No. 672 大乘入楞伽經 (卷5) T16, p0618b
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願為我說一切聲聞緣覺入滅次第相續相。令我及諸菩薩摩訶薩。善知此已於滅盡三昧樂心無所惑。不墮二乘及諸外道錯亂之中。佛言。諦聽當為汝說。
/* 六地、七地境界略說 */
大慧。
菩薩摩訶薩至於六地。及聲聞緣覺入於滅定。七地菩薩念念恆入。離一切法自性相。故非諸二乘。二乘有作墮能所取。不得諸法無差別相。了善不善自相共相入於滅定。是故不能念念恆入。
大慧。八地菩薩聲聞緣覺。心意意識分別想滅。始從初地乃至六地。觀察三界一切唯是心意意識自分別起。難我我所不見外法種種諸相。凡愚不知由無始來過惡薰習。於自心內變作能取所取之相而生執著。
/* 本段經文，建議參考註一 */
大慧。八地菩薩所得三昧。同諸聲聞緣覺涅槃。以諸佛力所加持故。於三昧門不入涅槃。若不持者便不化度一切眾生。不能滿足如來之地。亦則斷絕如來種性。是故諸佛為說如來不可思議諸大功德。令其究竟不入涅槃。聲聞緣覺著三昧樂。是故於中生涅槃想。
大慧。七地菩薩善能觀察心意意識我我所執生法無我。若生若滅自相共相。四無礙辯善巧決定。於三昧門而得自在。漸入諸地具菩提分法。
大慧。我恐諸菩薩不善了知自相共相。不知諸地相續次第。墮於外道諸惡見中故如是說。
大慧。彼實無有。若生若滅。諸地次第。三界往來。一切皆是自心所見。而諸凡愚不能了知。以不知故。我及諸佛為如是說。
大慧。聲聞緣覺至於菩薩第八地中。為三昧樂之所昏醉。未能善了惟心所見。自共相習纏覆其心。著二無我生涅槃覺。非寂滅慧。
/* 法迄巴按：以下經文說明，想要成佛，就須發「本願大悲」，這指度眾生離苦之誓願，否則會同二乘人，入於涅槃不受後有 */
大慧。
諸菩薩摩訶薩見於寂滅三昧樂門。即便憶念本願大悲。具足修行十無盡句。是故不即入於涅槃。
以入涅槃不生果故。離能所取故。了達惟心故。於一切法無分別故。不墮心意及以意識。外法性相執著中故。
然非不起佛法正因。隨智慧行如是起故。得於如來自證地故。
大慧。如人夢中。方便度河未度便覺。覺已思惟向之所見。為是真實為是虛妄。復自念言非實非妄。如是但是見聞覺知。曾所更事分別習氣。離有無念意識夢中之所現耳。
大慧。菩薩摩訶薩亦復如是。始從初地。而至七地。乃至增進入於第八得無分別。見一切法如幻夢等離能所取。見心心所廣大力用。勤修佛法未證令證。
離心意意識妄分別想獲無生忍。此是菩薩所得涅槃非滅壞也。大慧。第一義中無有次第亦無相續。遠離一切境界分別。此則名為寂滅之法。爾時世尊重說頌言
諸住及佛地 惟心無影像
此是去來今 諸佛之所說
七地是有心 八地無影像
此二地名住 餘則我所得
自證及清淨 此則是我地
摩醯最勝處 色究竟莊嚴
譬如大火聚 光焰熾然發
化現於三有 悅意而清涼
或有現變化 或有先時化
於彼說諸乘 皆是如來地
十地則為初 初則為八地
第九則為七 第七復為八
第二為第三 第四為第五
第三為第六 無相有何次
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註一
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【經文典故】佛若不啟智門，八地菩薩即入究竟涅槃
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法迄巴補註說明
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六地及聲聞緣覺：能分別，亦能入涅槃 (永遠寂滅)
七地菩薩 ：能分別，能念念入寂滅，而不證寂滅
八地菩薩 ：
知分別，而不再分別。如同見食物知是食物而無貪愛，見糞屎
知是糞屎而無嗔怨。何以故，了知食物與糞屎之本源相同。例
如好刀不善，破刀非惡，皆由鐵原子所組成之故。心若能平等
，則不墮二元對待之能所、分別中。
特別說明，這裡的「分別」是指，含帶執著輪迴習氣的分別。
不是佛之已斷輪迴習氣之妙觀察智。雖然，意識的分別與妙觀
察智之分別結果可能相同，但前者帶著不能自在的習氣，後者
則無。