------
《楞伽經》三譯本（註三）有說明三相、二識或三識的經文，可「以經解經」的令吾輩理解其它經典的經文，列出如下。
１、楞伽阿跋多羅寶經
諸識有三種相。謂轉相業相真相。
略說有三種識。廣說有八相。何等為三。
謂真識現識及分別事識。
２、入楞伽經
識有三種。何等三種。一者轉相識。二者業相識。
三者智相識。
有八種識。略說有二種。何等為二。一者了別識。
二者分別事識。
３、大乘入楞伽經
諸識有三相。謂轉相業相真相。
識廣說有八。略則唯二。謂現識及分別事識。
若見聞者於此三譯本中，有所領悟，必知是在說明二件事！
１、所有的識具有三種現象：真相、業相、轉相。
２、廣說有八識，略說有二識：現識、分別事識。
以下敝人解釋之：
１、真相，真識就是指「真如實相」，它無生無滅。
２、業相，是妄！
妄滅，意思相當於「相滅」。
可理解業相就是阿賴耶識。
依諸經典開示，吾輩未證之具智者，可推知，粗糙
業相（分段生死）只到五地，至六地時，能入寂滅
而不再造惡，就改名為「異熟識」。
至八地時，又是一階。因為八地菩薩「一切心意識
不現在前」（注一）。也就是說，分別事識的功能
已盡，可純只用「現識」所轉的「大圓鏡智」功能
就能行事！這應也是何以永嘉玄覺大師回六祖慧能
說「分別亦非意」之真諦！（注三）
３、轉相，亦是妄
轉相它乃妄的衍生，所以現識（業相）與分別事識
（轉相）二者，經文形容為：
「此二壞不壞。相展轉因」
「彼二種識無差別相迭共為因」
「此二識無異相互為因」
轉相滅，意思相當於「相續所因滅、相續所緣滅」。
各位有緣見聞者，看了敝人上述的解釋，是否能同時理解
《楞嚴經》以下經文之意旨？
「如此會中，摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知，
不因心念」
心，在《解深密經》中亦說名為第八識之異名，是「積
集滋長」的意思。它就是「分別事識」所導致的結果。
因為，分別事識（妙觀察智）功能在八地開始就不再需
要現行，只需用現識所轉的大圓鏡智就可行事。那麼，
摩訶迦葉是佛分半座給他坐的大聖人，當然已有能力可
依「圓明」（如大圓鏡）而了知世事，不再需要「用心」
之後才能了知。
這也同時解釋了六祖壇經中，永嘉玄覺大師回答六祖說
「分別亦非意」之解釋（註二）
另，另列關於立「真如實相」為常之說明：
此是在攝佛陀時代某些解脫道修行人的常論、恐怖落空的
心態。這是考量相似這些修行人心態的任何跟隨者，若佛
法不立常，他們就會墮入二乘之斷滅中，而不會向上進趣
佛乘！
所以，佛就很有般若的立「無生無滅的真如實相」！......
既然是無生滅，它有，跟没有，又有何差別了？只是在「
以黃葉為金，以止兒啼」罷了！
******************************************************************
註一
***************
【經文典故】八地菩薩一切心意識不現在前
******************************************************************
註二
***************
永嘉玄覺大師拜訪六祖慧能之後就想離開，於是有了以下對話的記載。
師曰。返太速乎。
曰。本自非動。豈有速耶。
師曰。誰知非動。
曰。仁者自生分別。
師曰。汝甚得無生之意。
曰。無生豈有意耶。
師曰。無意。誰當分別。
曰。分別亦非意。
師曰。善哉。少留一宿。時謂一宿覺
******************************************************************
註三
***************
-----------------------------------------------------
No. 670 楞伽阿跋多羅寶經 (卷1) T16, p0483a
-----------------------------------------------------
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。
佛告大慧。諸識有二種生住滅。非思量所知。諸識有二種生。謂流注生及相生。有二種住。謂流注住及相住。有二種滅。謂流注滅及相滅。諸識有三種相。謂轉相業相真相。
大慧。略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識現識及分別事識。
大慧。譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是。
大慧。現識及分別事識。此二壞不壞。相展轉因。
大慧。不思議薰。及不思議變。是現識因。
大慧。取種種塵。及無始妄想薰。是分別事識因。
大慧。若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅。大慧。是名相滅。
大慧。相續滅者。相續所因滅則相續滅。所從滅及所緣滅則相續滅。
大慧。所以者何。是其所依故。依者謂無始妄想薰。緣者謂自心見等識境妄想。
大慧。譬如泥團微塵非異非不異。金莊嚴具亦復如是。大慧。若泥團微塵異者。非彼所成而實彼成。是故不異。若不異者。則泥團微塵應無分別。
如是大慧。轉識藏識真相若異者。藏識非因。若不異者。轉識滅藏識亦應滅。而自真相實不滅。
是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相滅者。藏識則滅。
大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。
大慧。彼諸外道作如是論。謂攝受境界滅識流注亦滅。若識流注滅者。無始流注應斷。
大慧。外道說流注生因非眼識色明集會而生。更有異因。大慧。彼因者說言。若勝妙若士夫若自在若時若微塵
-----------------------------------------------------
No. 671 入楞伽經 (卷1) T16, p0521c
-----------------------------------------------------
爾時聖者大慧菩薩復白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。
佛告聖者大慧菩薩言。大慧。諸識生住滅。非思量者之所能知。
大慧。諸識各有二種生住滅。大慧。諸識二種滅者。一者相滅。二者相續滅。大慧。諸識又二種住。一者相住。二者相續住。大慧。諸識有二種生。一者相生。二者相續生。
大慧。識有三種。何等三種。一者轉相識。二者業相識。三者智相識。
大慧。有八種識。略說有二種。何等為二。一者了別識。二者分別事識。
大慧。如明鏡中見諸色像。大慧。了別識亦如是見種種鏡像。
大慧。了別識分別事識。彼二種識無差別相迭共為因。
大慧。了別識不可思議熏變因。
大慧。分別事識分別取境界。因無始來戲論熏習。
大慧。阿梨耶識虛妄分別種種熏滅諸根亦滅。大慧。是名相滅。
大慧。相續滅者。相續因滅則相續滅。因滅緣滅則相續滅。
大慧。所謂依法依緣。言依法者。謂無始戲論妄想熏習。言依緣者。謂自心識見境界分別。
大慧。譬如泥團微塵非異非不異。金莊嚴具亦復如是。非異非不異。
大慧。若泥團異者非彼所成。而實彼成。是故不異。若不異者。泥團微塵應無差別。
大慧。如是轉識阿梨耶識。若異相者。不從阿梨耶識生。若不異者。轉識滅阿梨耶識亦應滅。而自相阿梨耶識不滅。
是故大慧。諸識自相滅。自相滅者業相滅。若自相滅者阿梨耶識應滅。大慧。若阿梨耶識滅者。此不異外道斷見戲論。
大慧。彼諸外道作如是說。所謂離諸境界相續識滅。相續識滅已即滅諸識。
大慧。若相續識滅者。無始世來諸識應滅。
-----------------------------------------------------
No. 672 大乘入楞伽經 (卷1) T16, p0593b
-----------------------------------------------------
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。
佛言。大慧。諸識有二種生住滅。非臆度者之所能知。所謂相續生及相生。相續住及相住。相續滅及相滅。
諸識有三相。謂轉相業相真相。
大慧。識廣說有八。略則唯二。謂現識及分別事識。大慧。如明鏡中現諸色像。現識亦爾。
大慧。現識與分別事識。此二識無異相互為因。
大慧。現識以不思議熏變為因。分別事識。以分別境界及無始戲論習氣為因。
大慧。阿賴耶識虛妄分別種種習氣滅即一切根識滅。是名相滅。
大慧。相續滅者。謂所依因滅及所緣滅即相續滅。所依因者。謂無始戲論虛妄習氣。所緣者。謂自心所見分別境界。
大慧。譬如泥團與微塵非異非不異。金與莊嚴具亦如是。
大慧。若泥團與微塵異者。應非彼成而實彼成。是故不異。若不異者。泥團微塵應無分別。
大慧。轉識藏識若異者。藏識非彼因。若不異者。轉識滅藏識亦應滅。然彼真相不滅。
大慧。識真相不滅但業相滅若真相滅者藏識應滅。若藏識滅者。即不異外道斷滅論。
大慧。彼諸外道作如是說。取境界相續識滅。即無始相續識滅。
大慧。彼諸外道說相續識從作者生。不說眼識依色光明和合而生。唯說作者為生因故。作者是何。彼計勝性丈夫自在時及微塵。為能作者。