，能確認的，就是這個偷吃的人，罷了！！

我創這個部落格，原想要利益他人，但發現，終究還是在利益我自己而已！！雖然說有所謂的「教學相長」，但學的人是否有所長，我無法確認（沒開啟討論功能）！只能確認，我法迄巴本人有所「長」，罷了！

呵呵！
呵呵！
呵呵！

（啟動真正可笑的事，要笑三次！...覺得這個啟動也很可笑，呵呵〜）

哪裡都一樣，重點在「心境」

飛昇至行星外的太空，俯看此行星，再上下左右轉首望向此銀河系中的各恒星，並想像其繞行的行星，細思之下，各個行星與地球又有何異呢？

近似無量、璀璨的不同行星及其文明，都是個個被所在行星大氣層包裹（假設前提皆是碳基生命，且皆須呼吸氣體）之存在，去蕪存菁之後，所有的不同，就如等同於我們「這個行星地球」！！

在外星生活，其實與在地球生活相似，無論該行星的文明進化到什麼程度凡需氧生命體，無任何配備，離開行星就必死，想像若能不死，剩下的也只是「空寂」。所有的差異都在行星中的不同類生活。

若見一葉而知秋至，怎能愚痴到不領悟，見一行星之人類生活，等同整個剎土世界的各行星生活呢？又怎能愚痴到，不了知「有生即有滅，無有不滅者」，及死後不斷地輪迴之事項呢？

地球人之生活體感，有樂與苦；在外星生活也一樣不離苦樂，差別在多寡而已。

心中欣慕高度進化的行星文明，去住了之後，「具智者」也只是感覺一時的稀奇罷了，如同地球的小孩，初對整個世界的一切，因無知而感到好奇，但這種好奇，在成長中的反復了知、熟悉之後，也漸漸變的乏味了！

這又如同那些老不死的，想要長生者的帝王心態，就算讓他能活幾萬、幾十萬歲，他也會覺得煩了！日日同食一味，能不煩嗎？！我現今雖沒經過那麼的長壽，但仍有足夠知慧「見一葉落而知秋至」！

人類的心態就是這麼個回事！所有的一切，「不離執著」所引發之三毒，及其再衍生之七情六欲，以及最後廣發的百零八煩惱障！

試問： 早上咸淡蘿蔔配白飯；中午咸淡蘿蔔配白飯；晚上咸淡蘿蔔配白飯。今日如此，明日如此，至十年後也仍如此，試問你覺得煩不煩？

不論你是否煩或不煩，我是煩了！這輪迴人生我是受夠了！！

所以，我早已決定命終往生阿彌陀佛淨土，不再投生各輪迴世界，一直到我有自主輪迴生死的能力，才依願、緣去各世界投生，度化有緣眾生！

耑此

修行之回音實驗

就在剛才實驗了一個修行方式，就命名它為「回音實驗」。

過程是這樣：
1、先令自己心中須重誦口所唸音
2、再令心中無念
3、然後口唸一句佛號
4、之後觀察心念狀況
5、然後就驚奇發現，心中也回響了同一念音，也就是佛號

幾次實驗之後，得到以下的結論：
・實驗之前的「決定」影響實驗結果，也就是若自己對自己說：「心中須回響口誦之音」，那麼實驗時心中就會回響

・實驗之前的「決定」不回響口唸之音，也不一定心中就不回響，結果取決於意志力強弱。也就是說，意志力弱、沒打坐經驗、沒有心念訓練經驗的人，會管不住心中的這匹馬。

・心中默唸佛號，也可得到同樣結果。這指，若決定每次心唸（不是口誦）佛號，則唸完後，心中會再響起另一所默唸之音。

得到上述結果後，我不自禁發想：

　　若決定一次回響所誦佛號八萬四千次，那豈不是一聲佛號就等同唸完八萬四千次了呢？哈，若為真就爽死了！

我記得《佛說觀無量壽經》有這樣記載：「念佛一聲消八十億生死重罪」。

若用我上述的方法，那豈不是唸幾句阿彌陀佛號就肯定能往生阿彌陀佛淨土了？...難怪「一心不亂」的念佛有那麼大的功效！但也必須是「一心不亂」才有這效果，我的實驗卻是八萬四千心都亂了，哈～

不對！應該說，八萬四千心都很專心，每一回響都只純粹的一句佛號，非常純粹！

若八萬四千次佛號都隸屬於「純粹」，那用這方法唸佛的人，豈不就一佛號就向這世界拜拜了？嗯，還是不可能，因為「有口唸佛」還不是「純心念佛」！

念，是今心，是當下的心態。
唸，是口今心，在於今心以口誦唸，這就有時間差了，而不是當下心態！

不過，我更耽心，用我這實驗方法的人，受心中音的干擾，會人格分裂或發瘋，先得到精神病，而不是佛菩薩的感應！唉～～

但，若用這實驗原理，來訓練定力，倒是很好的修行方法。不過要先下一個決定，決定是：

　　　　心中絕無回音！

我剛才又實驗這個絕無回意的方式，實在不錯，有一個觀察者在觀察心聲，但心中卻無聲，這定力也至少到初禪的有尋有伺（有覺有觀）了！

若再進一步，不再尋只有伺，那就是二禪了！這個二禪方法，就是不再去觀察心聲，只是安裝等待心聲發生，而您正在打坐，又怎會有心聲呢？若有的話，那就是「雜念」了，不是在入禪定！

雜念，若這是主動，那可是比初禪境界還糟的狀況，落入了欲界定及以下境界。若是被動，就是「淨習」還沒養成。

煩惱吶～，我家老鼠也吃素！

老鼠真的厲害！

我家老鼠能咬破紗門，現在又能咬破硬塑膠門框，若不是我檢查後，親眼看到破洞自己都不相信這麼硬的塑膠門框也能咬破，真跟人類一樣，心中充滿貪欲就無所不作，不論善或惡！

聽過老鼠吃生的高麗菜嗎？
聽過老鼠吃生的菜豆嗎？
聽過老鼠吃生的紅蘿蔔嗎？

我家老鼠就是吃素的！倒不是牠想吃素，而是我家就只有生蔬菜，牠想偷吃也只能跟我吃素的，而且還必須吃生蔬菜（熟的煮完都吃光了，原則不過夜），哈哈～

昨夜牠偷吃我架子上的長豆（菜豆）；今朝牠又偷跑入我的寢室吃紅蘿蔔。看來，蔬菜放在寢室也沒用，沒放在冰箱或有嚴實遮蔽處是不行了！

我為何寫這個感想呢？因為......，我早上真的生氣了！被牠吵醒後睡不著，只好起來寫這個修行日記！

這隻老鼠也太過份了，已放生牠多次，每次還是會再鑽進來，每個老式門底下都被老鼠啃出可鑽入的較大一點的泂，家中對牠幾乎無設防，但看這洞也不大，牠是怎麼學會縮骨功就能鑽來鑽去的呢？難道我是吃素的人就能這麼欺負嗎？！@@a

我寫這個感想也同時是「警覺到」我生氣了！於是，自問為何生氣？......立刻就知道是有貪欲愛習，三毒未斷之故！

於是我在想，在家修行的人，如何達到斷三毒呢？...話說我已悟佛知見了，道理我很熟悉，為何還是有七情六欲呢？...唉～，斷惑真困難吶～～

最後心想，食物也沒多少錢，就施捨給老鼠吧，但鼠哥咱們可商量否？我就把食物放在固定的位直，您大鼠大量，就不要什麼都吃，行嗎？......唉～

其實，我的問題不在不施捨，學佛又吃素的人，又會有多少愚痴輩會吝嗇呢？只是煩惱牠跑來跑去的，一點都不先跟我商量，就是有點煩～，看開！看開！哈哈～😁😅

不過再從另一角度思考，能夠讓雜食老鼠也吃素，也算是減少牠的殺業，算是功德一件！

To do or not to do

To do or not to do
-------------------------------
Don't do you want to do, Just do you should do.

-- fatsiba 2013/08/24


譯：
　莫做您所欲做，去做您所應做。

釋：
　依欲而做，墮於無明；依智而做，斷除妄縛

時候到了，該專心念佛往生了嗎?

今日家兄突然來電，言要供養我三年，讓我專心念佛，使我能在三年內往生阿彌陀佛淨土！


我很驚奇，他何以有這麼大的信心，三年就一定能往生? 即使任何事都不做。


我在思惟，最近一年業障加重，色體敗壞的非常快，上個月更嚴重，我都已有等死的心理準備了，難道家兄來電是一個契機嗎?真讓我懷疑他有心通，是菩薩的化身......

找到幸福！

今晨我找到了幸福，真希望在死之前能更幸福！


什麼是我的幸福呢？在可忍受的痛苦範圍中去除貪愛，那就是我的幸福！


離欲心太強，但又不能捨離心中的欲，面對情緒上的捨欲時，就難以忍受它的椎心之痛，這就不幸福！


離欲心太強，但又不能捨離肉體的欲，面對肉體上的捨欲時，就難以忍受它的敗壞、疾病之痛，這就不幸福！


今晨我找到了幸福，在可忍受的痛苦中，我能捨去心中的貪愛，肉體的貪愛，並逐次的漸增強捨貪愛的定力，所以我認為我找到了幸福！


我來度眾生，我就是眾生之一，豈能對外眾生慈悲而對自己不慈悲呢？


持續不斷的逐漸捨欲乃至捨無可捨，無可捨亦捨，這就是對自己慈悲的方式！


我不像密勒日巴造了那樣深的惡業，可用比他幸福一些的方式來修行，我認為自己真是幸運呀～

色空不二及悟後起修

１、色空不二
　　(1) 當思惟化入極微細中時，才顯出色空不二之理，這時我就是最微細的妄，
　　　　不再有物質、形色，此妄即是空、即是色、即是覺察力。

　　(2) 再來是，能覺所覺須空，才能達到空覺極圓。

　　(3) 最後，則是空所空滅，此時已寂滅，報身圓滿而稱為佛。


２、悟後起修
　　當領悟宇宙真理之後，修行人的生活依歸只餘純理性的判斷，而輪迴的感性則
　　漸遠、漸滅......

新紀元之前的覺醒

　　這個世界，將要歷經新紀元來臨前的洗禮，當然，就像大多數的貓狗一樣，牠們是不喜歡被洗^_^，人類也是如此。這個洗禮，將產生許多的死亡，在最近幾年的天災中就已揭示，以後還會更嚴重，直到新紀元確實來臨。即便已來臨後，還是會有如地震的餘震產生，叫做餘波盪漾。而我，就在這當下「又再次的覺醒」（首次正式覺醒是在2002年），當下是以時間來論，這當下，其實我可算已一腳踏空在懸崖外，臨淵的時刻是如此的緊迫、危險，再晚一二年，我就來不及準備解脫了！

 　　我正式覺醒什麼？您要看「大悟十八回」才知道，尤其是其中的「真如」說明！ 　　佛經的義理，其實與「道」、「易」沒有太大差異，若有差別是使用人。用者不同，見就不同，於是就有佛乘、菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘的四乘差別產生。更糟糕的是，還有人天乘，像「易」就變成占卜的準繩，而被隱藏了它對宇宙真理之啟示！

書名：「如何在無意義人生中，活出意義」

　　我真的應該去寫本書，書名就叫做：「如何在無意義人生中，活出意義」

　　凡夫來這世間是是「應業」而來，無論在投胎過程神志是否清晰，他都無法拒絕！因為是這種狀況而來，所以「這個人生基本上是無意義」。若說人生有意義，至少要有二要項：

　　（１）他已覺醒人生是無意義，並立下有意義的計畫

　　（２）他已在執行這個計畫

　　說到這裡，那這個人生對我而言是有意義還是無意義呢？呼～幸好，我已覺醒而且也在執行有意義的計畫。

　　也許，您好奇想知道什麼叫做「有意義的計畫」吧？

　　您能看到這文章也算是有緣，我就分享個人的計畫與您吧！

　　吾人須知「何謂業」？若您不知業的意義，再怎麼富有如比爾．蓋茲或台灣的王永慶，您的人生也如螻蟻一般的渺小而可被人忽略該生命的重要性！

　　所謂業，就是「妄」，中國人喜歡用疊字，所以通稱為「妄動」。妄是因動而生，無以名之而稱之為妄，便利理解及稱呼而稱之為「妄動」。

　　當妄動之後，於是不同層面的宇宙（註）就出現了，眾生也跟著出現了。物理性的宇宙與生物性的有情眾生，其基本是同質的，用目前最簡單的科學觀點來說，就是「皆從原子構成」。

　 　宇宙中最基本的元素是我們的第八識，稱為「業種」，第八識又名業識、阿賴耶識、阿陀那識....等等名稱。它的狀況如同「旋火輪」或「循環流水」一般， 是不斷的流動之下所產生的一個假象，若您能抗流不被它所轉動汝心意志，那您就與佛無異了。其實，真正的說法應該是，當您徹底了知自己所有一切的心、意、識 就是流動的「業種」所構成，那您就應知「當下這個認知」也是妄動的一種，但您卻因此而有機會能改變流動的現狀，或是不被流動所牽引。

　　所謂改變流動的現狀，就如同佛菩薩應您的呼求，而改變妳原本應該受報的未來。

　　所謂不被流動所牽引，就如同阿羅漢入滅，則與十方宇宙永遠切斷連結；又如同煙散於空中而消失，您無法再用五官覺知它的存在。

　　當某人具有上述的認知，我稱他已覺醒！

　　當某人於覺醒後，依所認知而去擬訂成佛計畫，而且還去執行它，我稱之為「此人生活的有意義！」

　　什麼是我有意義的人生計畫呢？

　　基本上，我每日反覆的覺知自己的虛偽妄想習氣；也就是覺知無量劫來所養成的三毒習氣，及非常微細的餘習（畢陵伽婆蹉；畢蘭陀筏蹉），並於覺知後遠離之。

　 　另一項則是OOOM Project (Open Object & Open Mind Project)，此計畫主要在達到財產共有或無財產境界的類大同主義。它希望使人類不必再需要為食、衣、住、行、醫...等事項而煩惱，及在達到這種境 界前之過程中，也同時使人可以把剩餘時間用來做我現今正在做的事：自覺覺他！（斷變易生死及分段生死）

　　執行OOOM之目的，其實也是 在使自己能快速的自覺而覺行圓滿！因為，自私的人是無法斷變易生死（成佛），所以，只有把自己所有的貪欲愛習捨離才有可能，所以，以利他為目標來著想，才 能徹底的、快速的斷離無量劫來的習氣。以這角度而言，修行人要感謝那些凡夫俗子的存在，這就如同學校的考試，不經考試難知自己是否已學會了。

　　我一直在反覆執行覺知的功夫（為主），也同時在進行完成OOOM的準備工作（為副），所以，我自知我的人生活的有意義！


註：四方上下曰宇，古往今來曰宙。

　　實際的宇宙，有如無量個泡泡，這泡泡的邊緣就如同地球的磁場，無論您是否能看得見，它都是存在的。所以，一個泡泡之內是一個宇宙，十方有無限個泡泡。更稀奇的是，泡泡之外還有更大的泡泡，細節可以參考八十卷華嚴經華藏世界品。

　　宇宙可以用物理性的方式來理解，不同震動頻率就是不同世界，也是不同宇宙。例如鬼魂與人類的震動頻率不同，所以不會互相干擾對方，但若核子彈爆發，則會影響到彼此，所以若有這類事件可能發生時，就會被不同頻率的生命給破壞。不同的頻率為何不會互相干擾？這就是宇宙物理的特性，如同電台的不同頻率一般不會彼此干擾。

以科學角度，經佛法，論宇宙變相

個人雖然相信無生、無生法而無疑，卻因為「未證」而不能詳知生滅、常斷、一異、來去之微細義理，所以懂法身義，卻不懂報化身所由之真義，今晨始有進一步的領悟，就此與有緣人分享!

如來藏是常、是有，只是被妄想習氣所覆蔽而已!(鴦掘魔羅經)

所謂常有，指的是以下的義理：

如同冰、水、汽、霧、雨一般，宇宙乃是如此的一體多相狀況。在妄的層次（業)，它具有記憶功能，所以經無量劫還能追蹤到過去的自己，所以說「去後來先做主公」。

妄經過排列組合之後，離此層次就逐漸的產生五蘊的層次，從識蘊、行蘊、想蘊、受蘊、色蘊逐第的產生，所以也相應的產生變易生死及分段生死，以及分段生死中的三界。

所謂的常，指的是體性大海，縱然變諸波相也仍不離海味。

所有的一切，都只是妄的變相，如同冰、水、汽、霧、雨一般。而妄，指的是「知是變相但不能自主」之狀況，與其說它是名詞、代名詞，不如說它是一個狀態、程度、過程的形容詞。妄就像是一個光譜帶，從不是零至無限的頻寬都是妄。有如大海，無論如何變相都是海。

而「如來藏」，實際的意思只是指「佛」及「佛所具德」，所以如來藏常、有，即是指菩提是常及真的有佛境界。當不再被諸變相所障礙時，就是如來藏、佛、菩提。眾生就如霧面鏡，諸佛就如無霧鏡，就只這差別。

所有的色，依於弱作用力而結合，在「同一波長區域內」就有「碰觸之覺受」，所以了知，所謂的眾生界，可以理解成(甚至可以說"就是")不同頻率及緊密度之下的效應罷了!這就是何以靈魂可以穿越物質的原因。這也是何以水對人而是水，對天人是琉璃，對餓鬼是火之原因。

「存在」是一個相對名稱，若以物質世界為準，靈魂是不存在，相對於靈魂，物質世界也可以說是不存在。但客觀來說，卻都是同時存在。這種存在與不存在，就是色與空之「即」與「不異」的意義。

所以，修行的目的，只是在解離目前執著於某一振波的狀況，能徹底解離它的牽引力(業力)，將就如同永恒靜止的虛空，而稱為「寂滅」、「無餘涅槃」。

那些脫離了輪迴的聲聞緣覺聖者，就是已永息者，所以亦不再具有記憶功能，所以被稱為寂滅或斷滅!

「依此理論」之脈絡推演，「記憶功能」是在妄之下所產生的效應，無妄者、寂滅者就不再具有此功能。如同電腦中動態記憶體之記憶功能是因電力而產生一般，若停電就不再具有記憶功能。但比較奇異而難以理解的是：

　　諸佛已解離所有變相，何以還有記憶功能？

思惟所由，只能從佛經的記載中尋找答案，結果指出它的情形應該是「眾生輪迴緣於業，諸佛不滅緣於願」。是願力支持諸佛菩薩不同於聲聞、緣覺入於寂滅，所以雖然無妄卻能持續活動，以致仍具有活力而有記憶功能，而不同於聲聞、緣覺撫平妄動入寂滅，而不受後有，而不再具有記憶功能。

關於此類典故可以參考註一「入涅槃依願力還能復出」說明。

宇宙目前的現況，就是「相有體無」的狀況。所謂相有，例如桌子及鍵盤，您可以觸摸。所謂體無，指深究其組成，從原子由質子、電子、中子組成，再追究之，中子由頂夸克、上夸克、下夸克組成，再追究之，夸克亦是由其它能量所組成，如是追究到最後就是風輪(詳參華嚴經)，再追究風輪則是由妄所組成，而妄可以說是無因(詳參楞嚴經)，或可以說是由下列狀況產生：

　　「若無所明則無明覺。有所非覺無所非明。無明
　　又非覺湛明性。性覺必明妄為明覺。覺非所明
　　因明立所。」（註二)

吾人可以說「妄」就是宇宙最基礎的能量，由其排列組合產生了五蘊及三界，而有情眾生，例如人類，則是妄之排列組合下的一相。如同人工智慧，是因為電力經由記憶體上0,1之排列組合而產生，雖稱是智慧，也不過是電氣之0,1作用。有情眾生之「自覺有我」，也是同樣道理！

我，不過是「妄」中排列組合的一個狀態而已！依此狀態功能自我刪除就是聲聞、緣覺，如同一個圓，同樣方向前進，最後卻返回原點，所謂成也蕭何敗也蕭何。突破此狀態功能(妄之偏計所執性)，而能不受其拘束，就是佛！所以，佛具有如電腦病毒一般破壞正常狀態的能力！所謂正常，斯不正常也，眾生日用而不知。


以上，普願見聞者得法味!

法迄巴　合十

後記：
　若世有醍醐，我已飲。就在處理此經文之錯舛時（原經文
　句讀有誤)，突然一股濃醇味衝腦，這個味道這世界應該
　沒有，或我未曾經歷，那是很醇、很濃厚香味，就像是現
　煮的咖啡豆香氣一般的濃醇，只那是偏於乳味，當覺之時
　，有一種身入濃醇乳池之感，真是難以形容。有謂弘法傳
　經者會有異遇，大概就是這狀況吧？！

　因以其奇而誌之！


*******************************************************
註一
********

No. 642 佛說首楞嚴三昧經 (卷2) T15, p0642a

　　爾時文殊師利法王子。知此二百菩薩有懈退心。欲還發起令得阿耨多羅三藐三菩提。亦欲教化會中天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩[目*侯]羅伽等故。白佛言。世尊。我念過去劫名照明。我於其中三百六十億世。以辟支佛乘入於涅槃。爾時一切眾會心皆生疑。若入涅槃不應復還生死相續。今文殊師利。何故作如是言。世尊。我念過世劫名照明。我於其中三百六十億世。以辟支佛乘入於涅槃。是事云何。

　　爾時舍利弗承佛神旨。白佛言。世尊。若人已得入於涅槃不應復有生死相續。云何文殊師利。入涅槃已還復出生。佛言。汝可問之文殊師利。自當答汝。

　　時舍利弗。問文殊師利言。若人已得入於涅槃。於諸有中不復相續。汝今云何而作是說。世尊。我念過去照明劫中。三百六十億世。以辟支佛乘入於涅槃。此義云何。

　　文殊師利言。如來現在。是一切知者。一切見者。真實語者。不欺誑者。世間天人無能誑者。我所說者佛自證知。我若異說則為誑佛。舍利弗彼時照明劫中。有佛出世號曰弗沙。利益世間諸天人已入於涅槃。是佛滅後法住十萬歲。法滅之後其中眾生。於辟支佛有度因緣。假使百千億佛。為之說法不信不受。唯皆可以辟支佛。身威儀法則而得度脫。是諸眾生皆共志求辟支佛道。是時無有辟支佛出。是諸眾生無處得種善根因緣。我於爾時為教化故自稱我身是辟支佛。隨諸國土城邑聚落。皆知我身是辟支佛。我時皆為現辟支佛形色威儀。是諸眾生深心恭敬。皆以飲食供養於我。我受食已。觀其本緣所應聞法。為解說已身飛虛空猶如鴈王。是時眾生皆大歡喜。以恭敬心頭面禮我。而作是言。願使我等於未來世皆得法利如今是人。

　　舍利弗。以是因緣成就無量無數眾生令種善根。我時觀察知諸人眾供養我食生懈厭心。即時告言。我涅槃時至。百千眾生聞是語已。各持華香雜香蘇油。來至我所。我於爾時入滅盡定。以本願故。不畢竟滅。是諸眾生謂我命終。供養我故以香薪[卄/積]而燒我身。謂我實滅。我時復至異國大城。自稱我是辟支佛身。其中眾生亦以飲食來供養我。我於其中示入涅槃。亦謂我滅。皆來供養共燒我身。

　　如是舍利弗。我於爾時滿一小劫。三百六十億世。作辟支佛身示入涅槃。於諸大城。一一皆以辟支佛乘。度脫三十六億眾生。舍利弗。菩薩如是。以辟支佛乘。入於涅槃而不永滅。

　　文殊師利說是語時。三千大千世界六種震動。光明遍照。千億諸天供養文殊師利法王子。雨諸天華。皆作是言。是實希有。我等今日得大善利。見佛世尊。及見文殊師利法王子。又聞說是首楞嚴三昧。世尊。文殊師利法王子。成就如是未曾有法。住何三昧能現如是未曾有法。

　　佛告諸天。文殊師利法王子住首楞嚴三昧。能作如是希有難事。菩薩住此三昧。為作信行而不隨他信。亦作法行。而於法相轉於法輪不退不失。亦作八人。於諸無量阿僧祇劫。為八邪者而行於道。作須陀洹。為生死水漂流眾生不入法位。作斯陀含。遍現其身於諸世間。作阿那含。亦復來還教化眾生。作阿羅漢。亦常精進求學佛法。亦作聲聞。以無礙辯為人說法。作辟支佛。為欲教化因緣眾生示入涅槃。三昧力故還復出生。諸天子。菩薩住是首楞嚴三昧。皆能遍行諸賢聖行。亦隨其地有所說法而不住中。

　　諸天聞佛說如是義。悉皆涕淚而作是言。世尊。若人已入聲聞辟支佛位。永失是首楞嚴三昧。世尊。人寧作五逆重罪。得聞說是首楞嚴三昧。不入法位作漏盡阿羅漢。所以者何。五逆罪人聞是首楞嚴三昧。發阿耨多羅三藐三菩提心已。雖本罪緣墮在地獄。聞是三昧善根因緣還得作佛。

　　世尊。漏盡阿羅漢猶如破器。永不堪任受是三昧。世尊。譬如有人施蘇油蜜。多有人眾持種種器。中有一人用心不固破所持器。雖詣所施蘇油蜜所無所能益。但得自飽不能持還施與餘人。是中有人持器完堅。既得自飽亦持滿器施與他人。蘇油蜜者是佛正法。所持器破但得自足。不能持還施他人者。即是聲聞及辟支佛。持完器者即是菩薩。身自得足亦能持與一切眾生。

　　是時二百天子。心欲退轉於阿耨多羅三藐三菩提者。從諸天子聞是語已。及聞文殊師利法王子不可思議功德勢力。更以深心發阿耨多羅三藐三菩提。不復隨先退轉之心。皆白佛言。我等乃至危害失命不捨是心。亦終不捨一切眾生。世尊。唯願我等聞是首楞嚴三昧善根因緣。當得菩薩十力。何等十。於菩提心得...


*******************************************************
註二
********

No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0120a

佛言富樓那。如汝所言清淨本然。云何忽生山河大地。汝常不聞如來宣說性覺妙明本覺明妙。富樓那言唯然世尊。我常聞佛宣說斯義。佛言汝稱覺明為復性明稱名為覺。為覺不明稱為明覺。

富樓那言。若此不明名為覺者則無無明。

佛言。若無所明則無明覺。有所非覺無所非明。無明又非覺湛明性。性覺必明妄為明覺。覺非所明因明立所。所既妄立生汝妄能無同異中熾然成異。異彼所異因異立同。同異發明。因此復立無同無異。如是擾亂相待生勞。勞久發塵自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。起為世界靜成虛空。虛空為同世界為異。彼無同異真有為法。覺明空昧相待成搖。故有風輪執持世界。

因空生搖堅明立礙。彼金寶者明覺立堅。故有金輪保持國土。堅覺寶成搖明風出。風金相摩。故有火光為變化性。寶明生潤火光上蒸。故有水輪含十方界。火騰水降交發立堅。濕為巨海乾為洲潬。以是義故彼大海中火光常起。彼洲潬中江河常注。水勢劣火結為高山。是故山石擊則成炎融則成水。土勢劣水抽為草木。是故林藪遇燒成土因絞成水。交妄發生遞相為種。以是因緣世界相續。