意識是什麼？

剛才看到2022-06-11 自己記錄的從某人之言，談到有關意識是什麼的註記，覺得有助心理學上的理解，摘錄如下：

　　量子意識理論認為，經典力學無法完整解釋意識，意識是一種量子力學現象，如量子糾纏
　　和疊加作用。

　　大腦中存在海量的處於量子糾纏態的電子，意識正是從這些電子的波函數的週期性坍塌中
　　產生。這一假說在解釋大腦功能方面佔有重要地位，形成了解釋意識現象的基礎。

五蘊新解

識蘊 == 前四蘊 + 第八識（識蘊廣說有八識，但適合說是只有第八識，以前七識於其它四蘊已含攝之故）

行蘊 == 意根、末那識

想蘊 == 意識

受蘊 == 身受（色蘊）、心受（想蘊、行蘊、識蘊）
　　　　・身受心不受　　　：前五根受塵而心不受，則名為前五識。若心同時受，則此心稱為五同（俱）意識。
　　　　・心受之意識　　　：心受時，有時意識會了知已受，這與想蘊有關
　　　　・心受之末那識　　：心受時，若不能於生滅中自在，則必有業產生，有業則必有行蘊
　　　　・心受之第八識　　：第八識有三相，真相、業相、願相。真相為業相與願相之本，如
　　　　　　　　　　　　　　同大海，雖起波浪，無論是何相狀，皆是大海，是謂體。於真相中
　　　　　　　　　　　　　　起諸作用，則有業相、願相二者。

　　　　　　　　　　　　　　業相，是不能自在之相，有善、惡、不善不惡。

　　　　　　　　　　　　　　願相，乃與業相相反之狀態，可於生滅中自在的各類作用，如佛度
　　　　　　　　　　　　　　眾生之各類示現。

　　　　　　　　　　　　　　業相與願相之唯一差別在於：「能否於生滅中自在」

色蘊 == 主要指器（人類維度）世界、欲界，包含部份色界（初禪、二禪）。泛指十處。十處為前五根及前五塵，不含意根、法塵。

十二類眾生

十二類眾生，分為：
卵、胎、濕、化、有色、無色、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想

宣化上人說明 (1968年美國加州舊金山佛教講堂)：
卵生：要有四種的因緣，「卵生」的因緣最多；它要什麼四種因緣呢？要父緣、母緣、
　　　自己的業緣，再加上一個暖緣，要有四緣才生出這個卵生。

胎生：要有三緣，就是父緣、母緣，加自己的業緣。
濕生：要有兩種的緣，它要自己的業緣和一種濕緣，才能生出來。
化生：要有是一緣，就憑自己的業識，自己願意化生什麼，就化生，自有化無、自無化有。

更多宣化上人的說明，請點閱此處！

更多關於十二類眾生的表解，推薦可點閱此處！

分辨：精神、意志、靈魂、意識、神志

◆ 精神

當一個人生病時顯得「痿靡」，通稱為「精神不佳」。反之，一位運動員，看起來就會精神充足。

精神，是偏物質面！更接近的影響因素是「內分泌、營養」。

非物質面的同一生命，其精神是否也會有強弱之分呢？...我個人了知這類生命體，會有「七情六欲」，但於得失時都是情欲，現今分不出這類非物質生命體，有涉及到「精神強弱」之意義。

「七情六欲不等同精神」！！

雖然，精神中有個「神」字，但我以為這個「神」字是古人分不出「內分泌」之類的影響性而給予的概括性統稱。以及，對於「第八識 + 第七識 + 第六識」之綜合影響性的概括性統稱。

◆ 意志

意志是比較複雜的議題。我個人觀察它具有物質面及非物質面。

○ 物質面

當一個人的肉體很強壯，通常這個人除了精神較佳之外，也會顯出他的意志比較堅定！乃至於青少年身上會出現霸凌行為，健康又強壯的青少年，若認知不正確，就會出現偏離正軌、錯誤的行為！

○ 非物質面

比較典型就是那些被冤枉、凌虐的人，即便被關於監獄中，當下他的肉體雖然已很衰敗，精神很微弱，似乎臨死不遠，但某些人還是會堅持己見，寧死不屈！

 ◆ 靈魂

靈，是非物質類的統稱。又，古分三魂七魄，魂偏於精神面；魄偏於物質面。所以稱「靈魂」而不稱「靈魄」。

「靈魂」用語，於現今來說，已是約定俗成指非物質類的稱呼。所以，仔細的分辨它的意思，以佛法立場來看，靈魂具有：『 第八識 + 第七識 (末那識) + 第六識 (意識)  』之意義，靈魂也是個統稱！！

没有分別能力的目標、東西，它絕不會是靈魂，它也絕不會是生命體。石頭、水等之類的，較適合稱之為物質，而不適合稱其為「生命體」。雖然佛法《楞嚴經》仍把這類東西、物質，稱之為眾生！但，它們是「無想眾生」，没有思維分辨能力，除非之中被某靈魂寄附，植物也是如此意義。不能把無思想的眾生，與有意識分別能力生命體之意義混淆。

◆ 意識

具有分別、比較能力之意思。以佛法來說，當意根 (第七識) 內執第八識業種，或外執前五識的現象時，就稱之為意識。

識，是了知、分別之意思。

◆ 神志

神志也有「神」字，當昏到醒來，而說此人有神志，所以，它比較偏於精神面。

小結：

　　當要說「靈魂」時，較好的定義是它具有意識的分別能力。不能分別的東西，

　　，應歸於「物質」的領域。反之就是「靈性、能量」的領域。

三界眾生壽命

No. 24 起世經 (卷7) T01, p0344b

諸比丘。閻浮提人。壽命百年。中有夭逝。瞿陀尼人。壽命二百。亦有夭逝。弗婆提人。壽命三百。亦有中夭。鬱單越人。定壽千年。無有夭殤。閻魔羅世諸眾生等。壽七萬二千歲亦有中夭。諸龍及金翅鳥等。壽命一劫。亦有中夭。諸阿修羅。壽命千歲。同三十三天。然亦中夭。四天王天壽五百歲。亦有中夭。三十三天。壽一千歲。夜摩諸天。壽二千歲。兜率陀天。壽四千歲。化樂諸天。壽八千歲。他化自在天。壽萬六千歲。魔身天。壽三萬二千歲。梵身天。壽命一劫。光憶念天。壽命二劫。遍淨諸天。壽命四劫。廣果諸天。壽命八劫。無想諸天。壽十六劫。不麤諸天。壽命千劫。無惱諸天。壽二千劫。善見諸天。壽三千劫。善現諸天。壽四千劫。色究竟天。壽五千劫。虛空處天。壽十千劫。識處天壽二萬一千劫。無所有處天。壽四萬二千劫。非想非非想處天。壽八萬四千劫。此等諸天。皆有中夭。

心解脫

「心解脫」的字眼，常在阿含部相關經典看到，這是基礎佛法名相與知識，應學！

經典出現心解脫字眼，常是「心解脫，慧解脫，身作證」連在一起。

心解脫常有二義，但主要是指貪嗔斷除之意思。而有時，經文顯示義理也是指向已斷三毒的現象，我個人認為後者是「中文翻譯時的不精準」！

當然，若依北傳佛法的《解深密經》（二譯本），心，是被定義成第八識的別名。若把「心解脫」理解成對第八識之三藏功能的「觀自在」能力，那麼，心解脫時，不惟只是已斷貪嗔，或已斷三毒，乃至可名此人已破無明、已證佛智！

佛法體系之簡扼說明

＞昨晚偶然感到疑惑。先問自己生死距離有多遠，後來覺得
＞生死應該和無明有關係。那麼無明斷了生死亦斷，我就想
＞如何斷唸唸的貪嗔痴，顛倒妄想。不受生死輪迴。
復：
　　生死只在呼吸間！

　　佛也曾就生死問題而問眾弟子，最後佛肯定了某弟子的回
　　答是在「呼吸間」！這指，一氣不來即死！
　　這裡略微說明整個佛法體系！

　　不同佛所傳佛法不是都完全一樣的。例如有的世界是硫基
　　生命，地球這類碳基生命肉體痛苦之類的解脫佛法，對他
　　們來說就沒多大意義，對天人也少說苦，因為他們的苦少
　　，反而會偏向於開示「諸行無常、諸法無我」，或菩薩乘
　　的一實相印：「無生」。

　　妄，是所有生滅的源始。它的發生要看《楞嚴經》開示，
　　可用以下關鍵字搜查：

　　　　「性覺必明。妄為明覺」、「如是迷因。因迷自有」
　　　　、「因緣自然。理窮於是」。

　　妄，是生滅現象。生滅有二大類：

　　◇第一類稱為「變易生死」
　　　這是六地菩薩及以上菩薩的生死，通稱為界外生死。

　　◇第二類是「分段生死」
　　　這就是大家所熟悉的三界輪迴現象。

　　妄，經過演化後，產生了三種相續（查《楞嚴經》關鍵
　　字「性覺必明。妄為明覺」），即：
　　　⦁ 世界相續（十方宇宙）
　　　⦁ 眾生相續（十方眾生）
　　　⦁ 業果相續（輪迴果報）

　　妄的演化，到達一定程度，使得「妄覺」產生了「自覺
　　有我」時，此狀況就稱為「輪迴眾生」。這是第八識產
　　生轉識的現象，於是轉成了意識。

　　這個產生轉識的結果，也就是這個「自覺有我」的眾生
　　，就對這個轉識所依的「業習種子」有了「印記效應」
　　，以這效應產生了不斷輪迴三界的現象。

　　這是說，第八識是十方宇宙眾生共用的，如整個硬盤，
　　但某一個軟件（眾生）卻只執持某一刻印（印記）區
　　間的資料，以為可執行程序（自覺有我），於是，就
　　落入這個「執取固定印記」的不斷輪迴現象！

　　每次軟件被啟動時，系統（第八識）都會找到該被啟
　　動軟件所刻印、銘記的標誌，而從硬盤中找到符合位
　　置，搬運該處資料至緩存中，然後把執行權交給這個
　　被啟動的軟件（自覺有我的習氣、行蘊）去執行後續
　　的動作。

　　這後續動作就是所謂的「意識」！而整個過程則稱為
　　第八識之轉識行為。

　　開始「自覺有我」的各類行為時，某些眾生就會反省
　　（如軟件的反駭客偵查），而有「我在輪迴」的迷惑！
　　而三界輪迴現象，就是來自上述「三種相續」的綜合
　　結果。


＞生死應該和無明有關係
復：
　　是的，絕對有關係。妄，就是無明的異名。


＞那麼無明斷了生死亦斷
復：
　　這裡有比較多的岐途須解剖！

　　如我所說，生死有二大類，無明產生的惑業，可分為
　　三大類，把它理解成禪宗黃龍禪師的三大關也可以。
　　那就是：

　　⦁ 見道位

　　　破除「分別我執、分別法執」，此二也就是所謂的
　　　「見惑」。這是斷除下三結的迷惑，所證到的境界
　　　，又稱為「真正具正見」！

　　　只有真正已斷「疑結」者，才能真正的「如實知」
　　　三界內的生滅現象。

　　　但若所悟的是菩薩乘一實相印（無生），這則是對
　　　整個生滅來源（妄）的「如實知」，不惟只拘於三
　　　界生滅現象。

　　⦁ 無學位

　　　破除「俱生我執（又名人我執、三毒習氣、分段生
　　　死）」所證境界。二乘根器稱為阿羅漢，或聲聞，
　　　或緣覺。菩薩乘根器則稱為「大阿羅漢」，或六地
　　　菩薩或七地菩薩，證哪一地境界，依人根器而定。
　　　這如《金剛經》之開示：

　　　　　　一切賢聖皆以無為法而有差別！

　　⦁ 破無明的佛地位

　　　破除「俱生法執（又名無明、法我執、變易生死）」
　　　所證境界。說有境界，實無境界，因為本來無生之故
　　　。佛所破的只是無明的現象，而有所得證卻是無明中
　　　才有的行為。既然破了無明，當然就超脫了有所得、
　　　有所證的現象。
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額外要補充說明的是菩薩八地也是一個門檻，若佛不對八地菩薩啟智門，則八地菩薩將入究竟涅槃，而不度化眾生，這與阿羅漢命終入無餘依涅槃是同樣意思。點閱見「佛若不啟智門，八地菩薩即入究竟涅槃」之開示。

【名相】識蘊數量及種類，及諸識二種生住滅

No. 670 楞伽阿跋多羅寶經 (卷1) T16, p0483a

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。

佛告大慧。諸識有二種生住滅。非思量所知。諸識有二種生。謂流注生及相生。有二種住。謂流注住及相住。有二種滅。謂流注滅及相滅。諸識有三種相。謂轉相業相真相。

大慧。略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識現識及分別事識。

大慧。譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是。

大慧。現識及分別事識。此二壞不壞。相展轉因。

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No. 672 大乘入楞伽經 (卷1) T16, p0593b

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。

佛言。大慧。諸識有二種生住滅。非臆度者之所能知。所謂相續生及相生。相續住及相住。相續滅及相滅。諸識有三相。謂轉相業相真相。

大慧。識廣說有八。略則唯二。謂現識及分別事識。

大慧。如明鏡中現諸色像。現識亦爾。

大慧。現識與分別事識。此二識無異相互為因。


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No. 671 入楞伽經 (卷1) T16, p0521c

爾時聖者大慧菩薩復白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。

佛告聖者大慧菩薩言。大慧。諸識生住滅。非思量者之所能知。

大慧。諸識各有二種生住滅。

大慧。諸識二種滅者。一者相滅。二者相續滅。

大慧。諸識又二種住。一者相住。二者相續住。

大慧。諸識有二種生。一者相生。二者相續生。

大慧。識有三種。何等三種。一者轉相識。二者業相識。三者智相識。

大慧。有八種識。略說有二種。何等為二。一者了別識。二者分別事識。

大慧。如明鏡中見諸色像。

大慧。了別識亦如是見種種鏡像。

大慧。了別識分別事識。彼二種識無差別相迭共為因。

陀羅尼法之議題：無生、正覺與中節

解脫行者，久習成就故（註一），其可大約分幾階境界，與上
述本人所註釋之菩薩諸地相對映。

◆ 菩薩六地
　　《華嚴經》（三種譯本：八十華嚴、六十華嚴、四十華嚴
　　）及《楞伽經》（亦是三種譯本），都有開示，菩薩六地
　　能入寂滅。

　　是「不時」可入寂滅，在二乘阿羅漢來說，仍可能有餘習
　　，但在菩薩乘來說，這就不敢肯定是否仍有餘習。但以不
　　能達到七地的「念念覺」，所以，依理而言，仍有可能有
　　餘習！

　　「餘習」，這指未入「無餘依涅槃」之前，其所說的話，
　　會令與其有不良因緣的眾生聽聞時，產生三毒習氣。以二
　　乘阿羅漢舉例，如「畢陵伽婆蹉過恒河，敕女神截流開河
　　（不比摩西分海差），而卻被女神小報告打到佛陀處之典
　　故」。

◆ 菩薩七地
　　念念覺。仍有心念生滅，但每一生起的心念都無三毒習氣
　　，所以絕對無餘習。

◆ 菩薩八地
　　「一切心意識不現在前」（註二）

　　典型狀況是《楞嚴經》所開示：「
　　　　如此會中。摩訶迦葉。久滅意根。
　　　　圓明了知。不因心念。」

　　依經文只能判斷意根已滅，意識亦不能生，這已達到《楞
　　伽經》開示「無餘依涅槃」的境界（註三），註三經中只
　　說涅槃而没有說「無餘依」三字，但卻是這意思。何以故？

　　二乘阿羅漢無入「無住涅槃」的三昧能力（也包括般若）
　　，那就只剩「無餘依涅槃」及「有餘依涅槃」二種。而
　　意識滅，對二乘阿羅漢而言這就是「無餘依涅槃」之含
　　意。

再來！鑑於菩薩八地境界若不能達到，再說之後的果地佛菩薩
境界也没有意義，再此先暫停續論之後境界（自行至《華嚴經
》、《楞伽經》等了義經看詳細）。

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本文真正的重點來了，就是在說明如何從因地發心頓修至佛的
果地覺，都不用變換方式的「陀羅尼」用功方式。

主述：當下須達到菩薩八地的境界！

　　於此境界若還没入究竟涅槃時，是已發菩提心之菩薩
　　，那麼，這個菩薩當下住於何處呢？

　　狂慧者，心性粗糙，尚未自在，連三果阿那含（或菩
　　薩五地）是由持戒而入的功夫都不具足，卻學愚痴來
　　呵佛罵祖......，這等狂慧的愚痴者，過去禪宗時代
　　實在不乏少見。即便現今，其遺緒仍然尚留！

　　二乘阿羅漢也有類似的狀況：「心性粗糙」。

　　二乘二阿羅漢自云已斷五蘊，但佛偏偏於《楞嚴經》
　　的五十陰魔之識陰區宇不同意此說！何以故？

　　此類人心性粗糙，而不能自覺只證「有餘依涅槃」而
　　不是佛菩薩的「無住涅槃」，是墮於自相共相、能取
　　所取的二邊，見有生滅，不解無生，不是真自在者！

　　也就是說，雖不再新造善惡業，但驅使既造業因與緣
　　和合之力量，仍在不斷的相續作用（生滅），通稱之
　　為「妄」！必須入了「無餘依涅槃」後，才能真正不
　　再受業力作用。

　　那麼，如何令自己「至少」維持（保任）在八地菩薩
　　的境界呢？在下文「額外議題」有說明，八地境界除
　　了「轉識成智」（是後得智，分有相、用、法三大類
　　）不如諸上佛菩薩，其乃：

　　　　・立無住為體，其「體證（空性）」功夫已經滿
　　　　　足。

　　　　・立無生為體，則其斷四蘊（不含識蘊）的不自在
　　　　　已滿足。
　　其「體」方面的功夫，已等同佛之果地覺（就想蘊而言「
　　一切心意識不現在」前之故，行蘊也不出現分段法執，執
　　著相分種子而現行。現行就會顯化三界）！（智仍不足）

　　那麼，這個要保任的相狀，它是什麼呢？

　　如我現今所用：「
　　　　無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明！
　　　　(註五）
　　」

　　之前曾回答一法友問疑「无诸法缘起处是什么？」

　　那時我已回答，並給予一從因地發心，直至佛的果地
　　覺皆不變的陀羅尼（總持法）。

　　方法很簡單，佛都在不少佛經中已開示，凡不知者，
　　佛緣不足，而不能了知。

　　試想：修行之目的為何？

　　破無明的修行須經過二門檻：
　　１、斷煩惱障，即三毒，即貪欲愛習（嗔怒怨恨是其
　　　　一體之二面，一破入破），再加上愚執習氣！

　　２、破煩惱障之後，又能破無明的塵沙惑，覺遍十方
　　　　了知十方所有法，而破智障（理障）

　　佛已如此清晰的開示，還能不知成佛方式嗎？當然能
　　！但重點是，有緣見聞者本人，能否具正見，而了知
　　持心或不持心於什麼相狀......，而已！

　　所以，此法必然是「既斷煩惱障（事障），又能斷智
　　障（理障）」的綜合法，而且又是可從因地發心至果
　　地覺皆能適用的陀羅尼（總持法）。

　　豈不聞《六祖壇經》不是有開示六祖慧能度化「慧明
　　」之喻乎？
　　　　「不思善、不思惡，正與麼時，
　　　　　哪個是明上座本來面目？」

　　上述不就是八地菩薩的「一切心意識不現在前」的了
　　義說法乎？！何以故？不思善惡時不動心念，這就是
　　「比量」功能不用，以意識不生之故！

　　但若不生意識......，這在因地豈不就與外道「無想
　　定」相似了嗎？（下界境界者常不能分辨其差異，但
　　上界過來人卻能明辨）

　　這也是為何，不具般若，未如實知，而不具正見，且
　　又没破下三結之未破見感之外道（無論僧俗），常墮
　　入「頑空」而無法轉身之原因！因為，意識不再作用
　　之故！

　　如同古德所云：
　　　　　「莿棘叢中下足易，月明夜下轉身難」

　　入了無想定，意識跡近於滅，連反省懺悔都没機會，
　　又怎能有正見呢？這個頑空無想定，就是禪宗古德所
　　說的「黑漆桶」（有時也用來指已入滅阿羅漢的斷滅
　　境界，二者意識都停止，前者是暫伏，阿羅漢是永滅
　　）。

　　解決了這個「頑空無想定」，只要具般若，而一世壽
　　命尚足，就遲早可達慧解脫阿羅漢果。一世不足，若
　　已斷貪欲愛習，也近乎等同必證者，命終往生四禪五
　　不還天，賴著到壽命盡時也能入無餘依涅槃！

　　而這些，已跳過無想定窠臼，卻入了斷滅空者，是所
　　謂二乘阿羅漢：生滅已滅，寂滅涅槃！！

　　這時才是入菩薩乘之陷阱，很多二乘阿羅漢皆無法跨
　　過，如《妙法蓮華經》會時之五千退席僧尼。

　　煩惱障是一門檻，就算能過，那又怎能破初地至十地
　　的智障呢？

　　所以，此陀羅尼......實有不少方法，在《圓覺經》
　　與《占察善惡業報經．下卷》與《楞嚴經》等了義經
　　都有開示，如我之前上述，只是吾輩能否具法眼而能
　　將各佛經加以做邏輯或因明的工作罷了？！

　　囉嗦了這麼多，雖是法施，卻也同時在撰文過程中斷
　　筆者的習氣，但也該是暫告結束了！

　　最後的建議：

　　　　陀羅尼要先看註六連結網頁，之後再看較詳細
　　　　的註五連結網頁！

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◆ 額外議題：阿羅漢未破識蘊，何以能入無餘依涅槃？
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　　其實，我有一好奇，好奇的是，若依《楞嚴經》為標
　　準，二乘阿羅漢還未破識蘊，但何以仍可入無餘依涅
　　槃呢？是否這個依據標準，就是「前七轉識不生」嗎？
　　（意指，不妨礙第八識不能自在的種子繼續流動，但以
　　不墮入三界輪迴之故，所以可證無餘依涅槃）

　　《楞嚴經》揭示了一個可能，那就是「摩訶迦葉」久
　　滅意根，仍能在無意識的狀況之下，可「圓明了知。
　　不因心念」。同時，其它佛經及禪宗諸祖與高僧大德
　　亦同意極高境界是無念」（註四)。

　　這代表達到八地境界，雖然已開始是「無功用行」，
　　但其基本的無住功夫，在「一切心意識不現在前」的
　　無心念產生狀況下，己經是「恒與定俱」（註一）的
　　「同於佛之果地覺」。

　　還有差別的，應只剩「後得智」（待轉識成智，是指
　　待二識之「五八果上圓」）未圓滿而已，仍須學習並
　　歸納十方所有法門，所以九地才名為「善慧地」，而
　　十地已基本滿足可示現成佛的基礎，而名「法雲地」
　　，之後就進入等同如來的「似如來」之一生補處位，
　　只等因緣成熟直接示現成佛！！



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名相說明
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無生：中，没有產生，不可思議！

　　　其不是「體」，但亦不離「體」。吾輩之理解，卻常
　　　以「無生為體」，其實，上述二種說法都正確。它的
　　　狀況就像是「卦象」，它可不是固定、具體的的標示
　　　，而是隨所問事件不同，而「象」之！否則就不稱為
　　　卦象，它是彈性現象之意義。

正覺：體，處於正確的覺之中，覺是否有生滅，通俗來說是
　　　「有」。但正覺時，有生滅嗎？....這是個大哉問！

　　　我的見解，這也是要視有緣見聞者「對體之定義」而
　　　定。

　　　若體乃無生，則無生滅。大圓鏡智則非「體」義。其
　　　乃「用」義，能映出十方所有相！也仍具有三藏，但
　　　佛已捨「妄」，所以稱佛為「真」。

　　　佛的抽象性功能，與眾生相同，差別是佛自在而不執
　　　者，但眾生反之。

　　　眾生具有妄、業、識，而佛所具是真、願、智！

　　　「妄」有業力而驅，「真」則有願力而度！至於識與
　　　智就是自在與不自在的差別。

　　　其實，定義「無生為體」是善法，它可攝受執著「常
　　　我」的眾生，其義又可達到斷除執著之功能。

　　　若無生為體，那麼就不必忌諱的去了知，佛之正覺亦
　　　不離生滅！只是佛乃自在者，罷了！

覺　：一種狀態。從眠至醒，從迷至明，從昏濁至清澄。

中節：《大學．中庸》：「
　　　喜怒哀樂之未發，謂之中。
　　　發而皆中節，謂之和。
　　　中也者，天下之大本也；
　　　和也者，天下之達道也。」

涅槃：見註三。

法迄巴註釋：
　　未發只有一種，但《大學》中定義的「中」以佛法來看，
　　它卻有很多層次。

　　《大學》定義的「中」，它在佛法中只最少是阿那含果
　　（相當菩薩五地），這裡先預定就是這果位，以貪欲愛
　　習未發之故！

　　而在這之後還有很多階次，如菩薩六地、七地、八地、
　　九地、十地、等覺、佛地。（二乘阿羅漢之三昧力在聲
　　聞約為七地，而般若劣；緣覺約為七地，而般若更劣）
　　。


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註一
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【經文典故】大寶積經（看紅色關鍵字：如人學射久習成巧）


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註二
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【經文典故】八地菩薩一切心意識不現在前


【經文典故】八地菩薩能所俱泯，離心意識，證無生法忍


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註三
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【經文典故】涅槃定義
【經文典故】涅槃定義及勝法涅槃

菩薩乘對涅槃的定義是有四種，依《楞嚴經》對五蘊的
定義為準，若以「體」而非「相用法」為本位，經文重
復出現的「究竟涅槃」，都可想成皆是指已破五蘊的狀
況！而聲聞及緣覺，卻是識蘊中的最後二階，仍未破五
蘊。

菩薩乘與二乘根器之異在於：
◇菩薩乘於破五蘊之後，仍會繼續「轉識成智」而發菩
　提心（破無明之願），及度眾生的菩提大願。

◇而二乘阿羅漢則於命終，將如同冰塊之渙散，先變水
　，再汽化，最後歸空。其實没真空，以未破識蘊之故
　，只是二乘阿羅漢「明覺不足」而顯粗糙，不能了知
　還有更微細的第八識之「妄」還在生滅。


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註四
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【經文典故】一切境本空。一切識本空。空無緣性。如何緣起？（一念不生）
※禪宗古德常說的「一念不生」四字，應源此經文。
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另亦可參閱《六祖壇經》。


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註五
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立志無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明

云何「無生法忍」與「不退轉菩薩摩訶薩」？

No. 220b 大般若波羅蜜多經 (卷327) T06, p0672a

善現。是菩薩摩訶薩以自相空。觀一切法。已入菩薩正性離生。乃至不見少法可得。不可得故無所造作。無造作故畢竟不生。畢竟不生故名無生法忍。由得如是無生法忍故。名不退轉菩薩摩訶薩。

善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。

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（法迄巴按：以下經文有修正標點符號︐但没更改文字）
No. 220b 大般若波羅蜜多經 (卷327) T06, p0672a

復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。設有惡魔來到其所。為惱壞故語菩薩言：

　　　無上菩提與虛空等。自性自相皆畢竟空都無所有。
　　　諸法自性自相亦然。與虛空等自性自相畢竟空。

　　　中無有一法可名能證。無有一法可名所證。證處。
　　　證時。及由此證亦不可得。

　　　既一切法性相皆空與虛空等。汝等云何唐受勤苦。
　　　求證無上正等菩提？

　　　汝先所聞諸菩薩眾應證無上正等菩提。皆是魔說非
　　　真佛語。汝等應捨大菩提願。勿於長夜唐為利樂一
　　　切有情自受勤苦。雖行種種難行苦行欲求菩提終不
　　　能得。

善現。是菩薩摩訶薩聞彼語時能審觀察。此惡魔事欲退壞我所發無上正等覺心。我今不應信受彼說。

雖一切法與虛空等自性自相皆畢竟空。而諸有情生死長夜。不知不見不解不覺。顛倒放逸受諸劇苦。我當擐以性相皆空如大虛空大功德鎧。速趣無上正等菩提。為諸有情如應說法。令其解脫生死大苦。得預流果。得一來果。得不還果。得阿羅漢果。得獨覺菩提。或得無上正等菩提。

善現。是菩薩摩訶薩從初發心已聞此法。其心堅固不動不轉。依此堅固不動轉心。恒正修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。由此六種隨分成就。已入菩薩正性離生。復正修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。由此得入不退轉位。

是故。惡魔雖設種種矯詐方便。而不能退菩薩所發大菩提心。

善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。

爾時具壽善現白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩為不退轉故名不退轉。為退轉故名不退轉耶。

佛言。善現。是菩薩摩訶薩以不退轉故名不退轉。亦以退轉故名不退轉。

世尊。是菩薩摩訶薩云何以不退轉故名不退轉。云何亦以退轉故名不退轉。

善現。是菩薩摩訶薩超過聲聞及獨覺地。不復退墮彼二地中。由斯故說不退轉故名不退轉。是菩薩摩訶薩遠離聲聞及獨覺地。於彼二地決定退捨。由斯故說以退轉故名不退轉。


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No. 220c 大般若波羅蜜多經 (卷514) T07, p0630b

復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩設有惡魔來至其所。欲令厭背無上菩提。作如是言：

　　　一切智智與虛空等。無性為性自相本空。諸法亦爾。
　　　與虛空等無性為性。自相空中無有一法可名能證。無
　　　有一法可名所證。證處。證時。及由此證亦不可得。

　　　既一切法與虛空等。無性為性自相本空。汝等云何。
　　　唐受勤苦求證無上正等菩提。

　　　汝先所聞諸菩薩眾。應求無上正等菩提。皆是魔說非
　　　真佛語。汝等應捨求證無上正等覺心。勿於長夜徒為
　　　利樂一切有情自受勤苦。雖行種種難行苦行。欲求菩
　　　提終不能得。

是菩薩摩訶薩聞說如是呵諫語時。能審觀察此惡魔事。欲退敗我大菩提心。我今不應信受彼說！

雖一切法與虛空等無性為性自相本空。而諸有情生死長夜不知不見顛倒放逸。造作諸業受生死苦。我當被戴性相皆空如太虛空功德甲冑。速趣無上正等菩提。為諸有情如應說法。令其解脫生死眾苦。得預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提。或證無上正等菩提能盡未來利樂一切。

是菩薩摩訶薩從初發心已聞此法。其心堅固不動不轉。依斯堅固不動轉心。恒正修行六到彼岸。已入菩薩正性離生。復正修行六到彼岸。漸次圓滿伏諸纏結。由斯得入不退轉地。

是故。惡魔雖設種種退敗方便。而不能退菩薩所發大菩提心。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。

具壽善現即白佛言。是菩薩摩訶薩為不退轉故名不退轉。為退轉故名不退轉耶。

佛告善現。是菩薩摩訶薩以不退轉故名不退轉。亦以退轉故名不退轉。

爾時善現復白佛言。是菩薩摩訶薩。云何以不退轉故名不退轉？云何亦以退轉故名不退轉耶？

佛告善現。是菩薩摩訶薩超過聲聞及獨覺地。不復退墮彼二地中。由斯故說不退轉故名不退轉。

是菩薩摩訶薩遠離聲聞及獨覺地。於彼二地決定退捨。由斯故說以退轉故名不退轉。故此菩薩得二種名。非如餘位唯名退轉。

若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。定得無上正等菩提。諸惡魔軍不能退敗。

涅槃定義

轉閱 涅槃定義

https://fatsiba.blogspot.com/2015/12/blog-post_31.html

補充：

　依北傳佛法，涅槃有四種。

　最常討論的，除了二乘所入之無餘依涅槃之外，菩薩乘之涅槃是「無住涅槃」，對

　果地菩薩來說是「已斷俱生我執」但不住於該處（若住則名為二乘阿羅漢，而不名

　為菩薩），對佛來說，無住涅槃是「斷俱生法執」。

三大阿僧祗劫

三大阿僧祇劫是指，從發心欲破無明的修行開始，至證佛地止
的菩薩乘（不是二乘）修行時間。它其實有顯密義！

知顯義不知密義者，就要花三大阿僧祇劫的時間，知密義者能
如《妙法蓮華經》中的八歲龍力即生成佛。

以下顯密義直接引用「法爾禪修中心」，並加略修正。

■ 顯義

　　從修證上來言三大阿僧祇劫所作所為，初發心後修善行、
　　斷淫慾，修禪定得初禪、二禪、三禪、四禪、四空處定，
　　若在四禪中修佛法的四加行，就有可能轉修佛道，證得入
　　地菩薩位，至此花掉一大阿僧祇劫。

　　修行卅七助道品，安住四聖諦，修行八解脫、八勝處、九
　　次第定、十遍處，再修六度波羅蜜，修行空、無相、無作
　　（無願）解脫門，安住十八空，入第八不動地位階，得花
　　另一阿僧祇劫。

　　然後修行一切陀羅尼門、三摩地門，修行五眼、六神通，
　　修行佛十力、四無所畏、四無礙解，四無量心，十八不共
　　法，修行無忘失法、修道種智、一切種智而坦蕩蕩無住而
　　住於無住涅槃境界，所謂「自證聖智究竟之相」，如此又
　　一大阿僧祇劫，才能真正成果地佛。


■ 密義

　　本人就直接引用達摩大師之《破相論》的開示。

　　問：如佛所說，我於三大阿僧祇劫，無量勤苦，方成佛道
　　　　。云何今說，唯只觀心，制三毒，即名解脫？

　　答：佛所說言，無虛妄也。阿僧祇劫者，即三毒心也；胡
　　　　言阿僧祇，漢名不可數。此三毒心，於中有恆沙惡念
　　　　，於一一念中，皆為一劫；如是恆沙不可數也，故言
　　　　三大阿僧祇。

　　　　真如之性，既被三毒之所覆蓋，若不超彼三大恆沙毒
　　　　惡之心，云何名為解脫？

　　　　今若能轉貪嗔痴等三毒心，為三解脫，是則名為得度
　　　　三大阿僧祇劫。末世眾生愚痴鈍根，不解如來三大阿
　　　　僧祇秘密之說。

上聖智三相

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No. 670 楞伽阿跋多羅寶經 (卷1) T16, p0485a
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復次大慧。若菩薩摩訶薩欲知自心現量攝受及攝受者妄想境界。當離群聚習俗睡眠。初中後夜常自覺悟修行方便。當離惡見經論言說及諸聲聞緣覺乘相。當通達自心現妄想之相。

復次大慧。菩薩摩訶薩建立智慧相住已。於上聖智三相當勤修學。

何等為聖智三相當勤修學。所謂無所有相。一切諸佛自願處相。自覺聖智究竟之相。修行得此已。能捨跛驢心慧智相。得最勝子第八之地。則於彼上三相修生。

大慧。無所有相者。謂聲聞緣覺及外道相。彼修習生。

大慧。自願處相者。謂諸先佛自願處修生。

大慧。自覺聖智究竟相者。一切法相無所計著。得如幻三昧身。諸佛地處進趣行生。

大慧。是名聖智三相。若成就此聖智三相者。能到自覺聖智境界。是故大慧。聖智三相當勤修學。


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No. 671 入楞伽經 (卷2) T16, p0524a
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復次大慧。菩薩摩訶薩建立住持智慧心相者。於上聖智三相當勤修學。

大慧。何等為上聖智三相。所謂無所有相。一切諸佛自願住持相。內身聖智自覺知相。修行此已能捨跛驢智慧之相。得勝子第八地三相修行。

大慧。何者無所有相。謂觀聲聞緣覺外道相。

大慧。何者一切諸佛自願住持相。謂諸佛本自作願住持諸法。

大慧。何者內身聖智自覺知相。一切法相無所執著。得如幻三昧身。諸佛地處進趣修行。

大慧。是名上聖智三相。若成就此三相者。能到自覺聖智境界。是故大慧。諸菩薩摩訶薩求上聖智三相者當如是學。


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No. 672 大乘入楞伽經 (卷2) T16, p0595b
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復次大慧。菩薩摩訶薩住智慧心所住相已。於上聖智三相當勤修學。

何者為三。所謂無影像相。一切諸佛願持相。自證聖智所趣相。諸修行者獲此相已。即捨跛驢智慧心相。入菩薩第八地。於此三相修行不捨。

大慧。無影像相者。謂由慣習一切二乘外道相。故而得生起。

一切諸佛願持相者。謂由諸佛自本願力所加持。故而得生起。

自證聖智所趣相者。謂由不取一切法相成就如幻諸三昧身趣佛地智。故而得生起。

大慧。是名上聖智三種相。若得此相即到自證聖智所行之處。汝及諸菩薩摩訶薩應勤修學。

性之意義

記得以前有隨不同法友說明過「性」之意義，此處再說一次。

（１）性是本質
　　　性﹕目前習慣以「本質」來解釋它。而眾多法友所理解的本質，大都
　　　　　不離勝義有及畢竟空二者。

　　　⏺勝義有
　　　　主要指本體不二，但其卻能起作用，稱為變相、妙用。如同以黃金
　　　　為體，依「妄」可變相成金碗（相）、金筷（相），金碗能盛物（
　　　　用）、金筷能挾物（用）。

　　　　上述相似的譬喻遍諸佛經，有些佛經如《楞伽經》又以大海為喻。
　　　　在下也曾舉過空喻，如雲有各色，生自生與虛空無涉，滅自滅亦與
　　　　虛空無涉。

　　　⏺畢竟空
　　　　意指本體無生（無本體），相用亦無生，而所有的生滅、因緣、自
　　　　然的這類感受，都是在無生中所產生的妄見，而何以有此妄見呢？
　　　　因為正在妄中之故。《楞嚴經》云﹕如是迷因，因迷自有！

　　　　所謂妄，如夢、如幻、如化，如水中月、如虛空花，是從沒發生的
　　　　事，所以心、佛、眾生不二，所以一切眾生本來成佛！

　　　　另一種見解，卻把所有因緣和合的法、業障，當成真實、有發生，
　　　　只是其本質（本性）空亡，如同交蘆，這是二乘三法印見解，不是
　　　　菩薩一實相印（無生）正見。


（２）性是作用
　　　性 = 心+生。從中國造字可觀察出來，性不是空亡，而是有生滅的現
　　　象。

　　　若把性也解釋成「本質」，此時它就是作用、生滅，這倒是符合十二
　　　因緣法，所有一切的本質都是因緣所生法！

　　　那麼，佛性與自性的義理又是什麼呢？......，其實在《大般涅槃經》
　　　中已開示，一切眾生皆能成佛，所以具有佛性。也就是說「能覺」才
　　　是佛性的根本。有緣人參閱「性在作用」。

性在作用

No. 2016 宗鏡錄 (卷97) T48, p0939a

西天波羅提尊者。化異見王。現神通力。乘雲至王殿前。

爾時大王。問乘雲者曰。汝為是邪。汝為是正。

波羅提尊者答曰。我非邪正。而來正邪。大王若正。我無邪正。

王又問曰。何者是佛。

波羅提曰。見性是佛。

王曰。師見性不。

波羅提曰。我見佛性。

王曰。性在何處。

波羅提曰。性在作用。

王曰。是何作用。今不睹見。

波羅提曰。今現作用。王自不識。

王曰。師既所見云有作用。當於我處而有之不。

波羅提曰。王若作用。現前總是。王若不用。體亦難見。

王曰。若當用之。幾處出現。

師曰。若出用時。當有其八。

卓立雲端。以偈告曰。在胎曰身。處世名人。在眼曰見。在耳曰聞。在鼻辯氣。在口談論。在手執捉。在腳運奔。遍現俱該法界。收攝不出微塵。識者知是佛性。不識者喚作精魂。

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法迄巴說﹕
　　上述說法，適合進階修行者，初修者尚不知捨，聞則仍住有，空猶未悟
　　，云何能於菩薩法而自在耶？

　　但有大利根器，了知佛法不離六根作用，眾生與佛只差異於能否自在！

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【No. 220a 大般若波羅蜜多經 (卷51) T05, p0291c】

世尊。云何自性空。

佛言。善現。自性謂諸法能和合自性。此自性由自性空。何以故。非常非壞本性爾故。善現。是為自性空。

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【No. 220e 大般若波羅蜜多經 (卷573) T07, p0960a】

曼殊室利。云何自性不可思議。

即色真如求不可得。離色真如求不可得。受想行識亦復如是。即眼真如求不可得。離眼真如求不可得。耳鼻舌身意亦復如是。即色真如求不可得。離色真如求不可得。聲香味觸法亦復如是。

即眼識真如求不可得。離眼識真如求不可得。耳鼻舌身意識亦爾。即地界真如求不可得。離地界真如求不可得。水火風空識界亦爾。有法真如求不可得。無法真如求不可得。是故自性不可思議。

若離因緣則無業報

No. 830 大乘遍照光明藏無字法門經 (卷1) T17, p0875a

爾時勝思惟菩薩。復白佛言。世尊。何等之法如來克證及以覺知。惟願為我開演其義。

佛言。善男子。無有一法而是如來所覺所證。何以故。於諸法中無覺無證。此是如來所證所覺。

善男子。一切諸法本無有法如來覺證。一切諸法本無有滅如來覺證。一切諸法性離二邊如來覺證。一切諸法本無有實如來覺證。

復次善男子。一切諸法皆從自業因緣力故而得生起。而是因緣念念不住猶如電光。如是業緣如來覺證。是故我說以因緣故而諸法生。以因緣故而諸法滅。若離因緣則無業報。如是等事如來覺知。

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法迄巴說﹕
　　從上述所示經文，吾輩也能因此而領悟，何以阿羅漢入無餘依涅槃，
　　可不受後有！

　　這指，即便今生、過去世尚有善惡因之未來果報而尚未得業報，也由
　　入無於無餘依涅槃，而缺乏「緣」與之和合，而無法受彼業報！

無分別智

佛光大辭典

名相：無分別智

釋文：
梵語 nir-vikalpa-jna。又作無分別心。

指捨離主觀、客觀之相，而達平等之真實智慧。

即菩薩於初地入見道時，緣一切法之真如，斷離能取與所取之差別，
境智冥合，平等而無分別之智。

亦即遠離名想概念等虛妄分別之世俗認識，唯對真如之認識能如實而
無分別。

此智屬於出世間智與無漏智，為佛智之相應心品。

此智有加行、根本、後得等三種之別：
(一)尋思之慧，稱為加行無分別智，又作加行智，乃道之「因」。

(二)正證之慧，稱為根本無分別智，又作出世無分別智、根本智，
乃道之「體」。

(三)出觀起用之慧，稱為後得無分別智，又稱後得智，乃道之「果」
。

另據成唯識論卷十之說，根本無分別智與後得無分別智屬同一種智，
惟作用不同，後得智依根本智方能掌握佛教真理，根本智則靠後得智
方可於世俗世界之認識中發揮功能。

又據唐譯攝大乘論釋卷八謂，無分別智遠離五種相以為自性，即：
(一)離睡眠等之無作意
(二)離二禪以上之過有尋有伺地
(三)離無心定之想受滅寂靜
(四)離色
(五)於真實義離有分別之計度

又無分別智以修慧為體，菩薩於十地之位數數修習，至第八地以後即
可相續任運。

梁譯攝大乘論釋卷十二亦謂，無分別與菩薩無異，無分別之自性即菩
薩之自性，菩薩以無分別智為體。

〔梁譯攝大乘論釋卷八、卷九、卷十一、大乘莊嚴經論卷三、大乘阿
毘達磨雜集論卷十四、成唯識論卷九〕

八背捨（又名﹕八解脫）

在南傳中說法，滅盡定被限定唯已得「八解脫」的不還果與阿羅漢能得。參考此網址的某些說法。

在阿含部之中阿含經有開示，得第八解脫即是俱解脫阿羅漢，如下經文所示﹕

參閱維基百科﹕八解脫（重要，一定要看）　
　　
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No. 26 中阿含經 (卷24) T01, p0582a  
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《中阿含經》卷24（97小經，大因經）

復次，阿難！有八解脫。云何為八？

色觀色，是謂第一解脫。

復次，內無色想外觀色，是謂第二解脫。

復次，淨解脫身作證成就遊，是謂第三解脫。

復次，度一切色想，滅有對想，不念若干想，無量空處，是無量空處成就遊，是謂第四解脫。

復次，度一切無量空處，無量識處，是無量識處成就遊，是謂第五解脫。

復次，度一切無量識處，無所有處，是無所有處成就遊，是謂第六解脫。

復次，度一切無所有處，非有想非無想處，是非有想非無想處成就遊，是謂第七解脫。

復次，度一切非有想非無想處，想知滅解脫身作證成就遊，及慧觀諸漏盡知，是謂第八解脫。

阿難！若有比丘彼七識住及二處知如真，心不染著，得解脫，及此八解脫，順逆身作證成就遊，亦慧觀諸漏盡者，是謂比丘阿羅訶，名俱解脫。


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No. 223 摩訶般若波羅蜜經 (卷24) T08, p0395a
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云何為八解脫。

內色相外觀色是初解脫。
內無色相外觀色是二解脫。
淨解脫是三解脫。
過一切色相滅一切有對相。不念一切異相故。觀無邊虛空入無邊虛空處。

乃至過一切非有想非無想處。
（法迄巴註﹕這中間還包括「識無邊處解脫」、「無所有處解脫」）

入滅受想解脫。
是名八解脫。


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 智顗《釋禪波羅蜜次第法門》卷10
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八背捨者：一內有色相外觀色是初背捨。二內無色相外觀色是二背捨。三淨背捨身作證是三背捨。四虛空處背捨。五識處背捨。六不用處背捨。七非有想非無想背捨。八滅受想背捨。」

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《大智度論》卷21：
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不壞內、外色，不內、外滅色相，以是不淨心觀色，是名初背捨。

壞內色，滅內色相；不壞外色，不滅外色相，以是不淨心觀外色，是第二背捨。

是二皆觀不淨：一者、觀內、觀外；二者、不見內，但見外。何以故？眾生有二分行：愛行、見行。愛多者著樂，多縛在外結使行；見多者，多著身見等行，為內結使縛。以是故，愛多者，觀外色不淨；見多者，觀自身不淨壞敗。


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法迄巴註釋 

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三三昧

No. 223 摩訶般若波羅蜜經 (卷24) T08, p0394c

云何為三三昧。空三昧門無相無作三昧門。

云何為空三昧。以空行。無我行攝心。是名空三昧。

云何為無相三昧。以寂滅行。離行攝心。是名無相三昧。

云何為無作三昧。無常行。苦行攝心。是名無作三昧。

無相

No. 656 菩薩瓔珞經 (卷4) T16, p0038b

云何為無相。

諸法寂然。澹泊無形。

諸法不起。忍諸恚怒。

諸法攝心。不起外想。

諸法定意。現已國（註一）淨。

諸法善觀。不以劫數為限。諸法樂行永離恩愛。

諸法現明。不生癡想。

諸法去貪。具足施。度無極。

諸法無有所犯。具足戒。度無極。

諸法不起恚想。具足忍。度無極。

諸法精進無有懈怠。具足進。度無極。

諸法不興亂意。攝心不起。常樂於禪。具足禪。度無極。

諸法盡除愚惑無他異念。具足智。度無極。

註一﹕「國」字疑為「廓」之誤

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No. 656 菩薩瓔珞經 (卷14) T16, p0122a

云何為無相。諸佛世尊所教化度脫一切不以言教。是謂無相。

云何為無相。一切諸佛於眾生本而自遊戲。是謂無相。

坐一樹下得成無上正真之道。是謂無相之行。

如是心智。若有菩薩摩訶薩。習持此法逮無我法者。便成無上正真之道。