斷惑是當下義

‧斷惑是當下義

　斷惑是當下義，因為當下的拖延，或放逸自己，怎知下次又不會再放
　逸自己呢？觀察眾生習氣，卻常是這種寬以待己的狀況，以致事件一
　直拖延而不能解決。所以當下應該直接斷惑，而不能放逸自己。

　但若不是因自己習氣所產生的放逸，例如因業力而被工作拘絆，而無
　法當下靜坐來思惟習氣生因，或當下靜坐來澄離。在這種「不由自主
　」的狀況下時，是可以把當下所面臨的斷離決定，放在有空時或下一
　次再發生時來執行。

斷離勸告及解釋之貪習

‧斷離勸告及解釋之貪習

　眾生有貪習之故，所以為了獲得心中的更大舒適，及獲得可能的更大
　外在物質利益，所以養成「解釋」的習氣。例如無論他人指責是否正
　確，都會去解釋原因。這是八風習氣。

　修行人觀察到自己若有這習氣，應該遠離而不去解釋，而默然承受。
　因為，那個指責者，無論是否依慈悲或依其習氣而說，皆是在給您試
　鍊，如同考試一般，修行人一定要通過。

　再審思，即使他人是以其習氣而指責之，雖然是逞其欲，但對吾人卻
　有好處，令吾人了知己行可能有錯誤，或至少是己行未達到完全的慈
　悲行，所以才令其反感。雖然說佛也有被愚痴眾生指責的狀況，而非
　佛自己的過錯，但畢竟在菩薩因地修行中，應該盡量慈（與樂）悲（
　拔苦）才是本份。

　但要更警愓的是，修行人不要學這類眾生的行為！

　因為，若是依習氣而對其他人勸告只是逞己妄習，若是指責更可能是
　無慈悲行為，而令修行人更難斷離妄習。雖然修行人少了一次慈悲去
　磨鍊他人的機會，但畢竟這世界的眾生那幾個不逞其習氣在磨鍊他人
　？雖說是善意勸告卻是逞其妄習，何況是指責的行為？修行要能自覺
　，屢次的覺他而不自覺，怎麼可能斷妄習。所以菩薩行者不應愚痴用
　行，而是具智用行，慈悲是應行，但要行其所宜。所以，若已觀察到
　自己有未斷的妄習時，經過「理智審思」之後，若非絕對必要之狀況
　下，不必生心著妄來給眾生勸告，反而應該視若無睹令心寧靜，以養
　成無欲的淨習。若眾生無智，您說了也只是益增他的煩惱，若是有智
　自然會主動發問。

　上述的例外狀況，為當此世界眾生絕大部份人已都默然不去勸告、指
　責他人錯誤時，此時菩薩行者就要具慈悲心來勸告、指責其他人所犯
　的錯誤，雖然在指責時常會有忘了用功而逞己習之狀況，但這也是修
　行本份一定要克服，而令行慈悲時不依己習氣而說，而是依自己斷惑
　法門、依平等心、依無所住心、依四無量心而行。

　不惟心行如此、口行如此，於身行亦應如此。