《圓覺經》揭示有四病：止、作、任、滅。犯任一項，無法於隨順覺性時，徹底斷無明！
當行者已悟佛知見（悟淨圓覺），持淨覺心（已立志無欲）而隨順覺性（無欲／無生）的用功「禪那法」時，則當下應有的行誼是......
・不止
於生念後，不令心止於某一目標或固定目標，令己能了知心念已生起，或於察知後只把功
夫用在無論所產生的是何種塵境（色、聲、香、味、觸、法），而一律不執著塵境，亦不
相續執著習氣，是謂無欲！
或「頓悟」當下正在執著，或先察知心念已生起後再頓悟當下正在執著！皆須知：「有生
必有滅，無有不滅者」，了知一切悉無常，而放棄執著，是謂無欲、捨念清淨！
・不作
用禪那功夫，或能無欲故，能了知前境而不做作，不主動去串習（追念）、不被動相續習
氣、不主動攀緣任何人事地物。
・不任
用禪那功夫，於因地時能察知心念生起，乃至能了知心念之滅，而不任心念生起或消滅時，
卻不了知。是謂不任！
行菩薩乘而能無欲時，亦能了知心念生或滅或皆能了知（依所證境界而異）。
說明：
因地功夫不到家，用功於禪那法時，不必須了知念滅，必須了知的是念起！因為心
念速度太快，察知念起時，「察知」的本身就已是後念。之後再生念去察知念滅，
沒有意義，純粹是多此一舉。須知念之滅而不住，是七地菩薩念念覺（念數門）的
功夫。這功夫在已斷三毒入了菩薩六地位之後，才有必要去修學。禪那法，於因地
最重要的是，「養成念起即知，知後無為」的「淨習」。
雖然上述的禪那用法很重要，但更重要的是「無欲」！即便二乘的阿羅漢，也沒有「
定解脫」阿羅漢這一類，反而有「慧解脫」阿羅漢這一類。主要原因是三界輪迴來自
三毒之故，所以修行重點須斷三毒欲習，而不是入深定，因此，必須無欲！！
又，上述「無為」之意義，不是無所為，亦不是無所不為。其主要指「不相續、不住
、不留滯於習氣」，亦有「視狀況再決定為與無為」，及也適合「有所不為，無所可
為」之含意。
在因地中用功，那就是「有所不為」，因為「有所」是心有所執著，必墮輪迴，為
了解脫輪迴乃至斷妄，就必須「令自己無為」，或「勉強自己無為」！
但若「已無所」時，則指已斷三毒的聖人，基本已初步跳出能所對待（實際沒徹底
跳出，須至八地位才能跳出），此時已有三明六通能力，可善觀自己過去世與對象
的因緣，再決定是否適合為之？！有善緣則善為，無善緣則看狀況再決定是否適合
引導對象眾生，或整飭目標塵物。
・不滅
有欲時，即使用禪那法，也無法滅六識。
無欲時，亦不滅六識（主要指意識）而令心念不生。亦不入無餘依涅槃，不受後有，而
無法生心念(智慧)，這是二乘修行路，而菩薩乘行者不走這條路。因此，六地暨以上果
地菩薩雖皆已斷三毒，而心念（已轉識成智）卻仍能起用。如行者在定中而能了知正在
定境中的現象（若不知正在定中，那就很危險，是墮入無想定或入滅盡定）。若又能了
知是在何定中，則是五種禪定自在之觀察自在的功夫。
最後，也建議有緣人有空閒時間，可參閱《六祖壇經》，了解禪宗六祖的頓修用功方式，以下是祂的四句偈：
惠能沒伎倆，不斷百思想。
對境心數起，菩提作麼長。