《楞伽經》開示，諸識有二種生住滅，非思量所知。所以，心念生起後再消滅，非常、非常、的迅速，在觀察到它生起時，當下就已消滅！！
使用毘婆舍那，須有正確的觀察方式，若先已悟二乘三法印而且認同，乃至無疑已斷下三結破了二乘見惑，以下這樣的正觀，則能導向正覺，而斷俱生我執，不是斷俱生法執！
若先已悟佛知見（無生）且已破見惑，則以下這樣的正觀，則能導向正覺，而斷俱生法執。
以下的毘婆舍那用法，等同於《圓覺經》之禪那成佛法，方法相同，差別在存心。這也何以《金剛經》開示以下原因之故﹕
一切賢聖皆以無為法而有差別！
禪那法是念念覺，須在起心動念時就察知，之後就沒事而不相續，稱之為覺，除非有事須辦才相續心念。
不止﹕純粹察知，不令心念止於一處。
不作﹕純粹察知，不刻意起心動念做作。
不任﹕純粹察知，心念或習氣生起時不能放任不了知。
不滅﹕純粹察知，不消滅心念令其不生（二乘人則允許有此病）。
不續﹕１、初修不自在之前，純粹察知，於心念或習氣生起時，不相續它。
２、久修漸能自在時，察知心念或習氣生起時，若是惡法，則不相續
它。若是善法，則依己所發度眾生菩提誓願，用智知此時是否應
相續它（所謂﹕處世以智）！若是善法則相續，若非則不相續它。
若先「已悟淨圓覺」，則了知本來無生，當正觀的毘婆舍那能達到已斷俱生我執之後，就同時已證三三昧﹕空三昧、無相三昧、無作三昧。於是，漸漸的能養成「念起即知，知即覺」的淨習，而漸漸地恒與定俱，而趨向七地菩薩「無功用行」自動察知境界。
當自動察知果真已養成淨習，就能由斷三毒所證的六地菩薩位，而進入七地菩薩的「念念能入寂滅，而不證」，入於無生法忍，而能正式無功用行。若再增上而漸漸愈加自在，乃至心念不生，可證八地菩薩位，則一切心意識不現在前，這就正式的恒與定俱之常覺不住！
⦁ 2019-03-22 補充
云何滅盡定（滅受想定）？
保持在一樓所云「毘婆舍那」狀況即是！此時亦是同時入於
三三昧（定境）的狀態。
若於入滅盡定前，下決定不再出定，則稱為「入涅槃」。這類
修行人已先具有斷除貪、瞋、痴的能力，輪迴習氣不再生之故
，所以無攀緣心，此故心不作意，於是保持在此境界而不再有
因緣和合現象，是故不受後有。
若無能力斷除貪、瞋、痴，雖決定住於「毘婆舍那」，行蘊未
斷，卻會在一定時間之後自動脫離當下狀況，稱為入輪迴。
佛菩薩有度眾生之菩提誓願，即便入滅盡定，外顯似乎入於無
餘依涅槃中，而實際卻不住於此無餘依涅槃，這類事件可參考
以下《佛說首楞嚴三昧經》文殊菩薩之「入涅槃已還復出生」
開示。
又，莫說行蘊盡而識蘊未盡，故而不能解脫輪迴，且去詳閱
《楞嚴經》五十陰魔之識陰最後二位的經文，您會發現，二乘
阿羅漢實際並未破除五蘊，只是其智不達，自以為已破而已！
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參閱﹕
‧即身成佛的禪那修行方式
‧禪那法使用方式
‧圓覺禪那成佛法：無欲
‧修行次第：以禪那法為例
‧養成覺之淨習，於動中不觀照