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・聖賢之路

・既無有我，誰受果報？

・立志無欲後，怎麼戒行圓滿？

・量子去相干：永遠只有當下，於感受當下時，當下早已消逝。當下又在何處？諸行無常、諸法無我，涅槃寂滅。
　※ 原標題：「一小時略懂量子力學｜雙狹縫干涉、黑體輻射、薛丁格的貓、光電效應、物質波、量子意識、
　　　　　　　多重宇宙」

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　諸行無常。是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。　　　　　---釋迦牟尼佛
　無我誰寂滅？真空起妙法。度眾大方廣。悠遠無止期。　---法迄巴

佛法，是破執著的方法！

○ 妄，是現實！若非現實，則見此文者不存在！既然無眾生存在，就更甭論修行佛法以解脫輪迴或斷妄之事。如西方哲人笛卡爾所云：「我思故，我在」。

○ 生滅現象不滅！

於過去，是存在過的現象；於現在，剎那流注生住異滅；於未來，即便入無餘依涅槃，客觀者鑑往亦可判斷亦將續發生。

若生滅不曾存在過，本來如如無生！若本來無生，既無有我，誰受果報？

○ 自覺有我，即真如妄現。所有生滅現象，從本以來即不離真如。

真如似大海(參閱虛空海），恒常起波浪，起波浪之機制，則稱為「妄」。若波浪自覺有我，則稱此覺為「妄覺」。

妄覺有我者，名為眾生，若已悟當下之妄覺，如海上波浪相似，則所有波浪相之生滅，從本以來皆不離真如大海而獨存。

此故，眾生病我亦病！

此故，修行人若成佛，亦等同眾生皆成佛。但是，為何仍見有眾生痛苦不能得自在耶？......彼類痛苦眾生，有妄覺！


○ 已悟當下之妄覺，且入無妄者，無所不能！除非眾生自障礙（不願跟隨無所不能而自造業障）。


○ 佛法，是破執著的方法！！

具智者，了知眾生應以何身得度，即現何身度之。

具智者，了知眾生應以何法得度，即示以該法度之。


結語：
神通廣大者，能泯滅波相而入真如大海，並於另一處現不同波相，即所謂「依願隨緣了業」。

上語是指，若我是這個神通廣大者，可顯現他處眾生所祈求的現象。需食物，可顯化食物予眾生；需住淨土，可顯化淨土予眾生。應以何法得度，則現何法以度之！

是故真智者，了知「一切」乃依眾生所欲（《楞嚴經》所云之三種相續）而顯現之！而「一切」可依體、相、用、法等大類，而被了悟。

斷除貪嗔經驗談

孔老夫子云：「食、色性也」。

即便孔老夫子沒這麼說，相信絕大部份人也會這麼認同。當然，也會認同「色、聲、香性也」。但這裡的「色」是指「顏色」而不是性欲之色。

孔老夫子之所以同列「食、色」二者，是因為不食則死；無性交則無人類出生！二者缺乏最後都是人類滅亡之結局。

即便人類不滅亡，要把「顏色、聲音、香味」之欲，給蔽除掉也非常困難！

食與性欲（色）各有優劣點，隨場景不同而各占翹首。以下是本人的分析：

・食欲
　　通常遇到食之欲罷不能，大都以「已食」而產生。未食之前，即便有色香吸引，也只是食指大動，
　　還不到「很難放下」地步。但既食之後，欲又出現「很難放下」的現象，但在食用中時，味覺產生
　　「美味」的感受後，能放下的也不少。

・性(色)欲
　　性之欲，在未執行前，若對象裸身並舞蹈，或是美女且身材棒，在薄紗輕遮且化美妝之下，很輕易
　　引人圍觀，乃至產生性欲。若肉體已「深入探討人生意義」時，就很不容易脫身，但依然還有人能
　　脫。但若在「高潮」時，要求男性乃至女性停止，那真是「不可能」出現的行為，主要還是男人放
　　不下，因為男性高潮時間沒幾秒，要脫身很困難。女性的高潮時間比較久一些，也許有機會脫身。

從上述分析，整體來說，若是身已性交且在高潮期，則性欲較難斷除。若性交還沒高潮產生，則食欲較難脫離。因為食物美味引起而產生「貪欲」的速度比較快，而性交不是日日進行，所以在沒高潮之前，因為「進出的探討」不必然會引起「貪淫之欲」，所以脫離的可能性才比較高。

本文要分享的是，吃食時及性交時，若產生了貪欲時或產生貪欲後，又該如何脫離／斷除之方法！

一、先談食欲
　　
　　　在進食之前，須先存念（存心、存印記），自我告知我能在食用時，無論是否已產生美味的覺受及
　　　欲食的貪欲，皆隨時可脫離，這叫「信心」。

　　　使用這個方法時，須反復實踐，在心念沒產生「無疑的信力」之前，無論成敗都必須反省／檢討成
　　　敗的原因，並修正失敗的、無效的心理反應，或失敗的、無效的行為，並列出修正的方法，並再去
　　　執行修正後的斷三毒方法／行為，這叫「精進力」。

　　　再來，須對這個修正後斷三毒方法／行為，「念茲在茲」一直不忘須反復執行，這叫「念心」。常
　　　反復產生正念，就會產生力量，稱為「念力」！或在反復執行後，也會產生念力。
　　　最後，就必須想辦法去「確定」每次用食時，皆能執行斷三毒的方法／行為，這個想辦法的心態，
　　　稱為「慧心」，想執行的心態就叫「精進心」。而促使行為有確實執行斷三毒方法／行為，這仍稱
　　　為「精進力」，乃至產生「慧力」。

　　　經過上述步驟的反省／檢討而能反復執行，就會漸漸的產生執著的意志，這叫「淨習」。已圓寂的
　　　廣欽老和尚，曾回復過相識疑問，有人說這想要斷除三毒的心念，豈不又是另一個「貪欲」嗎？但
　　　廣欽老和尚回答說「不是」！它叫做「精進」！

　　　這道理很簡單，用在產生輪迴的結果之事上，都叫貪欲！反之，無論是否用在人眼中是否能產生輪
　　　果報的事上，凡是能產生不輪迴的結果的，就都一律是善的，是「淨習」！是被鼓勵執行的。其實
　　　，佛法，自始至今皆是破執著的方法！它是結果論，而不是方法論。

　　　又，對大修行人、上上利根者來說，任一事的斷三毒方法／行為之執行，無不都是在斷三毒，乃至
　　　在斷塵沙惑或妄！當然，這類修行人皆是頓修行者。

　　　當執行斷三毒方法／行為，而有淨習的增長時，於是修行人就會產生了「定心與定力」！而其餘的
　　　四心與四力也是這樣的產生的。此故，而促使整個斷三毒方法／行為而變成善循環。此故，隨定
　　　力的增長，使解脫輪迴的般若力量（慧力）也跟著逐步增長，這稱為「定慧等持」。

　　　若發現定慧不等持時，就要小心自己的「心行」或「行為」，同時必須反省／檢討是什麼原因而導
　　　致沒發生善循環呢？並於發現原因後，若惡業不夠強大到遮善時，自己慧力將促使精進力去執行改
　　　進後的斷三毒方法／行為。

　　　若善循環確實已在進行，所要反省／檢討的是所增進的「心與力」是否有偏慧或偏定而沒等持？！

　　　若在反省／檢討後，發覺已偏離等持過多時，就要修正之，來產生專門的「對治法」，並去執行它
　　　以加速沒跟上整體進度的項目，或進度已落後的項目。而所以能加速進度，這是因為對治法是所有
　　　斷三毒方法中，最有效的方式！！

　　　又，凡是任何斷三毒的方法／行為於執行後，感覺效果不佳，若介意此事的話，建議要兼採對治法
　　　來執行，以加速進度（有些老禪和們心性已固化，無法變更用功的方式，所以在初始用功時，對心
　　　性要有足夠彈性的預備，否則就要先存有「用一法，黑到底的覺悟心」）。當然，也有只採取專用
　　　對治法來用功，這在佛陀時代很風行，而且效果很大。

　　　那麼，就有人有疑，而問「為何不採取對治法即可」，為何要用其它方法，而在自覺效果沒達到預
　　　期時，才兼採或改採對治法呢？......我只能說「定法非法」！

　　　又，每個修行眾生的習氣、根器也不一致，而且還可能是「始與終不一致」，此所以「佛說一切法
　　　，為治一切心，若無一切心，何用一切法？」

　　　經過上述的描述後，若真正有在執行斷三毒乃至斷妄的方法／行為，並有在反省／檢討者，則必然
　　　已將五根（信根、精進根、念根、定根、慧根）種入八識心田中，於未來世仍可發芽長出五力而被
　　　使用。乃至當世就直接由五根而生出五力（信力、精進力、念力、定力、慧力）或能逐次的增長既
　　　存的五力！


二、次談性欲
　　
　　　性欲的斷除方式，類似上述的斷吃食貪欲的方法／行為，只是應用在斷性欲之上而已。整個斷除習
　　　氣的邏輯差不多，斷三毒的方法/行為也相似，都是「先存心念以形成印記」及「脫離現場不相續」
　　　二項！不過，觸六塵所產生的六欲之「對治法」則不一致！

　　　而之所以要先說斷食欲，主要是個人認為「食欲比較容易斷除」！而次談性欲時，由於有了前者的
　　　典型可被模仿、參考後，用在斷性欲之上就簡單多了！


三、個人經驗談

　　　驗證行者所斷惑程度或所證境界，次好現象就是「已忘了」什麼是要被斷除的對象／目標，因為已無
　　　欲或大致已無欲，自然就不會主動起心去想曾經是什麼障礙到自己（境我雙忘）。而最好現象，則是
　　　念念了知而無障礙（見山依然是山，見水依然是水）

　　　我個人還沒斷除三毒，但之前所談的斷除三毒的方法／行為，卻也難數已執行過多少次？基本可謂經
　　　驗豐富，但也很糗！學佛行佛法這麼久了，竟然還沒有斷三毒，唉〜，慚愧吶！🙄😅🤔

　　　我個人執行斷三毒的方法，從初始的日輪觀，至變更為空觀，再至安那般那，於悟佛知見後，再改為
　　　圓覺經中的奢摩他法，後又改為圓覺經中的禪那法，之後又變更為「無欲法」，至今日，仍然還是在
　　　用無欲法而沒改變。但有時三毒習氣太強時，就會如上所述，採納對治法來對治。現在，已有人建議
　　　我，不如改修淨土宗，專心念阿彌陀佛，只要能往生佛淨土，則一切廓然！

　　　唉〜，說個題外話！

　　　其實我現今自覺已有能力轉念專修其它佛法，已能跳出固化的妄執而無障礙，只是目前正在等一個事
　　　件發生，自認為它是我今生投胎任務之一，且先等它應發生的時間過後，再說是否須換修行方法吧？！
　　　但也不久了，觀察事件可能發生時間，大約2025年底前就會發生。

　　　話題拉回！

　　　若我遇到性欲太強而無法斷除時，但又覺得很煩，就會直接以不淨觀而斷除之，從初始觀想不淨而不
　　　能觀起，須藉取圖片輔助，至之後只要一念不淨觀，腦中就會出現不淨的影像，尤其是血肉腐爛、流
　　　膿流血，在又兼有惡臭能被聞到時的效果最強！

　　　到現今，只要一念想到不淨觀，心中不起影像，卻能立刻轉換習氣，而能把貪欲降伏（可惜，卻一直
　　　斷不了三毒習氣。現今我恐懼的是，不能察知心中已生起三毒習氣，真是當局者迷吶〜），由於已經
　　　過我的實證才能了知漸修的「對治法」效果，的確比用頓修法的效果更加有效，當然這是對我這種習
　　　氣者而言。至於對其它修行人來說，估計應該大致應不會相差太多吧？！都是三毒習氣！

　　　漸修法的功夫，除了是到最後階段，否則通常在因地中功夫增進到某種程度時，就比較適合變更修法
　　　（例如入空處定時，已無內呼吸，此時再修安那般那，就不易看出效果）。而頓修法則是從因地至成
　　　佛都用同一法。這也是我一直沒放下頓修法的原因，主要是它省力，而我又懶的動......，唉〜〜

　　　修行人懶惰，是一件悲哀的事吶！我也常常反省自己為何懈怠而不夠精進呢？！我只能說......唉〜〜
　　　，我慚愧到無話可說，只能嘆息！！😓😥

　　　這也說明一點，為何我一直發表佛法文章或發表我個人的修行心得之原因！這是我企圖用這方式，來
　　　增長我的精進力，所謂教學相長也，我這個教佛法的人，在教的過程中也能增長！......呃，強調三下
　　　，這是真的！這是真的！這是真的！（重要的話要說三遍）😁😆😂

　　　之前行文有談到我轉念用對治法就能立刻降伏習氣，這不只用在性欲上，用在食欲、聲欲、色塵貪欲
　　　，乃至身觸上時，也有效！但隨個人對六根的習氣反應，各有不同效果產生。想性欲現在對我來說，
　　　就近乎已不會去主動接觸，不是沒有性欲，而是一回想「接觸無利益」，而我又已懶到大乘階段，就
　　　不想浪費時間做沒利益的事......，我承認，我愈來愈無情了！但這對我來說反而是好事（輪迴眾生，
　　　多情總被無情惱）。

　　　若從另一角度描述上述的好事反應，那就是「理性更堅固，般若更增長」！！或說，拿起後易放下。

　　　當然，也不是每次轉個念就都能立刻降伏貪欲，有時也需起觀，把不淨的九想觀觀起來才行。猜測（
　　　沒遇過）若真有身材及臉容乃楊貴妃之輩，竟然實地裸身出現在我肉眼前，我恐怕要一直喊「非禮
　　　勿視」，然後學梁朝偉在蘭若寺的行為：「猛念《金剛般若波羅蜜多經》才行」，哈哈〜〜😁😁😁

　　　　　　（呃，試問一下：為何大眾常以為高僧「不輕易起笑呢？」

　　　　　　　　　難道起笑就不莊嚴嗎？若真如此，為何佛卻可日中一食呢？吃飯是很莊嚴的事嗎？還是
　　　　　　　　　說佛無食欲，已不在乎，所以可日中一食！若是如此，佛吃食時仍有生滅心嗎？

　　　　　　　　　若無，則仍可斷定佛吃飯時也是有生滅現象！但為何佛在生滅中，卻仍是佛呢？若是為
　　　　　　　　　了示現等同眾生以度化有緣者，那麼，為何佛示現生滅現象時仍還是佛呢？

　　　　　　　　　再說，佛的能力近乎無限，何不同時令當時所有願意離開五濁惡世的五眾，皆往生至佛
　　　　　　　　　淨土的五眾都能往生呢？例如西方阿彌陀佛淨土。再說這些五眾者，都是與釋迦牟尼佛
　　　　　　　　　佛有緣的人吶，難道，佛有大小眼，或不夠慈悲嗎？！

　　　　　　　　　又，佛經記載佛不輕易笑，但也曾經微笑過（例如在靈鷲山拈花微笑），當祂起笑時仍
　　　　　　　　　是佛嗎？若是，則是為何在笑時仍是佛呢？！......我這樣不斷問為什麼，像不像十萬個
　　　　　　　　　為什麼的問題寶寶？🤭


　　　　　　　我答：「所謂起笑，就是沒起笑，是謂高僧」😜......

　　　　　　　　　　　若看不懂我之自答，我也「懶」的再解釋了，以上之解，純粹是只對我個人有利的
　　　　　　　　　　　知識與經驗而已，若見聞者仍不理解我所說，而要於上述問題或回答中得到利益，
　　　　　　　　　　　建議回頭去詳細參閱《金剛般若波羅蜜多經》吧！

　　　　　　　　　　　若最後仍然還是看不懂時，建議多花些時間仔細思惟，為何文殊師利菩薩是七佛之
　　　　　　　　　　　師，卻在唐朝杜順和尚時代，曾化身當過名叫「清涼子」的妓女呢？！

　　　　　　　　　　　上述文殊菩薩行為之居心為何？這算是我給的公案！有緣人就參參看吧！

　　　　　　　　　　　又，若想加強思惟深度，或加快理解能力，可再思惟，阿羅漢聖人無量劫來所殺眾
　　　　　　　　　　　生、所造惡業，是否都已還盡之後才能證阿羅漢果嗎？若業報還沒盡，為何祂可證
　　　　　　　　　　　阿羅漢果，於命終入無餘依涅槃卻又能不受後有呢？...這樣沒報盡就逃掉，這還有
　　　　　　　　　　　天理嗎？呃〜，「一般天子證境」在阿羅漢聖人之下，的確是沒天理啊！！😆🤭


　　　　　　　　　　　另，曾惡語過瑜伽／密宗雙修法的人可休了！若仍要說，須小心莫要再自造惡業！
　　　　　　　　　　　當然也要看是「對誰說、什麼時間說、什麼場地說、什麼事件中說，及說時的心態
　　　　　　　　　　　與當下所證境高低」來決定所說是否會造惡業？！
　　　　　　　）

無圓覺四病(止作任滅)

《圓覺經》揭示有四病：止、作、任、滅。犯任一項，無法於隨順覺性時，徹底斷無明！

當行者已悟佛知見（悟淨圓覺），持淨覺心（已立志無欲）而隨順覺性（無欲／無生）的用功「禪那法」時，則當下應有的行誼是......

・不止
　於生念後，不令心止於某一目標或固定目標，令己能了知心念已生起，或於察知後只把功
　夫用在無論所產生的是何種塵境（色、聲、香、味、觸、法），而一律不執著塵境，亦不
　相續執著習氣，是謂無欲！

　或「頓悟」當下正在執著，或先察知心念已生起後再頓悟當下正在執著！皆須知：「有生
　必有滅，無有不滅者」，了知一切悉無常，而放棄執著，是謂無欲、捨念清淨！
　


・不作
　用禪那功夫，或能無欲故，能了知前境而不做作，不主動去串習（追念）、不被動相續習
　氣、不主動攀緣任何人事地物。


・不任
　用禪那功夫，於因地時能察知心念生起，乃至能了知心念之滅，而不任心念生起或消滅時，
　卻不了知。是謂不任！

　行菩薩乘而能無欲時，亦能了知心念生或滅或皆能了知（依所證境界而異）。

　說明：
　　　因地功夫不到家，用功於禪那法時，不必須了知念滅，必須了知的是念起！因為心
　　　念速度太快，察知念起時，「察知」的本身就已是後念。之後再生念去察知念滅，
　　　沒有意義，純粹是多此一舉。須知念之滅而不住，是七地菩薩念念覺（念數門）的
　　　功夫。這功夫在已斷三毒入了菩薩六地位之後，才有必要去修學。禪那法，於因地
　　　最重要的是，「養成念起即知，知後無為」的「淨習」。

　　　雖然上述的禪那用法很重要，但更重要的是「無欲」！即便二乘的阿羅漢，也沒有「
　　　定解脫」阿羅漢這一類，反而有「慧解脫」阿羅漢這一類。主要原因是三界輪迴來自
　　　三毒之故，所以修行重點須斷三毒欲習，而不是入深定，因此，必須無欲！！

　　　又，上述「無為」之意義，不是無所為，亦不是無所不為。其主要指「不相續、不住
　　　、不留滯於習氣」，亦有「視狀況再決定為與無為」，及也適合「有所不為，無所可
　　　為」之含意。

　　　在因地中用功，那就是「有所不為」，因為「有所」是心有所執著，必墮輪迴，為
　　　了解脫輪迴乃至斷妄，就必須「令自己無為」，或「勉強自己無為」！

　　　但若「已無所」時，則指已斷三毒的聖人，基本已初步跳出能所對待（實際沒徹底
　　　跳出，須至八地位才能跳出），此時已有三明六通能力，可善觀自己過去世與對象
　　　的因緣，再決定是否適合為之？！有善緣則善為，無善緣則看狀況再決定是否適合
　　　引導對象眾生，或整飭目標塵物。


・不滅
　有欲時，即使用禪那法，也無法滅六識。

　無欲時，亦不滅六識（主要指意識）而令心念不生。亦不入無餘依涅槃，不受後有，而
　無法生心念(智慧)，這是二乘修行路，而菩薩乘行者不走這條路。因此，六地暨以上果
　地菩薩雖皆已斷三毒，而心念（已轉識成智）卻仍能起用。如行者在定中而能了知正在
　定境中的現象（若不知正在定中，那就很危險，是墮入無想定或入滅盡定）。若又能了
　知是在何定中，則是五種禪定自在之觀察自在的功夫。


最後，也建議有緣人有空閒時間，可參閱《六祖壇經》，了解禪宗六祖的頓修用功方式，以下是祂的四句偈：
　　惠能沒伎倆，不斷百思想。
　　對境心數起，菩提作麼長。

禪那頓漸修

・不忌坐姿
・令心寧靜且令呼吸微細，乃至於無
・當下立斷妄，是謂成佛！

呃，大步驟沒錯誤，但過程沒這麼簡略！

於令心寧靜之過程，從初修行開始，須了知：

A、可先感知呼吸浮躁、急促、粗澀，必須令其平順，然後再令它愈來愈微細，乃至於無，而入初禪定，
　　名曰：離，生喜樂。

B、若非A項，而功夫用在感知心念生起（註一），則令心不相續串習、不追念，扼要說，乃須「無圓覺四病」
　　(四病：止、作、任、滅）。

　　當心念愈來愈自在時，這過程就會經過四個禪定（後面會再次說明）。

　　須注意若心念不生，對於佛地來說，這是四病中的滅病，可能會入五個狀況之一：
　　・無想定：這是最可能的狀況。入時，壽命五百大劫，前半劫意識徐伏，中間四百九十九劫意識已伏
　　　　　　　而不動，後半劫意識徐生。當然入此無想定者，因為意識的徐伏作用，很難有機會再出定
　　　　　　　，建議欲入無想定者，先寫好遺囑！

　　・空處定：這是另一個可能進入的定境。

　　・滅盡定：此定也可能進入，但要自問是否已斷三毒？若是，則能入此定。若入此定前沒先作意何時
　　　　　　　出定，又無五種禪定自在的能力，那麼，您一入此定，等同入無餘依涅槃，不受後有，無
　　　　　　　法再出定。本人也建議，欲入此深定前，先寫好遺囑！

　　・菩薩六地、七地、八地境界
　　　　　　　若行者有菩薩利他心，亦曾經發過菩提心，則有機會當下斷三毒，證三三昧證菩薩六地位
　　　　　　　，乃至七地、八地位。觀世音菩薩初修大悲咒時，也是從初地位立超諸地入八地位。什麼
　　　　　　　都有可能發生，一切唯心造之故。

　　・最有可能發生的第五個狀況，就是......「什麼都沒發生」！
　　　　　　　此類「感覺」也只是感覺，或說是「妄覺」, 難聽話就是「妄想」，乃至於「般若不足之
　　　　　　　下的虛偽妄想」。會有這類狀況，大都源於般若不足所致！

　　　　　　　有這類「心念已不生」的自覺，最有可能是妄覺，而非真正不生念，只是自己般若不足，
　　　　　　　無法分辨當下境界，此時要小心心念，因為已入四禪者的世界，經常是境隨念生，一念之
　　　　　　　下，就什麼狀況都極可能發生。「什麼都沒發生」對這類行者來說已是不錯的結果。

　　　　　　　若遇此類妄想發生，要小心邊執見乃至邪執見。如佛陀時代的無聞比丘，入四禪但誤以為
　　　　　　　證四果，命欲盡時見四禪中陰相，因此及因般若不足所產生的惡邪見，而謗佛在妄語，最
　　　　　　　後以此惡業感招而墮地獄。

　　若有上述這類「心念不生」的自覺傾向，且不能分辨善惡時，須「自行起智（般若）」，或勤訪賢聖
　　來開示以啟智！

　　因為當事人的「般若不足」，無法分辨當下己境為何，此時恐怕誤用心，不適合再入深定，而要反復
　　思惟自己是否已斷三毒沒有？

　　若無，建議直接從四禪定發菩提心，令心量向大而直接斷三毒。否則，若再入定，恐怕會入無想定，
　　也說不準。而一旦入的是無想定於出定時，已是五百大劫之後，出定後就會直接受業感而投生，而此
　　時因為意識比較矇昧，經常會投入意識矇昧的畜牲道中。

　　我記得佛陀曾經開示說過，過去(久遠劫前)有一梵志，因為在海邊修行，很煩海鳥喧囂鏧音而有嗔念
　　，於命終前入了無想定，出定後卻因最後的業感，而投生入專門捕食海鳥的畜牲道中。

　　若行者經過反復檢測，已經斷了三毒，且證了三三昧，或早已迴心向大發過菩提心，那麼，本人在此
　　向您恭賀，咱們未來一起共行佛道，廣度無量有緣的眾生！呃...，既然是「無量」那也得想辦法，
　　把無緣的眾生變成有緣才行😁。


若修行人才剛入初禪定，再來就應是在「意（末那識）」上用功的過程（以安那般那入定，是漸修，應在入初禪定後改變方法，或至少在四禪時改變方法），此時雖有脈息（內呼吸；胎息）的反應（至四禪定才會消失），但不管肉體的反應，只需注意用功方法專注在「意」上即可，與肉體基本上不需再交涉，畢竟一切無常，生滅不停！肉體能存在的壽命，一般人不會超過百年。

至於末那識，它是恒執的現象，內執第八識的相分，外顯成世界塵相；外執六塵納入第八識成為相分種子。

而這個「恒執」，就是「妄」！

彼如虛空海上的波浪，此波相「自覺有我」而成為眾生，而墮入輪迴。而這個「自覺」其實是「妄覺」。「性覺必明，妄為明覺」，本來沒事，而因「勞久發塵」，最後產生三種相續：世界相續、眾生相續、業果相續。

而您若是眾生，就是在其中產生。因為您就是「妄」的本身，因為妄的驅使，而「自覺有我」，而產生了眾生，最後因此「妄執」演化，而有「俱生我執」而有三毒，因而墮入三界而受輪迴果報。其實，「妄元無因，如是迷因，因迷自有」。

以下是《大佛頂首楞嚴經》中有關妄及三種相續產生之初始原因的開示經文，更詳細的請自行翻經：
『
　　　　性覺必明。妄為明覺。覺非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。
　　　　無同異中，熾然成異。異彼所異。因異立同。同異發明。因此復立。
　　　　無同無異。如是擾亂。相待生勞。勞久發塵。自相渾濁。由是引起。
　　　　塵勞煩惱。起為世界，靜成虛空。......(略)
』

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關於四個禪定意義，可參閱星雲法師四禪八定之簡略說明，除了沒正確表達二禪仍有「伺」的現象之外，其餘皆可參考。或參閱本網誌中所列的禪定相關佛經或善知識的開示。以下簡略說明之。

・初禪定（氣住；不再有外呼吸）
　離（離欲界），生喜樂。有尋有伺，如上述的要感知呼吸時，須微懲其心令其平伏或無生。
　或感知心念生起時，於念生時「不被動的相續習氣、不主動串習、不主動追念」，若要省事
　又省力，最好是「先立志」「無欲（無生）」！

・二禪定（脈停；肉體脈搏停止）
　定（定於色界二禪），生喜樂。無尋唯伺。

・三禪定（念住；觀想之心念能定在所專注的目標）
　離喜妙樂。無尋無伺。

・四禪定（自覺似乎不再有心念產生，但這不是真的，只是妄覺）
　捨（捨三禪之樂），念清淨！


入四禪定後又沒斷三毒者，基本有二出路及一死路。

壹、一死路

指的是入無想定，入此定之後，有五百劫壽命。

既入之後，極可能五百劫就不再能出定。於最前半劫意識徐伏，最後半劫意識徐生，中間的四百九十九劫，意識皆伏而不動，名為「無想」。想，是五遍行之一，若無想則無法出定！（想，於三界內既然是五遍行，又怎可能真的無想呢？其實，只是意識伏而不動，假稱「無想」罷了。入無想定，與入滅盡定相似！其中差別可參閱「滅盡定與死與無想定之差別」）

因此，已能入定者，建議要先學習禪定「五種自在」的功夫。


貳、二出路

A、是入無色界，往定力中用功。

這類用功者，通常是二乘行者。阿羅漢中沒有「定解脫」者，因此慧不足以斷惑（三毒），無法解脫輪迴，若想斷惑（三毒）／解脫輪迴，則有二個方式：

・其一，是直接迴心向大，改往「直接斷惑」的路上走。

・其二，是在「非有想非無想定」時，如實知／感悟「因緣」真正意義，起慧而斷除三毒。是故，此定又名「因緣定」。

B、是直接斷惑（三毒），往慧力中用功。這類用功者，通常是菩薩乘行者。

另有一種上上根器、大智慧行者，不必然是漸修者，更多是頓修者。彼已悟佛知見，於因地中即能了知、分辨，因地與果地覺（如來）為同為異，因此定慧等持，能直接斷三毒，乃至如觀世音菩薩過去世一般，從初地立超入八地位。

這類用功者，若不退菩提心（已發菩提心者，仍可能退心，一切唯心造之故）必然是菩薩摩訶薩行者！

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當能入初禪定後，如是漸增...，如《楞嚴經》二十五圓通章之觀世音菩薩耳根圓通章所開示。

初於聞中，（法迄巴按：用功的方法，依行者心性、習氣，可頓亦可漸）
入流亡所。（法迄巴按：大約是無色界空處地，或證空三昧）

所、入既寂，動靜二相，了然不生。
（法迄巴按：大約是滅盡定。在二乘佛經中的大致開示，理解後，能入滅盡定，等同已證阿羅漢果；在菩薩乘中，則不必然！也有可能，仍有俱生我執之痴毒未盡斷。無論哪一種，其如同阿羅漢「畢陵伽婆蹉」之「餘習」，必然存在！）

如是漸增。

聞所聞盡，（法迄巴按：大約菩薩六地位。已斷三毒。若是二乘心則又能證三三昧，而不受後有）
盡聞不住。（法迄巴按：大約菩薩七地位。念念能入寂滅而不證，又名念念覺）

覺所覺空，（法迄巴按：大約菩薩八地位。能所對待已滅，一切心、意、意識不現前！）
空覺極圓。（法迄巴按：大約菩薩十地位。八地菩薩未入究竟涅槃之故，於佛啟智門後能入九地、十地位
　　　　　　此故能了知「本來無生」之究竟意義。例如科幻電影，不斷深入並放大物質，過分子、過原子、
　　　　　　過亞原子、過夸克、過亞夸克...最後再過「鄰虛塵」，而入一無所有的「真空」，是謂空覺極圓！
　　　　　　二乘阿羅漢雖已證空三昧，卻仍無法入此真正空定。
　　　　　)

空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。
（法迄巴按：大約等覺菩薩位，在大乘佛經中，等覺菩薩通常與佛無異，只是沒示現成佛而已。另參閱
　以下經文「念念成形。形形皆有識。佛之威神入彼微識皆令得度」之開示）

忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。（法迄巴按：大約已斷妄，證如來地）

一者。上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力。二者。下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。


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註一
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因地功夫不到家，用功於禪那法時，不必須了知念滅，必須了知的是念起！因為心念速度太快，察知念起時，「察知」的本身就已是後念。之後再生念去察知念滅，沒有意義，純粹是多此一舉。須知念之滅而不住，是七地菩薩念念覺（念數門）的功夫。這功夫在已斷三毒入了菩薩六地位之後，才有必要去修學。

禪那法，於因地最重要的是，「養成念起即知，知後無為」的「淨習」。

雖然上述的禪那用法很重要，但更重要的是「無欲」！即便二乘的阿羅漢，也沒有「定解脫」阿羅漢這一類，反而有「慧解脫」阿羅漢這一類。主要原因是三界輪迴來自三毒之故，所以修行重點須斷三毒欲習，而不是入深定，因此，必須無欲！！

又，上述「無為」之意義，不是無所為，亦不是無所不為。其主要指「不相續、不住、不留滯於習氣」，及也適合「有所不為，無所可為」之含意。

在因地中用功，那就是「有所不為」，因為「有所」是心有所執著，必墮輪迴，為了解脫輪迴乃至斷妄，就必須「令自己無為」，或「勉強自己無為」！

但若「已無所」時，則指已斷三毒的聖人，基本已初步跳出能所對待（實際沒徹底跳出，須至八地位才能跳出），此時已有三明六通能力，可善觀自己過去世與對象的因緣，再決定是否適合為之？！有善緣則善為，無善緣則看狀況再決定是否適合引導對象眾生，或整飭目標塵物。

修行人已解脫輪迴後，若不走二乘路，亦不入無餘依涅槃者，只需於菩薩六地果位中再去修學、注意「念滅」的現象即可。

往生淨土、解脫輪迴、成佛之修行要件

◆ 心不貪戀、意不顛倒
　簡說，感性的情緒上，不貪戀此所知世界美好；理性的智慧上，不對無常、無我有錯誤認知。


◆ 心
　心，在佛法有特別意義，《解深密經》的定義如下：
　　『
　　　廣慧！此識亦名阿陀那識。何以故？由此識於身隨逐執持故。
　　　亦名阿賴耶識。何以故？由此識於身攝受、藏隱、同安危義故。
　　　亦名為心。何以故？由此識色聲香味觸等積集滋長故
　　』

　通常說「心」時，含有二意：理性上、感性上。

　理性與「世智辯聰／般若」交涉；感性與「三毒情緒／塵沙惑」交涉。

　理性於眾生為「分別、念、識」；理性於聖者則無人我執，只有般若上非執著之反應，名為「了知、覺、智」
　（至八地則無念）。

　感性於眾生為「三毒、習氣」；感性於聖者則不存在，或只能稱之為「願」，能有的，只有六地及以上未斷妄時
　的「塵沙惑」（有人亦云，另有『無明惑』，本人認為是「多此一舉」）

　眾生有「妄、業、識」，如來有「真、願、智」。我法迄巴認為此二者在行使時，皆不離生滅！！
　（
　　有人不同意佛於三界內行使「願、智」時有生滅。試問用「妙觀察智」時，是否有生滅？

　　再問：
　　　　1、報身佛吃飯時, 若有眾生圍觀，而佛不分辨食物類別，那麼拿屎給佛吃，祂會
　　　　　　拒絕吃嗎？

　　　　2、報身佛吃飯時，若眾生不圍觀，佛會分辨食物類別嗎？

　　　　3、報身佛吃飯時，無論眾生是否圍觀，佛分辨食物會有生滅現象嗎？
　　　　（忘了四部阿含經中的哪一部，或哪一經典中，有舉例說明佛在樹下思惟眾生剛強
　　　　　不易度時，有白象在旁，也發出群象難調適之喟嘆）

　　　　4、報身佛吃飯時，無論眾生是否圍觀，佛是否會分辨食物？

　　若報身佛一律改為「化身佛」，則上述四項同一問，結果是什麼？

　　若回答是「無生滅」。那麼再一問：尊者羅㬋羅是否為佛子？...若尊者羅㬋羅為佛子，則：

　　甲、釋迦牟尼佛是否化身佛？若不是，那麼《華嚴經》在妄語！若《華嚴經》無妄語，
　　　　那就是認定「尊者羅㬋羅為佛子」者在妄語！

　　乙、釋迦牟尼佛若是化身佛，則為何化身佛能生出「尊者羅㬋羅」？

　　丙、或是您認為「以幻可生幻」，所以「尊者羅㬋羅」是幻化，釋迦牟尼佛也是幻化。
　　　　那麼，什麼非幻化？若一切皆幻化，閱此文的您，也是幻化，請在閱此文時，在
　　　　我眼前幻現，讓我認識您。

　　丁-1、承丙項，同時再試問：您為幻化，則過去數十年有吃過東西嗎？

　　丁-2、承丙項，若釋迦牟尼佛非幻化，等同世俗人肉體，那麼，為何祂吃飯時「分辨食物」
　　　　　乃生滅義，這哪裡有錯誤？

　　丁-3、承丙項，佛經開示：「有生即有滅，無有不滅者」，則釋迦牟尼佛吃飯時身、口、意有生滅，
　　　　　又有何處錯誤？！

　　七地菩薩，能覺念生滅，亦能念念入寂滅而不證，為何到釋迦牟尼佛吃飯時，就必須把生滅
　　的現象給消失了？...我們只是在討論佛法，不在中共國內罵熊貓維尼，不需要「被消失」。
　）


◆ 心不貪戀
　指的是不生三毒現象（若心無貪嗔，心量小者是二乘不還果聖人；心量大者是菩薩乘五地聖人。
　不久後即能證阿羅漢果或菩薩六地位）。可參閱此處經文。


◆ 意
　此處的「意」，是意根（末那識）及意識的概括統稱。

　▷ 意識的特質：比量（了知與分別）

　　比量是三量之一，簡分有二大類：了知與分別。此二類是同一來源，名為「妄+執」，
　　因「妄」而有「執著」；因「妄等同執著」，所以通稱為「妄執」。比量又分粗細，
　　了知為細，分別為粗。

　　・了知
　　　就是直覺性的分別！如武術大師，不經由分別，能直覺了知現場是否有危險隱伏。
　　　世俗通稱為「第六感」。

　　・分別
　　　指粗糙性、分段性的了知。

　　意識的作用，是三界內比量現象之名稱，有意識則必然是三界內（輪迴）作用，已能解脫
　　三界者，所用的意識已改名為「智」。這在二乘者來說，統稱為「一切智（註一）」；在
　　菩薩乘來說，則被簡分為四智中的「妙觀察智（不是一次轉成，乃逐境界漸次轉換）」。


　▷ 意根(末那識)的特質：妄執！

　　・分別執著
　　　此本質，所指的行為是「粗糙性的分別出」「什麼是人我執、什麼是法我執」。

　　　上述比量的行為，它的本質就是一種我執現象，分析其類別，可細分為二大類，即
　　　「粗糙性的分別」及「微細性的了知」二大類。

　　　-- 粗糙性的分別
　　　　指的是「俱生人我執」。粗糙性執著又名「思惑」，解脫此類執著即解脫輪迴。其中又分出
　　　　二大類！

　　　　心量小的修行者，可證二乘阿羅漢果，並解脫三界輪迴，不受後有（不再墮入三界輪迴）。

　　　　心量大的修行者，可證菩薩乘的六地境界（依《華嚴經・十地品》之七地經文為準)，又
　　　　名「大」阿羅漢。亦可不受後有，但通常（註二)會「依願隨緣了業」的主動投入三界，
　　　　以度化有緣眾生解脫輪迴。

　　　-- 微細性的了知
　　　　指的是俱生法我執，又名「無明、妄」。微細性執著又名「塵沙惑」。能斷除塵沙惑的，
　　　　個個都已斷除三界輪迴，皆是聖人！皆是菩薩乘中的修行者。

　　　　菩薩諸地所證境界，有非常廣大、不可描敘的功能，想在這個五濁惡世的閻浮提剎土了知
　　　　是有哪些的話，必須詳閱《大方廣佛華嚴經》十地品，以及其它大乘了義的佛經。

　　　　譬如《楞伽經》（三譯本）、《楞嚴經》...等，主要指法相宗所尊崇的經論二藏之十地
　　　　相關文字。《大寶積經》《大般若經》...等，般若部相關經典的十地相關文字。

　　・俱生人我執（即意根／末那識的功能）
　　　- 內執第八識(業識)相分，以顯化三界所有一切，共有三種相續：世界相續、眾生相續、業果相續。
　　　- 外執六塵，納入第八識(業識)成為相分種子。

　　　或問：為何要「執著」呢？...這就是「妄」！

　　　妄本無生，眾生卻在妄中執著，而「自覺有我」。如來藏如虛空海，波起波滅，本來無事，但於此生滅
　　　，如是擾亂久矣，相待生勞。勞久發塵，自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。

　　　諸波浪於此塵勞煩惱中，反覆排列組合的演化，久即產生三種相續（世界相續、眾生相續、業果相續）。

　　　《大佛頂首楞嚴經》開示：
　　　　　『性覺必明。妄為明覺。覺非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異。異彼所異
　　　　　　。因異立同。同異發明，因此復立無同無異。如是擾亂，相待生勞。勞久發塵，自相渾濁。由是引起
　　　　　　塵勞煩惱。起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異。彼無同異，真有為法。覺明空昧，相待成搖
　　　　　　，故有風輪執持世界......（中略），以是因緣，世界相續。』

　　・俱生法我執
　　　阿陀那識甚深密，一切種子如瀑流。
　　　我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。

　　　法我執泛指塵沙惑，以「妄之不止息執著（妄執）」，如同漫天飛舞的塵沙一般的多，近乎不可數！此故
　　　名為塵沙惑。

　　　虛空海所映射的諸波相，存亦不存。存，是指相用、報化二者；不存，是就體而言，指它就是虛空海本身
　　　，並沒因為波相而於體上「真正產生」。又如照鏡子，一像來就映一像，二三多像來亦皆同映，鏡子並不
　　　因映射而使鏡子本身扭曲或產生所映多像（意指，若映射一蘋果，並無法從鏡子中取出該蘋果）。


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註一
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一切智是通稱的阿羅漢十智之統稱，可參閱維基十智的相關說明
=> https://www.google.com/search?q=維基+十智

或，直接搜尋Google「阿羅漢+智名」的相關說明
=> https://www.google.com/search?q=阿羅漢+智名


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註二
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「通常」的意思，是依聖者的決定而異。

有些果地菩薩，雖已發菩提心且要度化眾生，但「利他意志不夠堅定」，那就有可能在某個因緣觸發之下，就直接入無餘依涅槃，也許是六地入、七地入或八地入。最後是否如同二乘阿羅漢一般的入無餘依涅槃，仍要看是否有遇到某佛來給予「啟智門」而定！若無，則入究竟涅槃；若有，則會再向佛地奮發。

佛若不啟智門，八地菩薩即入究竟涅槃（大方廣佛華嚴經）

諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世！

《妙法蓮華經》卷一・方便品第二 T09n0262_p0007a15（註一）

佛告舍利弗。如是妙法。諸佛如來時乃說之。如優曇鉢華。時一現耳。

舍利弗。汝等當信佛之所說。言不虛妄。舍利弗。諸佛隨宜說法。意趣難解。

所以者何。我以無數方便。種種因緣譬喻言辭。演說諸法。是法非思量分別之所能解。唯有諸佛乃能知之。

所以者何。諸佛世尊。唯以一大事因緣故出現於世。

舍利弗。云何名諸佛世尊。唯以一大事因緣故出現於世。

諸佛世尊。欲令眾生開佛知見使得清淨故。出現於世。

欲示眾生佛之知見故。出現於世。

欲令眾生悟佛知見故。出現於世。

欲令眾生入佛知見道故。出現於世。

舍利弗。是為諸佛以一大事因緣故出現於世。


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註一
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1、大正新脩大藏經，第9冊，經號0262，第0007頁，最上列(a)，直排第15行開始
2、大正新脩大藏經一紙頁共分三列（三部份）：a是最上列；b是中間列；c是最下列