2007/06/16 16:02 - 18:34

(16:02:49)楞严与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【楞严 专送】 )
(16:02:51)楞严与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【楞严 专送】 )
(16:02:59)楞严与[*桃園法迄巴]说:我去休休 )
(16:03:19)楞严与[*桃園法迄巴]说:你忙 )
(16:03:25)[*桃園法迄巴]对楞严微微一笑:進來了，這次算是成功，多謝您的劬勞！
(16:03:35)楞严与[*桃園法迄巴]说:呵呵 )
(16:03:40)楞严与[*桃園法迄巴]说:我去休休 你忙 )
(16:03:41)[*桃園法迄巴]对楞严微微一笑:您的正式暱稱是什麼？
(16:04:18)楞严与[*桃園法迄巴]说:不必了,我也对佛了解的
(16:04:44)[*桃園法迄巴]与楞严说:哦...是怎樣的了解，令您說不必？
(16:05:06)楞严与[*桃園法迄巴]说:楞严一照魔逃不出法鏡
(16:05:40)楞严与[*桃園法迄巴]说:如有人用你桃園法迄巴名字肯定不是 )
(16:05:43)楞严与[*桃園法迄巴]说:我去休休 你忙 )
(16:06:09)楞严与[*桃園法迄巴]说:你辛苦了 )
(16:06:25)[*桃園法迄巴]与楞严说:有緣再會，合十！
(16:06:30)楞严与[*桃園法迄巴]说:我是燃燈 )
(16:06:41)楞严与[*桃園法迄巴]说:你也知道了 )
(16:07:02)楞严与[*桃園法迄巴]说:以戒為師,悲智双运為根。善巧方便為本。
(16:07:11)[*桃園法迄巴]与楞严说:多謝善語！
(16:07:33)[*桃園法迄巴]与*--雪梦--说:先向網管報備：我是法迄巴，這個暱稱已被註冊，目前用「桃園法迄巴」，敬請依室約執法
(16:07:41)[*桃園法迄巴]与*心无习气说:先向網管報備：我是法迄巴，這個暱稱已被註冊，目前用「桃園法迄巴」，敬請依室約執法。
(16:07:46)*--雪梦--与[*桃園法迄巴]说:我明白了!
(16:07:52)楞严与[*桃園法迄巴]说:“攀緣”法布施如法 )
(16:08:15)*--雪梦--与[*桃園法迄巴]说:注册的名字 是没法仿冒的!
(16:08:21)楞严与[*桃園法迄巴]说:圓滿自性菩提 )
(16:08:25)[*桃園法迄巴]与*--雪梦--说:感謝回覆！
(16:08:27)楞严与[*桃園法迄巴]说:自他不二 )
(16:08:32)楞严与[*桃園法迄巴]说:呵呵 )
(16:08:35)*--雪梦--与[*桃園法迄巴]说:见谢感谢道谢---
(16:08:35)[*桃園法迄巴]与楞严说:然也！^_^
(16:09:08)[*桃園法迄巴]对着*--雪梦--笑了笑
(16:11:16)楞严与[*桃園法迄巴]说:那你不用覺悟自居說法,他們不惹你,可以用悟佛知見唄
(16:11:23)楞严与[*桃園法迄巴]说:呵呵
(16:11:53)[*桃園法迄巴]与楞严说:您若還可以，請再註冊一個「桃園法迄巴」之簡體字，以絕他人冒用 )
(16:12:14)楞严与[*桃園法迄巴]说:好的 )
(16:12:38)[*桃園法迄巴]与楞严说:在下於此等待您的回覆，先致謝！
(16:13:05)桃园法迄吧与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【桃园法迄吧 专送】
(16:13:10)桃园法迄吧与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【桃园法迄吧 专送】
(16:13:11)桃园法迄吧与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【桃园法迄吧 专送】
(16:13:18)桃园法迄吧与[*桃園法迄巴]说:哈哈
(16:13:36)楞严与[*桃園法迄巴]说:衹要你如法法布施我一定萬分擭持
(16:14:13)*心无习气与[*桃園法迄巴]说:我们的房间不欢迎这样的名字，请您换个名字进来，不然我请您出去换了，谢谢您的合作。 )
(16:16:23)[*桃園法迄巴]与*心无习气说:我依法註冊，您為何說不歡迎？請您說理由，合理我可以換。
(16:16:50)楞严与[*桃園法迄巴]说:桃园法迄巴。不能重复申请！
(16:16:53)[*桃園法迄巴]与*--雪梦--说:這位網管「心無習氣」如是說，他的說法合室約嗎？ => 我们的房间不欢迎这样的名字，请您换个名字进来，不然我请您出去换了，谢谢您的合作。
(16:17:16)*心无习气与[*桃園法迄巴]说:点错了
(16:17:18)*--雪梦--与[*桃園法迄巴]说:我刚才是打给那个假的!
(16:17:22)楞严与[*桃園法迄巴]说:簡體字桃园法迄巴不可是你
(16:17:31)[*桃園法迄巴]与楞严说:甚善，謝謝您了！我去改密碼，卻看不到處所，您可以告訴我嗎？ )
(16:17:33)*--雪梦--与[*桃園法迄巴]说:也许 师父复制错了!
(16:17:54)楞严与[*桃園法迄巴]说:不用改密碼了 )
(16:17:58)[*桃園法迄巴]对*心无习气微微一笑:了解您點錯！ )
(16:18:04)楞严与[*桃園法迄巴]说:簡體字桃园法迄巴不可能是你 )
(16:18:11)[*桃園法迄巴]对*心无习气微微一笑:了解您點錯！ 〖重复〗
(16:18:20)楞严与[*桃園法迄巴]说:就這樣吧 )
(16:18:25)楞严与[*桃園法迄巴]说:好嘛 )
(16:18:30)[*桃園法迄巴]对*--雪梦--微微一笑:了解，謝謝說明！
(16:18:37)*心无习气与[*桃園法迄巴]说:
(16:18:52)楞严与[*桃園法迄巴]说:就這樣吧好嘛
(16:19:06)[*桃園法迄巴]对楞严微微一笑:密碼我會改，請先去休息吧！有緣再會，合十！
(16:19:19)楞严与[*桃園法迄巴]说:其實，頓漸兩種法門，乃是一體的兩面：頓是由漸而頓，漸是因頓而漸；沒有漸，決沒有頓，有了頓，必先有漸；漸是頓的成因，頓是漸的結果
(16:19:48)*心无习气与[*桃園法迄巴]说:注册的也可以注册两个的
(16:19:53)[*桃園法迄巴]与楞严说:重點是不要給歹徒有可趁之機 => 簡體字桃园法迄巴不可能是你 )
(16:20:33)楞严与[*桃園法迄巴]说:只有繁體字桃园法迄巴是你
(16:20:35)楞严与[*桃園法迄巴]说:只有繁體字桃园法迄巴是你 〖重复〗
(16:20:42)*心无习气与[*桃園法迄巴]说:当我分不清的时候 就都得题了
(16:20:56)楞严与[*桃園法迄巴]说:不可能有兩個
(16:21:24)[*桃園法迄巴]与楞严说:這要就「法門」及「果證」二方面討論。就法門而言，只有所用固定方式（或一種），果證一般人說有漸證，但要知，妄本無自性，所以沒有漸義。所以就有頓證及漸證的意思。所以頓覺人所用法，不是一般人可以用。
(16:21:34)*心无习气与[*桃園法迄巴]说:我的另一个注册名字就被人注册了2次
(16:21:54)楞严与[*桃園法迄巴]说:若從佛果位看眾生，一切眾生皆有如來智慧德相，皆有成佛的可能，所以佛視眾生等同於佛，這是頓教；若從眾生位上看佛，眾生雖可成佛，眾生成佛必須經五十二個階位的長期修行，才能到達佛位，這就是漸教 )
(16:22:16)*心无习气与[*桃園法迄巴]说:连我自己都不知道只真是假 所以我就不用了
(16:22:24)[*桃園法迄巴]与楞严说:之前不知繁簡可以互斥，現在您試用已不行，所以了解不同能同時繁簡可以出現同名狀況
(16:22:45)[*桃園法迄巴]与*心无习气说:......
(16:22:54)楞严与[*桃園法迄巴]说:
(16:23:32)楞严与[*桃園法迄巴]说:其實，頓漸兩種法門，乃是一體的兩面：頓是由漸而頓，漸是因頓而漸；沒有漸，決沒有頓，有了頓，必先有漸；漸是頓的成因，頓是漸的結果 )
(16:23:37)楞严与[*桃園法迄巴]说: )
(16:23:39)*心无习气与[*桃園法迄巴]说:繁体字在做系统的时候就可以改成的
(16:23:44)楞严与[*桃園法迄巴]说::若從佛果位看眾生，一切眾生皆有如來智慧德相，皆有成佛的可能，所以佛視眾生等同於佛，這是頓教；若從眾生位上看佛，眾生雖可成佛，眾生成佛必須經五十二個階位的長期修行，才能到達佛位，這就是漸教 )
(16:23:49)楞严与[*桃園法迄巴]说: )
(16:24:14)楞严与[*桃園法迄巴]说:到了漸修的圓滿，佛的果位，亦必頓然顯現──菩提樹下成等正覺。 )
(16:24:35)楞严与[*桃園法迄巴]说:反過來說，頓也是漸的開始，漸乃是頓的實踐，頓是漸的啟發，漸是頓的延續。 )
(16:24:43)[*桃園法迄巴]与楞严说:基本上您的見解是沒錯，但有一類人是特殊的上上根器，或有特別的因緣，他可以頓修頓證。他的頓證不是一入就永遠就能不生妄，他是頓入時無生，但離後又生妄。您也許說這就是「漸」，但頓漸證境不是這樣分的。
(16:24:55)*心无习气与[*桃園法迄巴]说:对 顿是离不开渐的
(16:25:12)[*桃園法迄巴]与楞严说:論法可以公開說，以利益其他閱覽者
(16:25:53)楞严与[*桃園法迄巴]说:圓覺經為大根器者說
(16:26:21)楞严与[*桃園法迄巴]说:業障之人無法聞入
(16:26:58)[*桃園法迄巴]与楞严说:證，指的是當下。所以，「知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次」這首偈，指的是當下離時當下證、當下證佛地。但因為有習氣，所以又生妄。但證一直是當下的意思。所以說此法門是頓修頓證，沒有漸證的空間
(16:27:17)[*桃園法迄巴]与楞严说:然也　＝＞　圓覺經為大根器者說 ， 業障之人無法聞入
(16:27:33)楞严与[*桃園法迄巴]说:心無習氣基本上的見解是沒錯，你們有少少分叉而矣
(16:27:59)[*桃園法迄巴]与楞严说:意旨是？
(16:28:25)楞严与[*桃園法迄巴]说:頓漸論證
(16:28:35)楞严与[*桃園法迄巴]说:意旨是　＝＞　頓漸論證
(16:29:03)[*桃園法迄巴]与楞严说:我是指「少少分叉」的意旨是？
(16:29:48)楞严与[*桃園法迄巴]说:禪宗不論階次,而 直接以境界的展現說之
(16:30:04)[*桃園法迄巴]与楞严说:所以？
(16:30:12)楞严与[*桃園法迄巴]说:那天你忘了少少分叉
(16:30:14)楞严与[*桃園法迄巴]说:??
(16:30:26)[*桃園法迄巴]与楞严说:不解　＝＞　那天你忘了少少分叉
(16:30:58)楞严与[*桃園法迄巴]说:前兩天的論點,就是我也忘了
(16:31:01)楞严与[*桃園法迄巴]说:哈哈
(16:31:16)[*桃園法迄巴]与楞严说:......=.="
(16:31:21)楞严与[*桃園法迄巴]说:從新再論證
(16:31:35)[*桃園法迄巴]与楞严说:這句的意旨是？ => 禪宗不論階次,而 直接以境界的展現說之
(16:32:25)楞严与[*桃園法迄巴]说:祖師以頓悟之參
(16:32:34)楞严与[*桃園法迄巴]说:祖師禪以頓悟之參 〖重复〗
(16:33:07)楞严与[*桃園法迄巴]说:根機,有鈍根與利根 悟證,有頓悟與漸悟
(16:33:18)楞严与[*桃園法迄巴]说:一念心中得,雖頓得而用不妨前後起,即頓得而漸用.
(16:33:24)[*桃園法迄巴]与楞严说:證，也有漸證及頓證的分別
(16:33:39)楞严与[*桃園法迄巴]说:緣起性空的無礙觀,是初修行者不可缺少的正見
(16:33:58)楞严与[*桃園法迄巴]说:證，也有漸證及頓證的分別 嗎?
(16:34:08)[*桃園法迄巴]与楞严说:是
(16:34:16)楞严与[*桃園法迄巴]说:觀空性是不能離開緣起而別觀.
(16:34:50)楞严与[*桃園法迄巴]说:(16:29:32)*心无习气与[楞严]说:对顿是离不开渐的
(16:35:03)楞严与[*桃園法迄巴]说:同意不?
(16:35:41)楞严与[*桃園法迄巴]说:頓悟是悟的理體法性或佛性，頓悟並不就等於成佛
(16:35:55)楞严与[*桃園法迄巴]说:顿悟是悟的理体法性或佛性，顿悟并不就等于成佛
(16:36:31)楞严与[*桃園法迄巴]说:漸修是修的事相功德，唯有積於漸修，才能真的成佛──理以頓悟，事以漸修──這是頓漸問題的又一答案
(16:36:40)[*桃園法迄巴]与楞严说:真要契入佛地境界，要當下用功時就沒有分別觀，所以既不是「緣起性空」，也不是「止觀」（已悟淨圓覺具淨覺心者，用奢摩他、三摩缽提，與一般用止觀者並不同類）
(16:36:42)[*桃園法迄巴]与楞严说:，而是用無生。當下即遠契佛之果地覺。這是楞嚴經所開示的成佛方式！
(16:37:01)楞严与[*桃園法迄巴]说:心无习气同意頓悟是悟的理體法性或佛性，頓悟並不就等於成佛
(16:37:37)[*桃園法迄巴]与楞严说:就「理」而言，我不反對這種見解　＝＞　心无习气同意頓悟是悟的理體法性或佛性，頓悟並不就等於成佛
(16:38:14)楞严与[*桃園法迄巴]说:那就事而言呢
(16:38:26)楞严与[*桃園法迄巴]说:(16:37:38)*心无习气与[楞严]说:除掉习气不是一瞬间就可以完成的 )
(16:38:33)楞严与[*桃園法迄巴]说:16:38:27)*心无习气与[楞严]说:在理论的层上你可以在一瞬间 可烦恼就不可以 )
(16:38:36)[*桃園法迄巴]与楞严说:就事而言，有漸證及頓證之別。
(16:39:12)楞严与[*桃園法迄巴]说:我同意)*心无习气除掉习气不是一瞬间就可以完成的
(16:39:46)楞严与[*桃園法迄巴]说:我同意)*心无习气说:改变一个人的习性行为模式 必须得从次第去修
(16:39:53)楞严与[*桃園法迄巴]说:
(16:39:54)[*桃園法迄巴]与楞严说:若要分別漸證及頓證的義理，您要花一點時間在此
(16:40:07)[*桃園法迄巴]与所有人说:test
(16:40:47)楞严与[*桃園法迄巴]说:頓悟，乃是不落階位的，頓悟就是頓悟，與漸修幾乎沒有關係，而以為頓悟之際，當下便是本來如此的真如實性。但這終究不是一般人能夠做得到的
(16:42:14)楞严与[*桃園法迄巴]说:在頓悟的當時，能使第六第七識的功用暫時停伏，不落昏沈、散亂、無記的狀態，唯是明明了了的現量
(16:43:09)[*桃園法迄巴]与楞严说:先問您是否同意有「頓證」的狀況？
(16:43:14)楞严与[*桃園法迄巴]说:好像在烏雲覆蓋之下，突然煙消雲散一見萬里無雲的景色，雖僅極短時間的實證（真如實性的）經驗，剎那之後，又被無明煩惱的烏雲把那景色遮了起來，但他確已見過一下本來如此的真如實性了
(16:44:09)楞严与[*桃園法迄巴]说:比起從未見過的人來，當然是大大的不同。這就是禪宗所講的頓悟，唯其悟後仍得用功再修，因其雖已印到了佛心，福慧資糧──成佛的資本，尚未具足哩
(16:44:52)[*桃園法迄巴]与楞严说:禪宗的頓悟不必然皆是您所說的這狀況。但我先問您：是否同意有「頓證」的狀況？
(16:44:53)楞严与[*桃園法迄巴]说:同意嗎?
(16:45:10)楞严与[*桃園法迄巴]说:以上的你同意嗎?
(16:45:26)[*桃園法迄巴]与楞严说:您的說法，若不排除有開悟者不是如同您所說的狀況，我就同意
(16:46:02)[*桃園法迄巴]与楞严说:也就是說，某些開悟者並未如您所說的「有在極短時間的實證經驗」
(16:46:22)楞严与[*桃園法迄巴]说:是否同意有「頓證」的狀況？ ===>>>但这终究不是一般人能够做得到的
(16:46:45)[*桃園法迄巴]与楞严说:只問是否有某些人可以做到而已！同意嗎？
(16:47:40)楞严与[*桃園法迄巴]说:我或許同意,畢竟稀有
(16:47:49)楞严与[*桃園法迄巴]说:那你同意嗎？
(16:48:16)[*桃園法迄巴]与楞严说:那須肯定的回答，不能用「或許同意」。若不同意，我會說明。若您同意，我無話多說
(16:48:29)[*桃園法迄巴]与楞严说:我當然同意自己的說法，若不同意，我即不說！
(16:49:12)楞严与[*桃園法迄巴]说:我或許同意,畢竟稀有 ---->>>>即是不反對
(16:50:13)[*桃園法迄巴]与楞严说:那就是同意有這類人了。既然如此，法可頓漸修，證亦可頓漸證。我們之間並無岐見！
(16:50:25)[*桃園法迄巴]与楞严说:現在，您可以真正去休息了！^_^
(16:50:38)楞严与[*桃園法迄巴]说:呵呵...
(16:51:28)[*桃園法迄巴]与楞严说:若他人不同意我的說法，盡管可以與我論辯，若不如此，我亦無語！
(16:52:05)[*桃園法迄巴]与楞严说:您要離線了吧？若是有緣再會，合十！
(16:52:09)楞严与[*桃園法迄巴]说:16:47:15)*心无习气与[楞严]说:如果这样的话 如果在理论的层上说 可以说是没有见到本来 那是推理与想象 如果在经验的层上说 是见到了 但不是永远 )
(16:52:14)楞严与[*桃園法迄巴]说::50:16)*心无习气与[楞严]说:因为在经验的层上说 是自己亲自经验过无常的实相 他的认知程度是深刻的 他不会在执去经由他自己亲证过的无常的事物 所以心得解脱 )
(16:52:31)楞严与[*桃園法迄巴]说:有意見否? )
(16:52:52)楞严与[*桃園法迄巴]说:你在異義否?
(16:53:09)楞严与[*桃園法迄巴]说:剛才心无习气的回復
(16:53:25)楞严与[*桃園法迄巴]说:若有異義請指出
(16:54:27)[*桃園法迄巴]与楞严说:所轉貼此話，若前提是已斷思惑者，他是不執思惑，但仍有餘習。所以，他的話只是「概論」，並未含蓋所有聖人
(16:55:55)楞严与[*桃園法迄巴]说:那心无习气的「概論」，有意見否? )若有異義請指出?謝謝
(16:56:11)[*桃園法迄巴]与楞严说:我已點出了
(16:56:55)楞严与[*桃園法迄巴]说:並未含蓋所有聖人很隱晦好像暗喻什麼似的
(16:57:00)楞严与[*桃園法迄巴]说:呵呵
(16:57:16)[*桃園法迄巴]与楞严说:我再詳說吧：親證，是證到什麼？這話說的模糊。所以我舉阿羅漢斷思惑仍有餘習為例來說明。
(16:58:23)楞严与[*桃園法迄巴]说:16:58:13)*心无习气与[楞严]说:说阿罗汉有余习的说法本身的起点就是错误的 )
(16:58:29)楞严与[*桃園法迄巴]说:我在聞思你的話再謹慎回復你
(16:59:54)楞严与[*桃園法迄巴]说:親證，是證到解脫無苦自在無礙---------->>我再詳說吧：親證，是證到什麼？
(17:00:17)[*桃園法迄巴]与*心无习气说:那裡有錯？驕梵缽提過河說「小婢開河」，結果被告到佛處，佛要他道歉，結果他說：小婢我道歉！佛說此恒河神過去有五百世是當此阿羅漢的婢女，所以
(17:00:45)[*桃園法迄巴]与*心无习气说:雖此聲聞是阿羅漢，但未斷餘習！　您沒看經嗎，何以不知此典故？
(17:01:11)楞严与[*桃園法迄巴]说:語氣溫和一些 )
(17:01:24)楞严与[*桃園法迄巴]说:有情提示 )
(17:01:26)[*桃園法迄巴]与楞严说:若是這種親證，基本上是「不會再執著無常事物」。那我認同他所說的那句話
(17:02:05)[*桃園法迄巴]对楞严微微一笑:多謝提醒！
(17:04:44)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:頓悟，乃是不落階位的，頓悟就是頓悟，與漸修幾乎沒有關係，而以為頓悟之際，當下便是本來如此的真如實性。但這終究不是一般人能夠做得到的
(17:04:56)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:同意不?
(17:05:23)[*桃園法迄巴]与*心无习气说:驕梵缽提 => 畢陵伽婆蹉
(17:05:29)[*桃園法迄巴]与楞严说:驕梵缽提 => 畢陵伽婆蹉
(17:06:07)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:驕梵缽提 => 畢陵伽婆蹉 ? )
(17:06:21)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:要看這句的「悟當下真如實性」之定義而定　＝＞　而以為頓悟之際，當下便是本來如此的真如實性。
(17:07:17)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:如是
(17:08:15)[*桃園法迄巴]与楞严说:他這個人的習氣，就是把自己的無知，做成是他人的謗法。熟不知如此說法，是起於自己的無知。有一類人，證四禪說已證四果，也是同樣的狀況。以無知故，而造大妄語！
(17:08:26)培智与[*桃園法迄巴]说:呵呵 你持楞严咒吗?
(17:08:32)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:楞严是我
(17:08:34)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:楞严是我 〖重复〗
(17:08:49)培智与[*桃園法迄巴]说:这个是贪和痴
(17:09:27)[*桃園法迄巴]与楞严说:他這個人的習氣，就是把自己的無知，做成是他人的謗法或做成他人的謗僧、謗阿羅漢。熟不知如此說法，是起於自己的無知。有一類人，證四禪說已證四果，也是同樣的狀況。以無知故，而造大妄語！
(17:09:35)[*桃園法迄巴]与培智说:??
(17:10:13)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:楞严是我 )
(17:10:15)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:楞严是我 〖重复〗 )
(17:10:19)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:楞严是我 〖重复〗 〖重复〗 )
(17:10:22)培智与[*桃園法迄巴]说:我问你日常诵持楞严咒 大悲咒吗?
(17:10:37)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:了解
(17:10:45)[*桃園法迄巴]与培智说:沒有
(17:10:54)[*桃園法迄巴]与培智说:問這幹嘛？
(17:10:57)培智与[*桃園法迄巴]说:呵呵 知道了
(17:11:10)培智与[*桃園法迄巴]说:不问什么
(17:11:26)培智与[*桃園法迄巴]说:就问这个 知道了嘛 呵呵
(17:12:03)[*桃園法迄巴]对着培智笑了笑
(17:12:19)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:杂阿含经第75经——佛与阿罗汉的区别
(17:12:22)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“
(17:12:31)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:“有五受阴。何等为五？谓色受阴，比丘，于色厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来、应、等正觉；如是受、想、行、识，厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来．应．等正觉
(17:12:32)培智对[*桃園法迄巴]微微一笑:呵呵
(17:12:35)-尔时-与[*桃園法迄巴]说::如是受、想、行、识，厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来．应．等正觉。比丘亦于色厌、离欲、灭，名阿罗汉慧解脱；
(17:12:47)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:比丘白佛：“如来为法根、为法眼、为法依！唯愿世尊为诸比丘广说此义。诸比丘闻已，当受奉行。”
(17:12:52)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:佛告比丘：“谛听、善思，当为汝说。如来．应．等正觉未曾闻法，能自觉法，通达无上菩提；
(17:13:04)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:于未来世开觉声闻而为说法，谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八道。比丘，是名如来、应、等正觉未得而得，未利而利，知道，分别道，说道，通道；复能成就诸声闻教授教诫
(17:13:12)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:如是说正顺，欣乐善法，是名如来．罗汉差别。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(17:13:19)-尔时-与[*桃園法迄巴]说::【 阿罗汉 】为声闻四果之一，如来十号之一。
(17:13:28)培智与[*桃園法迄巴]说:师兄直到现在 学到了什么?
(17:13:38)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:同意嗎?
(17:14:59)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:同意嗎?
(17:15:32)培智与[*桃園法迄巴]说:每天那么的辛苦的谈着说着 都谈什么 说了什么?
(17:16:55)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:以上轉貼你同意嗎? 若有異義請指出
(17:17:00)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:謝謝
(17:19:02)[*桃園法迄巴]与培智说:說惟一佛乘，依願而說。同時也在斷自己的煩惱
(17:19:53)培智与[*桃園法迄巴]说:"说唯一乘法 ...." 请问 一乘法如何说? 〖重复〗
(17:20:03)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:以上轉貼你同意嗎? 若有異義請指出.. 謝謝 回復
(17:20:05)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:阿羅漢是斷煩惱之意思。聲聞是此類，佛亦此類，所以二者俱皆可言阿羅漢，但不能說聲聞是佛。 => ::【 阿罗汉 】为声闻四果之一，如来十号之一。
(17:21:14)培智与[*桃園法迄巴]说:你断烦恼 我不断烦恼 也不求一乘!呵呵
(17:21:21)-尔时-与[*桃園法迄巴]说::如是受、想、行、识，厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来．应．等正觉。比丘亦于色厌、离欲、灭，名阿罗汉慧解脱-------->>>同意否?
(17:21:22)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:所引用的雜阿含是佛經，但經文說要斷?帲暵劇⒕売X二乘實未斷識蘊，這個說法可以在楞嚴經中的「識陰區宇」得到佐證　
(17:21:51)[*桃園法迄巴]与培智说:一乘是無生。依於無生而行法，稱為無生法（無為法）
(17:22:12)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:如是受、想、行、识，厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来．应．等正觉。比丘亦于色厌、离欲、灭，名阿罗汉慧解脱-------->>>同意否?
(17:22:15)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:若有異義請指出.. 謝謝
(17:22:25)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:?帲暵劇⒕売X二乘實未斷識蘊　＝＞　「?帯苟藢嵨磾嘧R蘊
(17:22:37)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:
(17:22:50)培智与[*桃園法迄巴]说:既是一乘 还有无生这个词吗? 无生法是说的吗 ? 〖重复〗
(17:22:52)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:所引用的雜阿含是佛經，但經文說要斷五蘊，但二乘實未斷識蘊，這個說法可以在楞嚴經中的「識陰區宇」得到佐證　
(17:23:01)培智与[*桃園法迄巴]说:呵呵
(17:23:05)培智与[*桃園法迄巴]说:持花
(17:23:17)一游客毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:
(17:23:59)[*桃園法迄巴]与培智说:一乘要您去體會，悟後要銷融，依銷融後的淨覺心而行無所住法（或圓覺三種成法），如此行為就是一乘行者
(17:24:06)[*桃園法迄巴]与一游客说:南无阿弥陀佛
(17:24:17)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:權與實、三與一,權不離實,實不離權,權實相即,開權顯實,-------->>>同意否? 謝謝
(17:24:28)培智与[*桃園法迄巴]说:一乘不可说 唯显真正觉 本心不曾失 歇妄既能现
(17:24:50)培智与[*桃園法迄巴]说:你说的对啊
(17:25:12)培智与[*桃園法迄巴]说:那你是如何实行的呢?
(17:25:55)培智与[*桃園法迄巴]说:悟后要消融------这句话下面是什么?
(17:26:01)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:于未来世开觉声闻而为说法谓四念处、四正勤.四如意足、五根、五力、七觉、八道。比丘，是名如来、应、等正觉未得而得，未利而利，知道，分别道，说道，通道；复能成就诸声闻教授教诫 --->同意否?
(17:27:34)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:以下所說法皆是排除頓覺人。依於這個願則，您所說只適合漸修漸證者。真實之頓修漸證者，法門不會因為漸修過程而變化。除此二類人之外，我同意您的說法。
(17:27:37)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:于未来世开觉声闻而为说法诸声闻信受行證同意否? ---->>同意否?
(17:28:22)培智与[*桃園法迄巴]说:就是问你:悟后要消融 消融了的哪个 是啥?
(17:29:18)[*桃園法迄巴]与培智说:這個＝＞「理則頓悟，乘悟並銷」
(17:30:05)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:我對佛經皆沒有異議！
(17:30:44)-尔时-与[*桃園法迄巴]说::30:05)*桃園法迄巴与[-尔时-]说:我對佛經皆沒有異議！------>>即是不反對 于未来世开觉声闻而为说法诸声闻信受行證
(17:30:54)培智与[*桃園法迄巴]说:这个不是你的心所说 若是你悟过来的 就有一个字可用 请问是哪个字?呵呵
(17:31:19)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:那是佛經嗎？是的話我就同意，不是我就不認同。
(17:32:00)[*桃園法迄巴]与培智说:您以為已悟就沒事了嗎？　我不知您心中是何字，所以不回答此字。
(17:32:00)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:杂阿含经第75经——佛与阿罗汉的区别 ------>>是佛經嗎？
(17:32:12)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:謝謝
(17:33:14)培智与[*桃園法迄巴]说:悟只是开始 就如找到路了---再下去要做什么?
(17:33:16)-尔时-对[*桃園法迄巴]微微一笑:杂阿含经不是偽经
(17:33:26)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:是佛經，該經的義理，皆不是「心無習氣」所認為的阿羅漢即是佛的意思。是「佛是阿羅漢」。如同女人絕對是人，但人絕對不只是女人一般，女人只是人的小集合。
(17:34:15)[*桃園法迄巴]与培智说:若您已悟，應該知再下去要做什麼。若您未悟，應該尋求善知識說法，以能開悟！
(17:34:17)培智与[*桃園法迄巴]说:你上面说要断烦恼 烦恼也是菩提!若是烦恼断了 会是什么?
(17:34:55)-尔时-对[*桃園法迄巴]微微一笑:(17:34:45)*心无习气与[-尔时-]说:首先声明 我没有说阿罗汉是佛 )
(17:35:40)-尔时-对[*桃園法迄巴]微微一笑:「佛是阿羅漢」。阿羅漢不是佛
(17:35:55)-尔时-对[*桃園法迄巴]微微一笑:(17:35:08)*心无习气与[-尔时-]说:但阿罗汉决不是什么2乘 小乘 )
(17:36:07)[*桃園法迄巴]与培智说:理上煩惱是菩提，但事上斷塵沙惑後才有資格說此事。連煩惱都不了，此時說什麼煩惱即菩提！
(17:36:16)培智与[*桃園法迄巴]说:你说要断烦恼 我从不灭除它 你说要悟一乘 我只歇息妄心
(17:37:16)培智与[*桃園法迄巴]说:呵呵
(17:37:25)-尔时-对[*桃園法迄巴]微微一笑:認同否
(17:37:29)*普修十善与[*桃園法迄巴]说:哈哈
(17:37:39)-尔时-对[*桃園法迄巴]微微一笑::37:15)*心无习气与[-尔时-]说:阿罗汉与菩萨一样 只是出家与在家的修法不一样而已 )
(17:37:41)与你不见不散与[*桃園法迄巴]说:请问你是真的假的
(17:37:51)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:二乘阿羅漢就是習稱為小乘者，若他有異見，請他字字斟酌，不要「泛用阿羅漢含蓋所有聖人」
(17:38:26)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:此人偏見甚多，請他來問我與我論議，否則我不再回覆您的轉貼。除非，您自己也有同樣的迷惑！
(17:38:38)培智与[*桃園法迄巴]说:你去悟悟上面的---你说要断烦恼...四句话,看看你那依住的心在哪里?
(17:38:43)与你不见不散与[*桃園法迄巴]说:请问你是真的假的 〖重复〗
(17:38:43)-尔时-对[*桃園法迄巴]微微一笑:好的 )
(17:38:45)与你不见不散与[*桃園法迄巴]说:请问你是真的假的 〖重复〗 〖重复〗
(17:38:49)[*桃園法迄巴]与与你不见不散说:我是妄想習氣，這是真的。我是報身佛，這是假的。 ^_^
(17:39:18)-尔时-对[*桃園法迄巴]微微一笑:好的不轉貼 )
(17:39:25)与你不见不散与[*桃園法迄巴]说:我不知道你是真的假的　我只问你是　真巴还是假巴　
(17:39:30)[*桃園法迄巴]对着-尔时-笑了笑
(17:39:48)与你不见不散与[*桃園法迄巴]说:我不知道你是真的假的　我只问你是　真巴还是假巴　 〖重复〗
(17:40:01)[*桃園法迄巴]与与你不见不散说:我是報身在台灣的法迄巴
(17:40:07)培智与[*桃園法迄巴]说:呵呵
(17:40:14)与你不见不散与[*桃園法迄巴]说:哦　
(17:40:29)[*桃園法迄巴]与与你不见不散说:因為暱稱已被他人註冊，所以改用這一個
(17:40:47)与你不见不散与[*桃園法迄巴]说:那你改了名字了吗　以前你不是叫法迄巴吗　
(17:41:28)与你不见不散与[*桃園法迄巴]说:哦　好难过呀　那如果你现在的这个名字也被人注册了呢　怎么办呀
(17:41:36)培智与[*桃園法迄巴]说:
(17:42:12)[*桃園法迄巴]与与你不见不散说:有人說我先註冊就不可能有第二者能註冊。看開點吧，只是一個暱稱而已
(17:42:42)与你不见不散与[*桃園法迄巴]说:那么说　现在你的名字已经注册了
(17:43:20)[*桃園法迄巴]与与你不见不散说:有一個愚痴人，說他的專長是計算機，所以他要玩死我。我正等著在這裡看他的笑話呢～
(17:43:37)与你不见不散与[*桃園法迄巴]说:哦　是谁呀
(17:43:41)[*桃園法迄巴]与与你不见不散说:是的，已註冊。前方有一星號皆是已註冊的意思
(17:43:50)与你不见不散与[*桃園法迄巴]说:哦　
(17:44:06)[*桃園法迄巴]与与你不见不散说:不知他是誰，反正就是一個煩惱眾生
(17:44:28)与你不见不散与[*桃園法迄巴]说:哦　那你打算和他们在这里玩下去了　
(17:45:22)[*桃園法迄巴]与*心无习气说:他分不清大小乘的差別　＝＞ (17:42:30)*心无习气与-尔时-说:我也可以说登地菩萨是小乘不都是一样的道理吗？哈哈 如此之人还论什么呀 逻辑混乱
(17:45:40)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:他分不清大小乘的差別　＝＞ (17:42:30)*心无习气与-尔时-说:我也可以说登地菩萨是小乘不都是一样的道理吗？哈哈 如此之人还论什么呀 逻辑混乱
(17:46:01)[*桃園法迄巴]与*心无习气说:雖然發錯但那一貼是指您本人
(17:46:23)*心无习气与[*桃園法迄巴]说:最后告诉你根本就没有大和小 是后来人给强加上的名词 这就是我的观点
(17:46:40)[*桃園法迄巴]与与你不见不散说:在下只是說法、斷惑。我不玩的。您若不問佛法，我們還是保持靜默吧!
(17:47:30)[*桃園法迄巴]与*心无习气说:大乘指，命終之後還能利益眾生。小乘指命終之後無法再利益眾生。知道分別了吧?
(17:47:33)与你不见不散与[*桃園法迄巴]说:我问你的法　那你的法是正法吗　为什么这里的人对你的法都存在疑惑呢　请您解答
(17:47:44)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:如來所說種種與聲聞乘相應正
(17:48:07)*心无习气与[*桃園法迄巴]说:你的大和小的分法 本身带着宗教的色彩 感情的色彩 哈哈
(17:48:17)[*桃園法迄巴]与与你不见不散说:不是所有人，是某些人。同一班上課，老師教學無分別，還是個個領悟不同。懂原因吧?
(17:48:53)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:菩薩法與羅漢法? 〖重复〗
(17:48:58)*心无习气与[*桃園法迄巴]说:违反因缘说话你
(17:49:01)[*桃園法迄巴]与*心无习气说:您連這樣的事實也無法分辨，我還能期待與您論辯有什麼結果嗎?
(17:49:12)*心无习气与[*桃園法迄巴]说:那是你的分别
(17:49:31)*心无习气与[*桃園法迄巴]说:佛陀在世的时候根本就没分 知道吗
(17:49:41)与你不见不散与[*桃園法迄巴]说:你说你是报身在台湾的法迄巴　这话是什么意思　
(17:49:56)*心无习气与[*桃園法迄巴]说:是你非要分个什么大与小
(17:49:58)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:您若有看大般若經、大寶積經，就能「輕易」分辨諸乘的差別。問題怪在佛經有說，為何南傳人就是死不承認呢?所以，南傳人說北傳佛經非佛所說。
(17:50:01)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:所謂小乘是自了不利人决不是羅漢?
(17:50:21)*心无习气与[*桃園法迄巴]说:对
(17:50:31)[*桃園法迄巴]与*心无习气说:您的意思是出家人就沒有菩薩嗎？我若能舉出經證，您又怎麼說？
(17:50:58)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:聲閱阿羅漢，就是自利不利人。（指命終之後）
(17:51:24)[*桃園法迄巴]与与你不见不散说:就是我所說的意思
(17:51:37)与你不见不散与[*桃園法迄巴]说:你的话　是不是太大了　
(17:51:37)逻辑与[*桃園法迄巴]说:个体经营有错吗
(17:51:56)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:菩薩學一切法, 渡一切眾, 通聲聞乘,緣覺乘和菩薩乘三乘共法及不共法?
(17:52:02)[*桃園法迄巴]与与你不见不散说:太大？不知所云...
(17:52:15)逻辑与[*桃園法迄巴]说:搞国有资产侵吞的
(17:52:25)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:然也。相反就不如此
(17:52:36)[*桃園法迄巴]与逻辑说:不知所云...
(17:52:52)逻辑与[*桃園法迄巴]说:本来没发给你
(17:52:53)与你不见不散与[*桃園法迄巴]说:自称是某某报身　自称的开悟者　这不是大话吗　
(17:53:02)逻辑与[*桃園法迄巴]说:你也不必那么起劲回答
(17:54:18)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:在早期的佛教中,阿羅漢是究竟的解境界,與佛果無別,但大乘佛教興起後,將阿羅漢貶低,視為小乘的最高果位而已,其上還有菩薩及佛陀的果位 )
(17:54:22)[*桃園法迄巴]与与你不见不散说:您不懂報身。您目前的肉體就是報身。
(17:54:32)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:(17:53:54)*心无习气与[-尔时-]说:哈哈 罗汉命终不利人 菩萨命终后又如何利人 违背因缘的话 )
(17:55:01)[*桃園法迄巴]与逻辑说:所以我才回您「不知所云」。發錯的話，您若不道歉，也不必多語！
(17:55:05)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:羅漢的形象始於唐代,唐三藏翻譯了一本《法住記》,指出釋迦牟尼曾囑十六羅漢常住人間,隨時顯化以普度眾生
(17:55:11)逻辑与[*桃園法迄巴]说:别吵了
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(17:56:32)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:羅漢擺脫生死輪迴的苦難，進入「諸漏已盡，萬行圓成，所作已作，應辯已辯」的境界???
(17:57:36)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:當然不是如此，這有楞嚴經證。除非楞嚴經是偽經，否則此經是佛所說，怎能又做成是大乘佛教興趣後的貶低聲聞阿羅漢的結果呢？ ==>
(17:57:46)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷9) T19, p0146c
(17:57:48)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:此等窮空不盡空理。從不還天聖道窮者。如是一類名不迴心鈍阿羅漢。
(17:59:00)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:聲聞的結果是：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」
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(18:01:37)[*桃園法迄巴]与所有人说:我是法迄巴，各位有佛法疑問可以向我問！
(18:01:39)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:01:20)*心无习气与[-尔时-]说:大乘要说的就是小乘里的东西 〖重复〗 )
(18:01:59)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:对嗎 )
(18:02:18)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:當然不對，您自己還不知道嗎？...=.=" )
(18:03:25)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:如是受、想、行、识，厌、离欲、灭、不起、解脱，是阿含經的法
(18:04:07)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八道。是阿含經的法
(18:06:31)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:大乘所說都是五蘊上的問題
(18:07:27)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:大乘所說都是色受想行识的問題
(18:16:17)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:大乘所說都是五蘊上的問題
(18:17:12)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:三十七道品是基礎佛法。眾生因為不同根器，或選四諦、十二因緣、六波羅密而為主要修行方式，或加行。
(18:17:16)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:若無其他事，我準備離此。再晚一點看狀況是否上來！
(18:18:39)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:好的,
(18:18:50)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:常來常來
(18:19:02)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:多利人
(18:19:05)[*桃園法迄巴]与*开心哈哈哈哈说:您真的不知佛不二嗎？我都已說明非常無常。怎麼您會得到一個我「沒有方向」的結果，真是奇怪呀～
(18:19:30)[*桃園法迄巴]与*开心哈哈哈哈说:指這一句　＝＞　(18:15:57)*开心哈哈哈哈与一游客说:哪个什么巴的，我问了一个佛是有常还是无常的问题，就没有方向了。
(18:20:54)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:隨緣、隨願吧。因緣成熟就常來，若不成熟就過幾年再來，或不來。這說不定的！
(18:22:19)*开心哈哈哈哈与[*桃園法迄巴]说:你真正丢丢，还好意思来这样说呀，请再去好好看看《大涅盘经》后再来和我说。你那点墨水在我面前还少了点。
(18:22:51)*开心哈哈哈哈与[*桃園法迄巴]说:我打住了，你要自量。
(18:24:50)[*桃園法迄巴]与*开心哈哈哈哈说:您以為佛性是常？這個常是有之常，還是無常之常？我看您是否真的懂大般涅槃經義！
(18:26:24)[*桃園法迄巴]与*开心哈哈哈哈说:或是來解釋這一段試試：No. 374 大般涅槃經 (卷37) T12, p0581a
(18:26:30)[*桃園法迄巴]与*开心哈哈哈哈说:善男子。虛空無故非三世攝。佛性常故非三世攝。善男子。如來已得阿耨多羅三藐三菩提。所有佛性一切佛法常無變易。以是義故。無有三世猶如虛空。
(18:26:41)培智与[*桃園法迄巴]说:佛性之常 何来有无? 若说有无 皆非常义 )
(18:27:04)*开心哈哈哈哈与[*桃園法迄巴]说:说自己是怎么样的修行人，不是脑袋有问题，那就是他别有所图。你是前还是后呢？
(18:27:18)[*桃園法迄巴]与*开心哈哈哈哈说:其實，您不說，不解釋，從您的話語意思來判斷，也能大約得出您不完全了解大涅槃經義。
(18:28:01)[*桃園法迄巴]与培智说:所以我說佛不二
(18:28:27)[*桃園法迄巴]与培智说:我該離開了，若要問法、論法，我晚一點可以再來！您的意思是怎樣？
(18:29:00)培智与[*桃園法迄巴]说:"所以我说佛不二" ??? )
(18:29:35)[*桃園法迄巴]与培智说:公開說吧，除被禁言之外，我不私談
(18:29:39)*开心哈哈哈哈与[*桃園法迄巴]说:回你的台湾去吧，这里不是你混的地方，好好去再修个清楚明白后再被人请后说说佛学入门而已，去吧，别在这里造业和让大家去烦恼心。
(18:29:40)培智与[*桃園法迄巴]说:这个话 矛盾百出啊
(18:29:54)培智与[*桃園法迄巴]说:(18:29:00)[培智]与*桃園法迄巴说:"所以我说佛不二" ??? )
(18:30:03)33333与[*桃園法迄巴]说:莲花
(18:30:07)培智与[*桃園法迄巴]说:18:29:40)[培智]与*桃園法迄巴说:这个话 矛盾百出啊
(18:30:08)[*桃園法迄巴]与培智说:那裡有矛盾？
(18:30:11)*开心哈哈哈哈与[*桃園法迄巴]说:别在这里造业和让大家去生烦恼心。
(18:30:33)培智与[*桃園法迄巴]说:所以我说佛不二 这句话啊
(18:30:44)[*桃園法迄巴]与*开心哈哈哈哈说:您若早出這一句，我也不會浪費唇舌與您多談　＝＞　别在这里造业和让大家去生烦恼心。
系统：*开心哈哈哈哈 成功被您屏蔽！
(18:31:13)33333与[*桃園法迄巴]说:我来问法可以吗
(18:31:14)[*桃園法迄巴]与培智说:您見到什麼矛盾？
(18:31:25)培智与[*桃園法迄巴]说:你仔细看看这句话 漏在哪里知道吗?
(18:31:28)[*桃園法迄巴]与33333说:可，但若七點多，您可以嗎？
(18:31:38)[*桃園法迄巴]与33333说:還是您的疑問只是一二句而已？
(18:31:52)33333与[*桃園法迄巴]说:现在7点要到了
(18:32:03)33333与[*桃園法迄巴]说:我疑问多了
(18:32:16)[*桃園法迄巴]与培智说:我怎知您會看到什麼？我又不是您
(18:32:29)培智与[*桃園法迄巴]说:呵呵
(18:32:31)[*桃園法迄巴]与33333说:那我大約０７：１０左右回來，可以嗎？
(18:32:50)33333与[*桃園法迄巴]说:可以的,望守约
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(18:33:33)但用此心与[*桃園法迄巴]说:到时说不定又有一个基隆法迄巴来冒名顶替!
(18:33:36)[*桃園法迄巴]与培智说:晚點我再回來，屆時您還在或再談！佛是不二，既不住常、也不住無常。
(18:33:56)[*桃園法迄巴]与但用此心说:當做是看笑話吧！^_^
(18:34:15)[*桃園法迄巴]与所有人说:先告辭，晚點再上來

土木金石亦是眾生

1.No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷7) T19, p0138b

佛言阿難當知。妙性圓明離諸名相。本來無有世界眾生。因妄有生因生有滅。生滅名妄滅妄名真。是稱如來無上菩提。及大涅槃二轉依號。阿難汝今欲修真三摩地。直詣如來大涅槃者。先當識此眾生世界二顛倒因。顛倒不生斯則如來真三摩地。阿難云何名為眾生顛倒。阿難由性明心性明圓故。因明發性性妄見生。從畢竟無成究竟有。此有所有非因所因。住所住相了無根本。本此無住。建立世界及諸眾生。迷本圓明是生虛妄。妄性無體非有所依。將欲復真欲真已非真真如性。非真求復宛成非相。非生非住非心非法。展轉發生生力發明。熏以成業同業相感。因有感業相滅相生。由是故有眾生顛倒

阿難云何名為世界顛倒。是有所有分段妄生因此界立。非因所因無住所住。遷流不住因此世成。三世四方。和合相涉變化眾生成十二類。是故世界因動有聲因聲有色。因色有香因香有觸。因觸有味因味知法。六亂妄想成業性故。十二區分由此輪轉。是故世間聲香味觸。窮十二變為一旋復。乘此輪轉顛倒相故。是有世界卵生胎生濕生化生。有色無色有想無想。若非有色若非無色。若非有想若非無想

阿難。由因世界虛妄輪迴動顛倒故。和合氣成八萬四千飛沈亂想。如是故有卵羯邏藍流轉國土。魚鳥龜蛇其類充塞

由因世界雜染輪迴欲顛倒故。和合滋成八萬四千橫豎亂想。如是故有胎遏蒱曇流轉國土。人畜龍仙其類充塞

由因世界執著輪迴趣顛倒故。和合軟成八萬四千[番*飛]覆亂想。如是故有濕相蔽尸流轉國土。含蠢蠕動其類充塞

由因世界變易輪迴假顛倒故。和合觸成八萬四千新故亂想。如是故有化相羯南流轉國土。轉蛻飛行其類充塞

由因世界留礙輪迴障顛倒故。和合著成八萬四千精耀亂想。如是故有色相羯南流轉國土。休咎精明其類充塞

由因世界銷散輪迴惑顛倒故。和合暗成八萬四千陰隱亂想。如是故有無色羯南流轉國土。空散銷沈其類充塞

由因世界罔象輪迴影顛倒故。和合憶成八萬四千潛結亂想。如是故有想相羯南流轉國土。神鬼精靈其類充塞

由因世界愚鈍輪迴癡顛倒故。和合頑成八萬四千枯槁亂想。如是故有無想羯南流轉國土。『精神化為土木金石其類充塞』

由因世界相待輪迴偽顛倒故。和合染成八萬四千因依亂想。如是故有非有色相成色羯南流轉國土。諸水母等以蝦為目其類充塞

由因世界相引輪迴性顛倒故。和合咒成八萬四千呼召亂想。由是故有非無色相無色羯南流轉國土。咒咀厭生其類充塞

由因世界合妄輪迴罔顛倒故。和合異成八萬四千迴互亂想。如是故有非有想相成想羯南流轉國土。彼蒱盧等異質相成其類充塞

由因世界怨害輪迴殺顛倒故。和合怪成八萬四千食父母想。如是故有非無想相無想羯南流轉國土。如土梟等附塊為兒。及破鏡鳥以毒樹果抱為其子。子成父母皆遭其食其類充塞。

是名眾生十二種類




2. No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷8) T19, p0143a

說是語已。即時阿難及諸大眾。得蒙如來開示密印般怛囉義。兼聞此經了義名目。頓悟禪那修進聖位。增上妙理心慮虛凝。斷除三界修心六品微細煩惱。即從座起頂禮佛足。合掌恭敬而白佛言。大威德世尊慈音無遮。善開眾生微細沈惑。令我今日身意快然得大饒益。世尊若此妙明真淨妙心本來遍圓。『如是乃至大地草木。蠕動含靈本元真如。即是如來成佛真體。』




3. 大悲經布施福德品第十

阿難。汝觀如來本所修行諸善功德在路行時。無有眾生而不傾側稽首禮者。無情諸物大地山崖樹林藥草。於佛行處無不傾側。何以故。

阿難。我本修行菩薩行時。於諸師所傾側禮拜。亦於父母第一尊重傾側禮拜。耆年長宿中年少年親友骨血無不傾側。於佛菩薩善知識所。聲聞緣覺及以外道。五通諸仙沙門婆羅門。如是一切應受供人。諸佛菩薩及善知識。聲聞緣覺外道諸仙。沙門婆羅門。父母兄弟親友骨血。及餘耆年中年少年同師等侶。無不傾側謙下禮敬。阿難。我以如是善業報故。於無上菩提得成佛已。彼諸事物有情無情。如來行時無不傾側低頭禮拜。




4. 佛說大方廣曼殊室利經 觀自在菩薩授記品

爾時世尊。復遍觀察淨居天宮。告觀自在菩薩摩訶薩言。善哉善哉善男子。汝能愍念多眾生故。住陀羅尼形。而為眾生演說安立。勸進隨喜解其理趣。為修行者開示法要及諸護摩。善巧方便能獲無上正等菩提。及獲二乘人天之果。以清淨身能為眾生作諸佛事。示現佛身。安立寂靜無住涅槃。若有眾生應以摩醯首羅身得度者。即現摩醯首羅身。

為彼眾生演陀羅尼祕密之法。乃至應以帝釋之身。迦樓羅身緊那羅身。摩呼羅伽悉地明仙。日月星宿童男童女種種之身。乃至異類二足四足多足無足。有情無情三界之身而得度者。即皆現之而為演說。以是義故名觀自在

(編按：若無情眾生亦可得度者，其與佛何異？ 何況殺之)




5. 佛說金剛香菩薩大明成就儀軌經 (卷1)

爾時金剛手菩薩摩訶薩。重白佛言。世尊今正是時。何以故一切魔等見在此會。唯願世尊宣說金剛香菩薩大明。是時世尊即入三摩地。名普遍熾盛光大忿怒。入此三摩地已。即於眼中放大光明。作種種色。其光普照一切世界。照已旋還於佛前住如大火聚。即於光中化出大忿怒身。光焰熾盛住於佛前現大惡相。見者怖畏。所有一切天龍藥叉囉叉娑巘達哩[口*縛]阿蘇囉[言*我]嚕拏緊那囉摩護囉[言*我]等。及一切部多所有威力悉皆破壞。復次金剛手菩薩。白佛言世尊。如我所請願為宣說。亦令當來持誦行人。一切所作皆得成就。一切部多皆悉降伏。凡有所求皆來給與。乃至地中伏藏悉皆獲得。世尊此大明威德之力。降伏加臨一切人非人等。令其入寤使作歌舞。及為給使無不隨意。乃至破彼身分以充食噉亦不敢違。世尊此大明力。『乃至加臨山石無情之類。亦可震動現入寤相。』


附錄：

1.福蓋正行所集經

時彼阿難即從座起。一心合掌。乃問如來。而此龍王。先作何罪。墮龍趣中。復由何業。而有七頭。一一頭上。有伊羅樹。動搖痛苦。膿血交流。唯願如來。為我等輩。說其因緣。令知罪犯

爾時世尊謂阿難曰。乃往過去賢劫之中。眾生壽命二萬歲時。有佛出世。名迦攝波如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛世尊。時彼龍王。於佛法中。出家修道。作三藏比丘。厭怖煩惱。修遠離行。於空閑處。習奢摩他。從定出已。日已過中。入彼聚落。而行乞食。或有所得。或無所得。為人所呵。生諸煩惱。出其聚落。至阿蘭若。伊羅樹下。往返遊行。因以兩手。而取其葉。如是數四。摘已復摘。碎以棄之。時佛知已。呵彼比丘。為說戒相。俾令悔謝。彼不信受。而作是言。此無情物。何咎之有。由二因緣。受斯苦報。過時乞食。生於龍中。由不信故。生伊羅樹。

佛語諸比丘。彼伊羅葉龍王。作少惡因。今受多苦。自作其因。自受其果。非外地界水火風界。而能招集。『皆由內心之所造作』