孔老夫子云：「食、色性也」。
即便孔老夫子沒這麼說，相信絕大部份人也會這麼認同。當然，也會認同「色、聲、香性也」。但這裡的「色」是指「顏色」而不是性欲之色。
孔老夫子之所以同列「食、色」二者，是因為不食則死；無性交則無人類出生！二者缺乏最後都是人類滅亡之結局。
即便人類不滅亡，要把「顏色、聲音、香味」之欲，給蔽除掉也非常困難！
食與性欲（色）各有優劣點，隨場景不同而各占翹首。以下是本人的分析：
・食欲
通常遇到食之欲罷不能，大都以「已食」而產生。未食之前，即便有色香吸引，也只是食指大動，
還不到「很難放下」地步。但既食之後，欲又出現「很難放下」的現象，但在食用中時，味覺產生
「美味」的感受後，能放下的也不少。
・性(色)欲
性之欲，在未執行前，若對象裸身並舞蹈，或是美女且身材棒，在薄紗輕遮且化美妝之下，很輕易
引人圍觀，乃至產生性欲。若肉體已「深入探討人生意義」時，就很不容易脫身，但依然還有人能
脫。但若在「高潮」時，要求男性乃至女性停止，那真是「不可能」出現的行為，主要還是男人放
不下，因為男性高潮時間沒幾秒，要脫身很困難。女性的高潮時間比較久一些，也許有機會脫身。
從上述分析，整體來說，若是身已性交且在高潮期，則性欲較難斷除。若性交還沒高潮產生，則食欲較難脫離。因為食物美味引起而產生「貪欲」的速度比較快，而性交不是日日進行，所以在沒高潮之前，因為「進出的探討」不必然會引起「貪淫之欲」，所以脫離的可能性才比較高。
本文要分享的是，吃食時及性交時，若產生了貪欲時或產生貪欲後，又該如何脫離／斷除之方法！
一、先談食欲
在進食之前，須先存念（存心、存印記），自我告知我能在食用時，無論是否已產生美味的覺受及
欲食的貪欲，皆隨時可脫離，這叫「信心」。
使用這個方法時，須反復實踐，在心念沒產生「無疑的信力」之前，無論成敗都必須反省／檢討成
敗的原因，並修正失敗的、無效的心理反應，或失敗的、無效的行為，並列出修正的方法，並再去
執行修正後的斷三毒方法／行為，這叫「精進力」。
再來，須對這個修正後斷三毒方法／行為，「念茲在茲」一直不忘須反復執行，這叫「念心」。常
反復產生正念，就會產生力量，稱為「念力」！或在反復執行後，也會產生念力。
最後，就必須想辦法去「確定」每次用食時，皆能執行斷三毒的方法／行為，這個想辦法的心態，
稱為「慧心」，想執行的心態就叫「精進心」。而促使行為有確實執行斷三毒方法／行為，這仍稱
為「精進力」，乃至產生「慧力」。
經過上述步驟的反省／檢討而能反復執行，就會漸漸的產生執著的意志，這叫「淨習」。已圓寂的
廣欽老和尚，曾回復過相識疑問，有人說這想要斷除三毒的心念，豈不又是另一個「貪欲」嗎？但
廣欽老和尚回答說「不是」！它叫做「精進」！
這道理很簡單，用在產生輪迴的結果之事上，都叫貪欲！反之，無論是否用在人眼中是否能產生輪
果報的事上，凡是能產生不輪迴的結果的，就都一律是善的，是「淨習」！是被鼓勵執行的。其實
，佛法，自始至今皆是破執著的方法！它是結果論，而不是方法論。
又，對大修行人、上上利根者來說，任一事的斷三毒方法／行為之執行，無不都是在斷三毒，乃至
在斷塵沙惑或妄！當然，這類修行人皆是頓修行者。
當執行斷三毒方法／行為，而有淨習的增長時，於是修行人就會產生了「定心與定力」！而其餘的
四心與四力也是這樣的產生的。此故，而促使整個斷三毒方法／行為而變成善循環。此故，隨定
力的增長，使解脫輪迴的般若力量（慧力）也跟著逐步增長，這稱為「定慧等持」。
若發現定慧不等持時，就要小心自己的「心行」或「行為」，同時必須反省／檢討是什麼原因而導
致沒發生善循環呢？並於發現原因後，若惡業不夠強大到遮善時，自己慧力將促使精進力去執行改
進後的斷三毒方法／行為。
若善循環確實已在進行，所要反省／檢討的是所增進的「心與力」是否有偏慧或偏定而沒等持？！
若在反省／檢討後，發覺已偏離等持過多時，就要修正之，來產生專門的「對治法」，並去執行它
以加速沒跟上整體進度的項目，或進度已落後的項目。而所以能加速進度，這是因為對治法是所有
斷三毒方法中，最有效的方式！！
又，凡是任何斷三毒的方法／行為於執行後，感覺效果不佳，若介意此事的話，建議要兼採對治法
來執行，以加速進度（有些老禪和們心性已固化，無法變更用功的方式，所以在初始用功時，對心
性要有足夠彈性的預備，否則就要先存有「用一法，黑到底的覺悟心」）。當然，也有只採取專用
對治法來用功，這在佛陀時代很風行，而且效果很大。
那麼，就有人有疑，而問「為何不採取對治法即可」，為何要用其它方法，而在自覺效果沒達到預
期時，才兼採或改採對治法呢？......我只能說「定法非法」！
又，每個修行眾生的習氣、根器也不一致，而且還可能是「始與終不一致」，此所以「佛說一切法
，為治一切心，若無一切心，何用一切法？」
經過上述的描述後，若真正有在執行斷三毒乃至斷妄的方法／行為，並有在反省／檢討者，則必然
已將五根（信根、精進根、念根、定根、慧根）種入八識心田中，於未來世仍可發芽長出五力而被
使用。乃至當世就直接由五根而生出五力（信力、精進力、念力、定力、慧力）或能逐次的增長既
存的五力！
二、次談性欲
性欲的斷除方式，類似上述的斷吃食貪欲的方法／行為，只是應用在斷性欲之上而已。整個斷除習
氣的邏輯差不多，斷三毒的方法/行為也相似，都是「先存心念以形成印記」及「脫離現場不相續」
二項！不過，觸六塵所產生的六欲之「對治法」則不一致！
而之所以要先說斷食欲，主要是個人認為「食欲比較容易斷除」！而次談性欲時，由於有了前者的
典型可被模仿、參考後，用在斷性欲之上就簡單多了！
三、個人經驗談
驗證行者所斷惑程度或所證境界，次好現象就是「已忘了」什麼是要被斷除的對象／目標，因為已無
欲或大致已無欲，自然就不會主動起心去想曾經是什麼障礙到自己（境我雙忘）。而最好現象，則是
念念了知而無障礙（見山依然是山，見水依然是水）
我個人還沒斷除三毒，但之前所談的斷除三毒的方法／行為，卻也難數已執行過多少次？基本可謂經
驗豐富，但也很糗！學佛行佛法這麼久了，竟然還沒有斷三毒，唉〜，慚愧吶！🙄😅🤔
我個人執行斷三毒的方法，從初始的日輪觀，至變更為空觀，再至安那般那，於悟佛知見後，再改為
圓覺經中的奢摩他法，後又改為圓覺經中的禪那法，之後又變更為「無欲法」，至今日，仍然還是在
用無欲法而沒改變。但有時三毒習氣太強時，就會如上所述，採納對治法來對治。現在，已有人建議
我，不如改修淨土宗，專心念阿彌陀佛，只要能往生佛淨土，則一切廓然！
唉〜，說個題外話！
其實我現今自覺已有能力轉念專修其它佛法，已能跳出固化的妄執而無障礙，只是目前正在等一個事
件發生，自認為它是我今生投胎任務之一，且先等它應發生的時間過後，再說是否須換修行方法吧？！
但也不久了，觀察事件可能發生時間，大約2025年底前就會發生。
話題拉回！
若我遇到性欲太強而無法斷除時，但又覺得很煩，就會直接以不淨觀而斷除之，從初始觀想不淨而不
能觀起，須藉取圖片輔助，至之後只要一念不淨觀，腦中就會出現不淨的影像，尤其是血肉腐爛、流
膿流血，在又兼有惡臭能被聞到時的效果最強！
到現今，只要一念想到不淨觀，心中不起影像，卻能立刻轉換習氣，而能把貪欲降伏（可惜，卻一直
斷不了三毒習氣。現今我恐懼的是，不能察知心中已生起三毒習氣，真是當局者迷吶〜），由於已經
過我的實證才能了知漸修的「對治法」效果，的確比用頓修法的效果更加有效，當然這是對我這種習
氣者而言。至於對其它修行人來說，估計應該大致應不會相差太多吧？！都是三毒習氣！
漸修法的功夫，除了是到最後階段，否則通常在因地中功夫增進到某種程度時，就比較適合變更修法
（例如入空處定時，已無內呼吸，此時再修安那般那，就不易看出效果）。而頓修法則是從因地至成
佛都用同一法。這也是我一直沒放下頓修法的原因，主要是它省力，而我又懶的動......，唉〜〜
修行人懶惰，是一件悲哀的事吶！我也常常反省自己為何懈怠而不夠精進呢？！我只能說......唉〜〜
，我慚愧到無話可說，只能嘆息！！😓😥
這也說明一點，為何我一直發表佛法文章或發表我個人的修行心得之原因！這是我企圖用這方式，來
增長我的精進力，所謂教學相長也，我這個教佛法的人，在教的過程中也能增長！......呃，強調三下
，這是真的！這是真的！這是真的！（重要的話要說三遍）😁😆😂
之前行文有談到我轉念用對治法就能立刻降伏習氣，這不只用在性欲上，用在食欲、聲欲、色塵貪欲
，乃至身觸上時，也有效！但隨個人對六根的習氣反應，各有不同效果產生。想性欲現在對我來說，
就近乎已不會去主動接觸，不是沒有性欲，而是一回想「接觸無利益」，而我又已懶到大乘階段，就
不想浪費時間做沒利益的事......，我承認，我愈來愈無情了！但這對我來說反而是好事（輪迴眾生，
多情總被無情惱）。
若從另一角度描述上述的好事反應，那就是「理性更堅固，般若更增長」！！或說，拿起後易放下。
當然，也不是每次轉個念就都能立刻降伏貪欲，有時也需起觀，把不淨的九想觀觀起來才行。猜測（
沒遇過）若真有身材及臉容乃楊貴妃之輩，竟然實地裸身出現在我肉眼前，我恐怕要一直喊「非禮
勿視」，然後學梁朝偉在蘭若寺的行為：「猛念《金剛般若波羅蜜多經》才行」，哈哈〜〜😁😁😁
（呃，試問一下：為何大眾常以為高僧「不輕易起笑呢？」
難道起笑就不莊嚴嗎？若真如此，為何佛卻可日中一食呢？吃飯是很莊嚴的事嗎？還是
說佛無食欲，已不在乎，所以可日中一食！若是如此，佛吃食時仍有生滅心嗎？
若無，則仍可斷定佛吃飯時也是有生滅現象！但為何佛在生滅中，卻仍是佛呢？若是為
了示現等同眾生以度化有緣者，那麼，為何佛示現生滅現象時仍還是佛呢？
再說，佛的能力近乎無限，何不同時令當時所有願意離開五濁惡世的五眾，皆往生至佛
淨土的五眾都能往生呢？例如西方阿彌陀佛淨土。再說這些五眾者，都是與釋迦牟尼佛
佛有緣的人吶，難道，佛有大小眼，或不夠慈悲嗎？！
又，佛經記載佛不輕易笑，但也曾經微笑過（例如在靈鷲山拈花微笑），當祂起笑時仍
是佛嗎？若是，則是為何在笑時仍是佛呢？！......我這樣不斷問為什麼，像不像十萬個
為什麼的問題寶寶？🤭
我答：「所謂起笑，就是沒起笑，是謂高僧」😜......
若看不懂我之自答，我也「懶」的再解釋了，以上之解，純粹是只對我個人有利的
知識與經驗而已，若見聞者仍不理解我所說，而要於上述問題或回答中得到利益，
建議回頭去詳細參閱《金剛般若波羅蜜多經》吧！
若最後仍然還是看不懂時，建議多花些時間仔細思惟，為何文殊師利菩薩是七佛之
師，卻在唐朝杜順和尚時代，曾化身當過名叫「清涼子」的妓女呢？！
上述文殊菩薩行為之居心為何？這算是我給的公案！有緣人就參參看吧！
又，若想加強思惟深度，或加快理解能力，可再思惟，阿羅漢聖人無量劫來所殺眾
生、所造惡業，是否都已還盡之後才能證阿羅漢果嗎？若業報還沒盡，為何祂可證
阿羅漢果，於命終入無餘依涅槃卻又能不受後有呢？...這樣沒報盡就逃掉，這還有
天理嗎？呃〜，「一般天子證境」在阿羅漢聖人之下，的確是沒天理啊！！😆🤭
另，曾惡語過瑜伽／密宗雙修法的人可休了！若仍要說，須小心莫要再自造惡業！
當然也要看是「對誰說、什麼時間說、什麼場地說、什麼事件中說，及說時的心態
與當下所證境高低」來決定所說是否會造惡業？！
）