◆ 心不貪戀、意不顛倒
簡說，感性的情緒上，不貪戀此所知世界美好；理性的智慧上，不對無常、無我有錯誤認知。
◆ 心
心，在佛法有特別意義，《解深密經》的定義如下：
『
廣慧！此識亦名阿陀那識。何以故？由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識。何以故？由此識於身攝受、藏隱、同安危義故。
亦名為心。何以故？由此識色聲香味觸等積集滋長故
』
通常說「心」時，含有二意：理性上、感性上。
理性與「世智辯聰／般若」交涉；感性與「三毒情緒／塵沙惑」交涉。
理性於眾生為「分別、念、識」；理性於聖者則無人我執，只有般若上非執著之反應，名為「了知、覺、智」
（至八地則無念）。
感性於眾生為「三毒、習氣」；感性於聖者則不存在，或只能稱之為「願」，能有的，只有六地及以上未斷妄時
的「塵沙惑」（有人亦云，另有『無明惑』，本人認為是「多此一舉」）
眾生有「妄、業、識」，如來有「真、願、智」。我法迄巴認為此二者在行使時，皆不離生滅！！
（
有人不同意佛於三界內行使「願、智」時有生滅。試問用「妙觀察智」時，是否有生滅？
再問：
1、報身佛吃飯時, 若有眾生圍觀，而佛不分辨食物類別，那麼拿屎給佛吃，祂會
拒絕吃嗎？
2、報身佛吃飯時，若眾生不圍觀，佛會分辨食物類別嗎？
3、報身佛吃飯時，無論眾生是否圍觀，佛分辨食物會有生滅現象嗎？
（忘了四部阿含經中的哪一部，或哪一經典中，有舉例說明佛在樹下思惟眾生剛強
不易度時，有白象在旁，也發出群象難調適之喟嘆）
4、報身佛吃飯時，無論眾生是否圍觀，佛是否會分辨食物？
若報身佛一律改為「化身佛」，則上述四項同一問，結果是什麼？
若回答是「無生滅」。那麼再一問：尊者羅㬋羅是否為佛子？...若尊者羅㬋羅為佛子，則：
甲、釋迦牟尼佛是否化身佛？若不是，那麼《華嚴經》在妄語！若《華嚴經》無妄語，
那就是認定「尊者羅㬋羅為佛子」者在妄語！
乙、釋迦牟尼佛若是化身佛，則為何化身佛能生出「尊者羅㬋羅」？
丙、或是您認為「以幻可生幻」，所以「尊者羅㬋羅」是幻化，釋迦牟尼佛也是幻化。
那麼，什麼非幻化？若一切皆幻化，閱此文的您，也是幻化，請在閱此文時，在
我眼前幻現，讓我認識您。
丁-1、承丙項，同時再試問：您為幻化，則過去數十年有吃過東西嗎？
丁-2、承丙項，若釋迦牟尼佛非幻化，等同世俗人肉體，那麼，為何祂吃飯時「分辨食物」
乃生滅義，這哪裡有錯誤？
丁-3、承丙項，佛經開示：「有生即有滅，無有不滅者」，則釋迦牟尼佛吃飯時身、口、意有生滅，
又有何處錯誤？！
七地菩薩，能覺念生滅，亦能念念入寂滅而不證，為何到釋迦牟尼佛吃飯時，就必須把生滅
的現象給消失了？...我們只是在討論佛法，不在中共國內罵熊貓維尼，不需要「被消失」。
）
◆ 心不貪戀
指的是不生三毒現象（若心無貪嗔，心量小者是二乘不還果聖人；心量大者是菩薩乘五地聖人。
不久後即能證阿羅漢果或菩薩六地位）。可參閱此處經文。
◆ 意
此處的「意」，是意根（末那識）及意識的概括統稱。
▷ 意識的特質：比量（了知與分別）
比量是三量之一，簡分有二大類：了知與分別。此二類是同一來源，名為「妄+執」，
因「妄」而有「執著」；因「妄等同執著」，所以通稱為「妄執」。比量又分粗細，
了知為細，分別為粗。
・了知
就是直覺性的分別！如武術大師，不經由分別，能直覺了知現場是否有危險隱伏。
世俗通稱為「第六感」。
・分別
指粗糙性、分段性的了知。
意識的作用，是三界內比量現象之名稱，有意識則必然是三界內（輪迴）作用，已能解脫
三界者，所用的意識已改名為「智」。這在二乘者來說，統稱為「一切智（註一）」；在
菩薩乘來說，則被簡分為四智中的「妙觀察智（不是一次轉成，乃逐境界漸次轉換）」。
▷ 意根(末那識)的特質：妄執！
・分別執著
此本質，所指的行為是「粗糙性的分別出」「什麼是人我執、什麼是法我執」。
上述比量的行為，它的本質就是一種我執現象，分析其類別，可細分為二大類，即
「粗糙性的分別」及「微細性的了知」二大類。
-- 粗糙性的分別
指的是「俱生人我執」。粗糙性執著又名「思惑」，解脫此類執著即解脫輪迴。其中又分出
二大類！
心量小的修行者，可證二乘阿羅漢果，並解脫三界輪迴，不受後有（不再墮入三界輪迴）。
心量大的修行者，可證菩薩乘的六地境界（依《華嚴經・十地品》之七地經文為準)，又
名「大」阿羅漢。亦可不受後有，但通常（註二)會「依願隨緣了業」的主動投入三界，
以度化有緣眾生解脫輪迴。
-- 微細性的了知
指的是俱生法我執，又名「無明、妄」。微細性執著又名「塵沙惑」。能斷除塵沙惑的，
個個都已斷除三界輪迴，皆是聖人！皆是菩薩乘中的修行者。
菩薩諸地所證境界，有非常廣大、不可描敘的功能，想在這個五濁惡世的閻浮提剎土了知
是有哪些的話，必須詳閱《大方廣佛華嚴經》十地品，以及其它大乘了義的佛經。
譬如《楞伽經》（三譯本）、《楞嚴經》...等，主要指法相宗所尊崇的經論二藏之十地
相關文字。《大寶積經》《大般若經》...等，般若部相關經典的十地相關文字。
・俱生人我執（即意根／末那識的功能）
- 內執第八識(業識)相分，以顯化三界所有一切，共有三種相續：世界相續、眾生相續、業果相續。
- 外執六塵，納入第八識(業識)成為相分種子。
或問：為何要「執著」呢？...這就是「妄」！
妄本無生，眾生卻在妄中執著，而「自覺有我」。如來藏如虛空海，波起波滅，本來無事，但於此生滅
，如是擾亂久矣，相待生勞。勞久發塵，自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。
諸波浪於此塵勞煩惱中，反覆排列組合的演化，久即產生三種相續（世界相續、眾生相續、業果相續）。
《大佛頂首楞嚴經》開示：
『性覺必明。妄為明覺。覺非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異。異彼所異
。因異立同。同異發明，因此復立無同無異。如是擾亂，相待生勞。勞久發塵，自相渾濁。由是引起
塵勞煩惱。起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異。彼無同異，真有為法。覺明空昧，相待成搖
，故有風輪執持世界......（中略），以是因緣，世界相續。』
・俱生法我執
阿陀那識甚深密，一切種子如瀑流。
我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。
法我執泛指塵沙惑，以「妄之不止息執著（妄執）」，如同漫天飛舞的塵沙一般的多，近乎不可數！此故
名為塵沙惑。
虛空海所映射的諸波相，存亦不存。存，是指相用、報化二者；不存，是就體而言，指它就是虛空海本身
，並沒因為波相而於體上「真正產生」。又如照鏡子，一像來就映一像，二三多像來亦皆同映，鏡子並不
因映射而使鏡子本身扭曲或產生所映多像（意指，若映射一蘋果，並無法從鏡子中取出該蘋果）。
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註一
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一切智是通稱的阿羅漢十智之統稱，可參閱維基十智的相關說明
=> https://www.google.com/search?q=維基+十智
或，直接搜尋Google「阿羅漢+智名」的相關說明
=> https://www.google.com/search?q=阿羅漢+智名
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註二
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「通常」的意思，是依聖者的決定而異。
有些果地菩薩，雖已發菩提心且要度化眾生，但「利他意志不夠堅定」，那就有可能在某個因緣觸發之下，就直接入無餘依涅槃，也許是六地入、七地入或八地入。最後是否如同二乘阿羅漢一般的入無餘依涅槃，仍要看是否有遇到某佛來給予「啟智門」而定！若無，則入究竟涅槃；若有，則會再向佛地奮發。
佛若不啟智門，八地菩薩即入究竟涅槃（大方廣佛華嚴經）