禪那法使用方式

須參閱﹕
　　正觀正覺的禪那法
********************************************************

修行之定力，要深入到一一心念發生時，這是很困難的事！這已相當七地菩薩「念念能入寂滅，而不證寂滅」的水準。

七地菩薩能念念不證寂滅的前提，必然是念念皆明，「明」的前提須能一一念都能相應。如子彈打飛靶，一一飛靶必須能一一被了知，以不空過，才有可能一一被打到。

雖說如此，但若吾人，以念知念，於後念知前念之時，此後念亦成前念。如此知知不息，就成了《楞嚴經》中所開示無明現象：「知見立知。即無明本。」而若要達到《楞嚴經》開示的「知見無見。斯即涅槃。」這也不是「一無所知」能達到。

成佛的方式，在《圓覺經》中開示有三種淨觀，共二十五定輪的方式。此三種淨觀是：奢摩他、三摩缽提、禪那。

上述七地菩薩方式，是禪那法，又名「明數門」。

禪那法只是成佛的一種方式，並不是全部，所以，除了繼續深入去闡明、了知此法的使用方式之外，也可以直接避開，改用其它方式。我在此說明此事，是希望有緣人不要惑於必須用禪那法才能成佛的說法，也同時廓清禪宗各語錄中的某些錯誤說法，我的用意是：「成佛，並不是只有一種修行方式」。

（有些語錄中所記錄的高僧大德說法，讓人錯覺，成佛除了他的方式之外就不可能有其它方法）。

使用禪那法時，遇到一一心念皆須了知時，該如何做呢?

若一一心念皆了知時，就成了《楞嚴經》中所說的無明現象：「知見立知，即無明本」。

若是一一心念皆不能了知，那又成了《圓覺經》中的任病：任妄習隨心念生滅而不自知。

所以，於一一心念了知時，是過；於一一心念不了知時，也是錯！！

修行人用禪那法之前，須先「悟淨圓覺」，爾後「持淨覺心」去用功，那麼就能免除
上述所說的「了知是錯，不了知是過」的弊病。


云何是「淨圓覺」耶?　又如何作為才能悟呢?　於悟後如何作為才又是持淨覺心呢?

淨圓覺是謂佛性，而佛性無生！

雲自生於虛空，雲自滅於虛空，虛空不隨雲生而生，亦不隨其滅而滅。佛性喻如虛空，妄喻如雲。妄自生滅於佛性中，而佛性卻無生滅。


上述義理能悟者，稱為悟淨圓覺。持此悟於二六時中，能用於四威儀中者，則稱為已能「持淨覺心」用功。而用之能轉識成智者，稱為聖！

若見聞者仍不能理悟，須再參訪其它善知識！

若已悟淨圓覺，卻不知如何持淨覺心用功時，那麼， 須先立志無欲，使心無欲而能用在四威儀中，這是您唯一的選擇！

若再不知「無欲」是什麼，那麼您有極大業障，請多念佛並把功德迴向給自己消業障，或再精進於網路上去搜尋「無欲」的定義是什麼。

所謂無欲，就是無七情六欲、無貪欲愛習之意思。

燈下黑

今晨五點多忽醒，搞不清是何原因，這不是我預計要醒轉的時間，原因也許很多，但已無法找出，只是忽然想到一件事：「昨夜去醫院看完診之後的藥放在哪裡?」


我躺在床上不斷的回想，如同放映電影，一幕一幕的影像不斷的流過心頭，過程很清晰，但卻怎麼也想不起來藥放在哪裡? 奇也怪哉......


後來思惟：
　　既然記憶不能提供搜尋資料，那麼，就從自己平常的行為去判斷
　　「可能會放在哪裡吧!」


我思惟：若我買東西，通常放置物品的動作、位置是什麼?　


於是，我發現了自己燈下黑之處！


所謂「燈下黑」，是指很明顯卻被忽略的行為。這類行為最常發生於
「自己所熟悉」、「反覆不斷」、「列為不重要」的行為之中，或事
件之中。


例如：
　　某日打開門進入家裡，感覺有點奇怪，卻又不知是哪裡奇怪，某
　　些人會先判斷這是否值得去搜尋出原因，若判斷值得，於是會坐
　　下來一一過濾自己感覺所以奇怪之原因。

　　也許，他會不斷的進進出出家門，以尋求出那個奇怪的感覺，最
　　後他可能發現：「原來玄關處少了一支雨傘（某些人在進門之處
　　，習慣會放一支雨傘應急備用）」。


由於雨傘只是放著備急用，平常使用的另一支，所以東西一放久了，
就會被遺忘它的存在。但又日日能見，所以產生了燈下黑的現象：「
習慣它的存在，因而漠視它存在」


本人此事件的燈下黑，就是買了東西，就順手放進機車座下的儲物槽
中，因為這行為『已養成習氣』，沒想到竟然躲過我的記憶能力，導
致昨夜的行為及過程都能回憶，就是記不起來藥物放入儲物槽的影像
、過程。


因此，經過邏輯推理，一一分析自己的習慣性行為之後，我發現自己
有上述的習慣性動作，為了驗證自己的判斷，於是下樓去打開機車的
儲物槽，果然發現藥物就在裡面！


人生，有太多事件都是這類燈下黑的範例：

　- 男女相遇，因欲而相戀，因欲而結婚，因欲而離異。


　- 警察四處辛苦去追捕嫌疑犯，捕獲罪犯之後才發覺，他就住在警
　　察局的對面公寓內。


　- 眾生，痛恨輪迴受苦，卻又一直耽溺於貪慾愛習之名利富貴與愛
　　恨情仇中，不肯遠離。


本人的這個事件，給我幾個心得：

　- 記憶力不等於邏輯判斷能力（智力）。

　　所以阿難能過目不忘，但就是不能悟佛知見（最後在楞嚴經之
　　會中終於能理悟，但卻是到佛入滅後，五百阿羅漢結集阿含部
　　佛經時，才斷三毒）。


　- 燈下黑有不同層次

　　簡單分別有身、口、意。身是行為；口是言語；意是當下心念
　　。它們全都由貪欲愛習所引起的不同現象。


　- 宿命通是可能發生的現象

　　宿命通是指能回憶過去世所有已發生的身口意行為。過去某世
　　之某時，心念一動，今生若能力具足，也可以回憶起來。

　　當我把藥物拿回之後，寧靜沈下心念，緩緩的再回憶昨夜的所
　　有行為，頓時有了比之前「一直無法回憶」多了一個似有若無
　　的恍忽記憶：「的確有把東西放進儲物槽中的行為」，不過這
　　個記憶仍然很淺，覺得飄渺不紮實！它讓我想起黑客帝國（駭
　　客任務）的情節。


　- 修行之定力，須深入到一一心念發生時

　　衝動，這指某人欲習發生時，不經過克制、不經過智慧思惟就
　　去執行的現象。

　　眾生的習氣，是染習！所以稱為染習，指它能造成不斷輪迴的
　　現象。所以要免除三界輪迴，乃至斷無明，一定要違其現業！
　　也就是要違逆自己的現今所有的惡習。一向自己所好的，都要
　　捨棄；一向自己所厭惡的，都要去親近。

　　上述所謂惡習，是指會導致輪迴的習氣之意思。若是願力，或
　　能有益眾生的善業，仍然須去做，但要在做的時候，養成平等
　　、無所住的淨習。

　　佛云：「身口意業，意業最重」。在本人此事件中，更能襯托
　　它的重要性，因為無心於當下，產生了無記，所以無法回憶自
　　己曾經做過的行為。

　　再試想：「是誰在造業?」，若當下無心無所欲，又怎會去攀
　　緣造業呢? 所以意業重於身口業。


************
有緣人請參考「禪那法使用方式」、「即身成佛的禪那修行方式」

【經文典故】發菩提心，然後才能成佛（見性成佛）

猜測古德所謂「見性成佛」四字，應從此經文中出。

------

No. 374 大般涅槃經 (卷28) T12, p0533a

善男子。汝言眾生。若有佛性。不應假緣如乳成酪者。是義不然。何以故。若言五緣。成於生蘇。當知佛性。亦復如是。


譬如眾石。有金有銀。有銅有鐵。俱稟四大。一名一實。而其所出。各各不同。要假眾緣。眾生福德。爐冶人功。然後出生。是故當知。本無金性。眾生佛性。不名為佛。以諸功德。因緣和合。得見佛性。然後得佛。


汝言眾生。悉有佛性。何故不見者。是義不然。何以故。以諸因緣。未和合故。


善男子。以是義故。我說二因。正因緣因。正因者名為佛性。緣因者發菩提心。以二因緣。得阿耨多羅三藐三菩提。如石出金。



**********************
法迄巴說明
**********************

　　一切眾生皆有佛性，這是成佛正因，從另一角度而言，這是法
　　身佛、法身、如如、體。無論是否有修行，一切眾生皆俱有佛
　　性。


　　但若想成佛，一定要發菩提心，若不發此心，則因緣不能和合，
　　那麼就無法成佛。在此經中，佛稱「發菩提心為緣因」。


　　上述的成佛，是指報身佛及化身佛。


　　報身佛來自於妄所轉成。當無明盡時，則稱為斷妄，此時眾生
　　之業報身，轉名為圓滿報身，改名報身佛，此報身佛之功用，
　　在於滿菩提願，於滿願之作用時，稱為化身佛。


　　法身（體）是一切眾生本俱，所以一切眾生皆是法身佛。


　　報身（相）是業相，受業力所拘束成為報身，至能轉第八識為
　　大圓鏡智時，則把業報身轉名報身佛。


　　化身（用）是功用，在業報中，有些眾生有神通，可以在報身
　　之外出現類似報身的身體，稱此為化身。在報身佛行使願力時
　　，有時在報身之外又化現無量身時，這些所化出的就稱為化身
　　佛。


　　法身，譬如黃金（體），經妄加以鑄工，能呈現金碗（相）、
　　金筷（相），金碗具有盛物功用（用），金筷具有挾物功用
　　（用）。


　　此三身是一，於一身中具三身義。


◆ 參閱
　　・八地菩薩能所俱泯，離心意識，證無生法忍
.