佛智與妄識

無生，就是沒有產生。目前六根所觸六塵，皆是「妄」！

在妄中是很難理解「無生」的真正意義，因為妄就是「生滅」。

學佛法，須依佛的角度看事，而佛所見則是一切無生，眾生所見則有生滅。這如同十方宇宙都是水，本來無生，但「性覺必明，妄為明覺」（原生異常）於是水起了波浪，產生了「自覺有我」現象。

於是這些自覺有我的眾生，就看到了組成「自覺有我」的妄為生滅現象，而以為一切都有緣起，都必須因緣和合。孰不知，眾生知識不足，不能超越三界，不了知所知只是三界內的現象，而不知本體無生滅。

十方水再怎麼鼓動，變成各類相狀（如黃金鑄成金碗、金筷、金湯匙等），都離不開是由水所組成，所有相的本質，都是無生！！

於是佛於《楞嚴經》中開示妄的產生原因是：「如是迷因，因迷自有」。

因為眾生就是妄所演化，眾生就是妄，妄就是眾生，在妄中當然就有生滅，這叫「因迷自有」！

所以，只要眾生開佛知見、悟佛知見，真正開悟後（如實知）就不再有五種不正確的見解（身見、邊見、邪見、見取見、見禁取見），稱為具正見。依此正見修行，就能逐漸斷除「輪迴習氣」，及「對所有生滅現象之無知（又名：理障、智障、所知障）」。

佛法體系之簡扼說明

＞昨晚偶然感到疑惑。先問自己生死距離有多遠，後來覺得
＞生死應該和無明有關係。那麼無明斷了生死亦斷，我就想
＞如何斷唸唸的貪嗔痴，顛倒妄想。不受生死輪迴。
復：
　　生死只在呼吸間！

　　佛也曾就生死問題而問眾弟子，最後佛肯定了某弟子的回
　　答是在「呼吸間」！這指，一氣不來即死！
　　這裡略微說明整個佛法體系！

　　不同佛所傳佛法不是都完全一樣的。例如有的世界是硫基
　　生命，地球這類碳基生命肉體痛苦之類的解脫佛法，對他
　　們來說就沒多大意義，對天人也少說苦，因為他們的苦少
　　，反而會偏向於開示「諸行無常、諸法無我」，或菩薩乘
　　的一實相印：「無生」。

　　妄，是所有生滅的源始。它的發生要看《楞嚴經》開示，
　　可用以下關鍵字搜查：

　　　　「性覺必明。妄為明覺」、「如是迷因。因迷自有」
　　　　、「因緣自然。理窮於是」。

　　妄，是生滅現象。生滅有二大類：

　　◇第一類稱為「變易生死」
　　　這是六地菩薩及以上菩薩的生死，通稱為界外生死。

　　◇第二類是「分段生死」
　　　這就是大家所熟悉的三界輪迴現象。

　　妄，經過演化後，產生了三種相續（查《楞嚴經》關鍵
　　字「性覺必明。妄為明覺」），即：
　　　⦁ 世界相續（十方宇宙）
　　　⦁ 眾生相續（十方眾生）
　　　⦁ 業果相續（輪迴果報）

　　妄的演化，到達一定程度，使得「妄覺」產生了「自覺
　　有我」時，此狀況就稱為「輪迴眾生」。這是第八識產
　　生轉識的現象，於是轉成了意識。

　　這個產生轉識的結果，也就是這個「自覺有我」的眾生
　　，就對這個轉識所依的「業習種子」有了「印記效應」
　　，以這效應產生了不斷輪迴三界的現象。

　　這是說，第八識是十方宇宙眾生共用的，如整個硬盤，
　　但某一個軟件（眾生）卻只執持某一刻印（印記）區
　　間的資料，以為可執行程序（自覺有我），於是，就
　　落入這個「執取固定印記」的不斷輪迴現象！

　　每次軟件被啟動時，系統（第八識）都會找到該被啟
　　動軟件所刻印、銘記的標誌，而從硬盤中找到符合位
　　置，搬運該處資料至緩存中，然後把執行權交給這個
　　被啟動的軟件（自覺有我的習氣、行蘊）去執行後續
　　的動作。

　　這後續動作就是所謂的「意識」！而整個過程則稱為
　　第八識之轉識行為。

　　開始「自覺有我」的各類行為時，某些眾生就會反省
　　（如軟件的反駭客偵查），而有「我在輪迴」的迷惑！
　　而三界輪迴現象，就是來自上述「三種相續」的綜合
　　結果。


＞生死應該和無明有關係
復：
　　是的，絕對有關係。妄，就是無明的異名。


＞那麼無明斷了生死亦斷
復：
　　這裡有比較多的岐途須解剖！

　　如我所說，生死有二大類，無明產生的惑業，可分為
　　三大類，把它理解成禪宗黃龍禪師的三大關也可以。
　　那就是：

　　⦁ 見道位

　　　破除「分別我執、分別法執」，此二也就是所謂的
　　　「見惑」。這是斷除下三結的迷惑，所證到的境界
　　　，又稱為「真正具正見」！

　　　只有真正已斷「疑結」者，才能真正的「如實知」
　　　三界內的生滅現象。

　　　但若所悟的是菩薩乘一實相印（無生），這則是對
　　　整個生滅來源（妄）的「如實知」，不惟只拘於三
　　　界生滅現象。

　　⦁ 無學位

　　　破除「俱生我執（又名人我執、三毒習氣、分段生
　　　死）」所證境界。二乘根器稱為阿羅漢，或聲聞，
　　　或緣覺。菩薩乘根器則稱為「大阿羅漢」，或六地
　　　菩薩或七地菩薩，證哪一地境界，依人根器而定。
　　　這如《金剛經》之開示：

　　　　　　一切賢聖皆以無為法而有差別！

　　⦁ 破無明的佛地位

　　　破除「俱生法執（又名無明、法我執、變易生死）」
　　　所證境界。說有境界，實無境界，因為本來無生之故
　　　。佛所破的只是無明的現象，而有所得證卻是無明中
　　　才有的行為。既然破了無明，當然就超脫了有所得、
　　　有所證的現象。
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額外要補充說明的是菩薩八地也是一個門檻，若佛不對八地菩薩啟智門，則八地菩薩將入究竟涅槃，而不度化眾生，這與阿羅漢命終入無餘依涅槃是同樣意思。點閱見「佛若不啟智門，八地菩薩即入究竟涅槃」之開示。

如實知，速能解脫！

＞沒有什麼是對什麼是錯，當下覺悟當下即是淨土。
＞錯就錯在人們去分辨它的對錯，而產生痛苦，誰覺悟到了嗎？
論：
　　問題不在「分辨對錯」，佛能分不清楚什麼是可食物，什麼
　　是屎糞嗎？當然能分辨。

　　問題出在「執著」上！也就是「未如實知」之上。

　　如實知，不是世俗一般了知，而是「真實了知」，是已深透
　　到斷疑結的正見之上！

　　我常常舉以下譬喻來說明「如實知」之意義，過去如此，今
　　日亦如此，可期的未來也將如此！

　　前方地上有污水坑，甲看到而於走過時，確實閃避過而没掉
　　入。

　　甲對乙說：「前方地上有污水坑，看到了嗎？」
　　乙回答說：「看到了」
　　甲又說：「走過時能避開嗎？」
　　乙回答說：「當然可以」。
　　但，就在乙前腳說可以，後腳就踏入了污水坑中......

　　乙的了知不是如實知，甲的了知才是「如實知」。如實知不
　　是世俗的了知，而是已能深透到於身、口上實現所知，而是
　　心中已真正斷除疑結的知，這才是如實知。

　　眾生對佛法的學習，較好的就是乙的這類狀況，較差的，會
　　連污水坑都看不到！...希奇嗎？還有更希奇的事！

　　多年前我還曾經遇過一個網友，假名為「丙」。他並没學佛
　　法，在聊到佛法時，問了我禪定打坐的問題，我對他說到了
　　「一心」的用法，要把心念緣於一境，於是就說到了「心念
　　」的運用。而這個網友卻問我說：「什麼是心念？」

　　我說：就是心中的想法。能觀察嗎？
　　他答：不能！...

　　竟然有這樣的人，不了知什麼叫做想法（心念）。相信見此
　　文的絕大部份人都會說他在「唬爛、故意說謊」！但，眾生
　　就是不可思議，就是會依於無明所產生的業障，而有種種奇
　　怪的現象會發生！

　　這奇怪現象，就如同上述「污水坑喻」中的乙一樣！明明看
　　到前方地上有污水坑，想避過，但就是「莫名其妙」的掉進
　　污水坑中......，我稱此現象是「業障」！乃至視為「不可避
　　的定業」！

　　很多，很多，很多於實際生活乃至在網上的各類佛法貼吧、
　　論壇、聊天室中的「自稱學佛法的網友」，都跟污水坑喻中
　　「乙」一樣，有著「我觀察是非常明顯，而其本人卻不察的
　　業障」！而這些業障最常而明顯的表現，就是在：
　　　　　　「未如實知」之上

　　最典型的是：
　　　　每個學佛法人都知人皆必死！但這些眾生，
　　　　卻忽略了它的存在，而不知解脫修行的必要
　　　　性！

　　眾生的智慧過於魯鈍，只有比較對肉體或意識「感到緊迫性」
　　或「立刻到來」的事件，才會引起他們的重視！對於死......，
　　很多這類眾生會說：
　　　　那是幾十年之後的事，過幾年或有空時再去想它！

　　而實際的狀況是，過幾年之後，他們卻是忘了「想它」！於
　　是就從現在拖延到明日！
　　從明日拖到下星期！
　　從下星期拖到下個月！
　　從下個月拖到明年！

　　從明年拖到...，自覺很老不能閃避時，或病到無法忽視時，
　　才會去重視佛所開示語：「有生必有滅，無有不滅者」的這
　　個問題。

　　非常多，非常多，非常多的自稱學佛法的眾生，不能覺悟當
　　下的習氣，於是就這麼的拖下去，一直至死而再次輪迴，輪
　　迴，輪迴......，一直到某一世，遇到過去世結了善緣某修行
　　人，成了已斷三毒或證入極高境界的大修行人時，而被他所
　　度化！例如遇到未來的「法迄巴」（已發成佛菩提誓願）。

　　為什麼，這類自稱學佛法的修行人，不能「如實知」的反省
　　自己的缺點，而去修正，而去把人生目標聚焦在解脫輪迴修
　　行或破無明的修行之上呢？

　　為什麼不能呢？

　　為什麼不能呢？

　　為什麼不能呢？
　　......

　　往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，
　　從身語意之所生，一切「當下」立懺悔！