入慧解脫阿羅漢之法

每一念生，皆能了知而無住！

此十方世界有情眾生，無不有意識，若能念念了知，於命終後，
就能在下一念生時就「能覺」此念不究竟，而能不執著（未死之
前養成的淨習），此故，當下即渙散意根的攀緣（見分習氣），
於是意識心所立滅，立即進入涅槃！

此是本人所領悟慧解脫阿羅漢之修行方式。

觀察義禪（祖師禪之一）

真的要要談「修行」，我個人建議「如實知」所有煩惱！若您真正的「如實知」就能斷輪迴，即便沒打坐過，也一樣能證慧解脫阿羅漢果。

若能一直保持如實知，或不能保持但能進取而迴心向大，即會了知須打坐（入靜）入三昧耶，才能達菩薩地（最少六地）。在大乘菩薩法中沒有不能入三昧禪定發神通，而被稱為果地菩薩（指六地及以上）！

我建議須「如實知」諸煩惱，從根本煩惱（十使）至所有隨煩惱，皆必須「入裡」，方式如下（意義與四諦、三十七助道品相同）：
1、苦：一一定義各煩惱之意義，及其對人有什麼影響性？
2、集：一一釐清各煩惱之引起原因為為何（原因不必然只有一個）？
3、滅：一一釐清各煩惱消失後之利益為何？
4、道：一一釐清各煩惱產生時之各個過程有哪些？

當您「如實知」上述四諦，就不會再造業，能證慧解脫阿羅漢果！入菩薩地，只需「入靜」須庾就能入三昧而發菩薩六通。

若您還不了知「如實知」的功用與效果，我只能說您還不會修行！！

想了想，我還是再補個譬喻，以免緣薄者不知如何入門。

譬如，甲問乙說：「前方地下有個污水坑，您經過時能否閃避？」
乙回答：「當然能」。但就在乙前腳說當然能的時候，後腳卻踏入了污水坑中！

這是什麼原因呢？......因為：「無量劫來養成的習氣，或說是業障」

無量劫以來的輪迴習氣，形成了此世的業障，使得身口意不能合一！即便已了解善惡所在，也很難避的開善惡襲擊時而不受影響。

「如實知」意指「真正了知」，它不純粹只是意識的了知，而是已深入骨髓的認同。以證境來說，真正已如實知者，都已破見惑，已不再有下三結。這是從「反復認知、反復消磨」的經過不斷地切、磋、琢、磨自己習氣而消除了「躓礙」。

如同戒毒、戒酒者，認知到酒毒之惡，因此「立志」要戒除，但也認知到當下自己正受酒毒控制之中，但他如實知這一切，所以日日不再接觸酒毒，以不再接觸（飲用）之故，基於「本來健康的免疫體質」之故，不加任何挹注、任何動作，酒毒就會逐漸的「自消」。

《楞嚴經》云：「汝但不隨。分別世間。業果。眾生。三種相續。三緣斷故。三因不生。則汝心中。演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心。本周法界。不從人得。何藉劬勞。肯綮修證。」

所以，若乙「已如實知」前方地下有污水坑，他就不會「莫名其妙」的受業力驅動（業障）而踏入污水坑中！

達到解脫輪迴的實修方法

＞如何徹底根除潛意識的不好不良想法？
復：
　　對治，並養成淨習！

　　對治，是要找到與目標相反的方式而去執行！例如常惡語
　　的人要常說愛語、懈怠者要常精進！依《楞嚴經》開示，
　　就是須「違其現業」！

　　事情只做一次，很難得到「根除」之目的。如同有酒癮的
　　人，只有一次看到酒而不飲，就能戒了酒癮了嗎？...不是
　　沒有，而是非常少數，乃至罕見！

　　所以，要徹底「根除染習」，必須「反復執行」「與染習
　　相反的方法（對治法）」，由這「反復執行」而養成淨習
　　，養成之後，就不會再落入染習之中。

　　譬如，某世俗男人甲，一直女色著迷。而於某次中了仙人
　　跳（類似碰瓷）而賠了數百萬，甲很痛恨，而又困擾不能
　　根除女色愛慾。因此求於某禪師協助，依所教而去學習禪
　　坐！

　　經過數年的「反復篤行一心」，達到各禪之禪支，他終於
　　得到了「天眼通」，而使得他看最美的女人時，都看到肉
　　體內的臟器、血脈、筋骨等，連發膿的細胞都能看到，使
　　得他原先對女色的愛慾，都立即「一時頓消」！

　　試問，甲還會再墮入女色的貪欲愛習之迷惑中嗎？...當然
　　不！

　　眾生的本質，就是遍計所執及依他起的習氣之映射，才稱
　　為眾生，否則就稱為大菩薩或阿羅漢了。

　　而這些染習之映射現象，源於「無正見」之下的無明身、
　　口、意行為。當吾輩已具正見時，「反復依循正見」，就
　　能達到近乎天眼通者看女人時能看到臟器的效果，於是他
　　就會因此漸漸的解脫染習的束縛！
　　[說明：用般若（毘婆舍那）不用禪定（奢摩他）的方法
　　　　　，屬於慧解脫路，二乘及菩薩乘都適用般若！]

　　「反復執行對治法」，這才是真正可根除潛意識的不良想
　　法之方法。這方法也很適用在「解脫輪迴」的修行之上。

　　凡，無論任何身口意行為，可使當事人墮入輪迴而不能自
　　在的染習，都可用「反復執行對治法」來達到解脫輪迴拘
　　束之目的！

　　讓我們就此歡呼得到「可徹底解脫輪迴」的陀羅尼（總持
　　法）吧！

即身成佛

我簡單說個「即身成佛」的方式，有緣人自我思惟是否適合此法！

輪迴，稱為分段生死，又稱為思惑、煩惱障、事障，無論是哪一類修行，都要經過破除此關的行為。

而輪迴的本質就是三毒習氣，又稱為俱生我執。

無明，稱為變易生死，又稱為塵沙惑、所知障、智障，無論哪一類修行，要證入佛地的「自覺聖智究竟之相」，都要經過破除此關的行為。

而無明的本質，是「妄」！妄如空華、水月，看似有，而實無。於妄中未破者，說一切皆是道，卻不了知所謂的道，其實是「妄」的顯化。「譬如夢中人，夢中非無，及至於醒，了無可得」

若有緣見閱者，認同上述的分析，那麼，吾輩如何斷煩惱障、破智障呢？

諸佛之成佛的基本條件，都依「般若」。所以，其於「因地發心，等同果地覺」，也就是在因地發心修行到成佛時的果地覺，心境都没有變易！

重點來了，那是什麼呢？......其實，這道理幾乎學佛者都懂，頗有「百姓日用而不知」的狀況。那就是：

　「立志無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明」

若當下立志無欲，當下成就，您下一秒就是阿羅漢。

若當下立志無欲，當下成就，您下第二秒可能就證菩薩七八九地的無生法忍。

若當下立志無欲，當下成就，您下第三秒可能就證菩薩十地及佛地的寂滅忍！

無欲，即無所為，一切身、口、意行都須歸攝無為，所以《金剛經》開示：

　　一切賢聖皆以無為法而有差別！

既以無欲為體，而眾生由於無量劫來已養成的輪迴習氣，是絕不會在「立志」之後的下一秒就真的斷除三毒，雖「具正見」，也須「須用功」！此所以《楞嚴經》開示：

　　理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡！

這也何以下一句是「以無所住為用」！

那麼，說到這裡就完事了嗎？......不，不！若事情的成就是這麼簡單，豈不每個學佛法十八年的人都已破三毒了，乃至都已成佛了嗎？

因此，重點的功夫就在「每用皆破無明」之上！

問題是，怎麼能達成「每用皆破無明」呢？......實際上，是無法達成的。若能達成，有緣見聞的您，下第三秒豈不皆成佛了嗎？

有緣人，您應靜下心仔細的思惟，是什麼令吾輩知道某個投資方法去跟著投資，而就是有人賺錢，有人賠錢之原因呢？

世俗的事很複雜，但一切歸究到全部摒除，只斷無明而成佛的行為上，那就簡單多了！

不能下第三秒就成佛，問題出在於：用功的力度！

如同在拔河，東方的甲隊都在敷衍，結果能拔的過西方的乙隊嗎？没開賽前，看人員素質，其結局是很明顯的就能被推導出了！

所以，真正的問題是「立志的力道強弱」而產生的！

當立志是敷衍的，如老爸老媽要您去相親，而您不願意，去敷衍相親一下，結果是可導出的。

那些學佛修行者，若立志力道不強，就會有敷衍的心態，如同已習慣睡懶覺的人，醒了看時鐘還有空，就繼續睡去，而常常卻又睡過頭了。

很奇怪的調查數據，住的愈遠的人，上班準時性愈強！為什麼呢？因為，他們的準備功夫提早很多，所以經常是最早到的那一群人！

所以，當下立志是初衷，很多人都會很強，但眾生的習氣會退心，於是很多司法、警察、政務人員，在任職前有宣誓，但卻在幾十年後，有不少人被關到牢底坐穿，為什麼呢？因為，他没「管控好」自己的習氣，使得「初衷」遺失！

立志，不能只有一次，而是須次次根塵相觸時，都要能符合所志！

立志無 欲，那您就必須次次根塵相觸時，都無 欲！見裸男、裸女，見金銀財寶，如見路邊的小石子，都没有三毒欲習出現。

若出現了，就須「察知」已出現，此時就是「真正的重點」，須把當下的心念，導向所立志的目標，它是什麼呢？......它是「無 欲」！

這樣，根塵相觸時若無欲習出現，就没事，當下與佛無異，若出現欲習時，就要「再次立志」，使自己下次再相觸時而無欲習！......這，才是真有力道，名之曰「精進」！！使得自己次次皆如發菩提心時的初衷心態！

頓修：知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次

＞知幻即離,不作方便;離幻即覺,亦無漸次。
＞點評：這不可能，與事實不符。
論：
　　三明六通的聖人，可不言不食數十上百年，凡夫一聽，就直接打槍
　　，因為凡夫做不到，所以就否決，乃至對此聖人今後所說一切都否
　　定！

　　玄奘大師出行西域時，於中途遇到一個小山高大的入定僧人，出定
　　後告知是從迦葉如來時代入定，準備在釋迦牟尼佛出世時助揚佛法。

　　此修行者，就是後來被稱為三車和尚的「窺基」，入定了大約「二
　　百萬年」（迦葉如來人壽二萬歲時出世，離今約二百萬年）。

　　若依樓主的想法，是否也要「否決這個典故？」，或「否決玄奘大
　　師之言？」，或「否決《大唐西域記》的可信性？」，或......，
　　只要反對，人，總是不乏找出理由！！

　　最後二個說法：
　　（１）您所不知、不能之人、時、地、事、物，只代表您不知與不
　　　　　能，而不代表他人不知或不能。

　　（２）所舉《圓覺經》四句偈之用法，我儘量簡略述之！
　　　　　四句偈為「知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次」
　　　　　述：
　　　　　　　要達到此四句偈目的之方法，必須「先悟淨圓覺」，於
　　　　　　　悟後用功時須「持淨覺心」來用，而依正見無四病的使
　　　　　　　用則「無四病」，如此行為稱為「隨順覺性」！

　　　　　　　因為樓主沒讀通《圓覺經》，所以不能善知佛法，又習
　　　　　　　氣不淨，不能或未養成反思己過，以致於輕易就否定「
　　　　　　　「了生脫死（無生）」的陀羅尼！

　　　　　　　云何「悟淨圓覺」呢？它指的是「佛知見」！那麼什麼
　　　　　　　又是佛知見呢？......我說：無生！

　　　　　　　既然本來無生，諸生滅相是妄(注一)，彼如空華，云何
　　　　　　　空華可滅？云何更愚痴的以為有空華定滅處呢？

　　　　　　　「善男子。如來因地。修圓覺者。知是空華。即無輪轉
　　　　　　　　。亦無身心。受彼生死。非作故無。本性無故」
　　　　　　　　---《圓覺經》

　　　　　　　既然本來無生，即無生滅，於無生滅中，妄計生滅，墮
　　　　　　　於輪迴，名為眾生！

　　　　　　　這是說，既然現今在似夢的妄中，自覺此事並要覺醒，
　　　　　　　那麼，就要「先立志無慾以為體（注二）」，何以故？
　　　　　　　本來無生，云何生欲而反墮生死輪迴耶？！因此須先立
　　　　　　　志無慾以為體！

　　　　　　　若真無慾，當下等同一悟至佛地，而實際達不到，只因
　　　　　　　眾生自迷太深，無法脫拔，於是，就必須「以無所住為
　　　　　　　用」！於生活中六根觸塵時，唸唸皆歸向寂滅，乃至無
　　　　　　　功用道，而忍可無生而「入無生法忍」。

　　　　　　　於尚「有功用行」時，須「不再相續根塵和合而生欲」
　　　　　　　以避免積集滋長八識（又名為心）！這指輪迴習氣須不
　　　　　　　再續生！

　　　　　　　因此，功夫在如是用時，須達到「每用皆破無明」才
　　　　　　　可！日久功深，如《楞嚴經》云：「

　　　　　　　　　如澄濁水。貯於淨器。靜深不動。沙土自沉。
　　　　　　　　　清水現前。名為初伏。客塵煩惱。去泥純水。
　　　　　　　　　名為永斷根本無名。

　　　　　　　」

　　　　　　　以下「注一」再引述《楞嚴經》中了義經文，以釋仍
　　　　　　　疑著的法友。

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註一
***************
楞嚴經卷四

佛言。妙覺明圓。本圓明妙。既稱為妄。云何有因。若有所因。云何名妄。自諸妄想。展轉相因。從迷積迷。以歷塵劫。雖佛發明。猶不能返。

如是迷因。因迷自有。識迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何為滅。

得菩提者。如寤時人。說夢中事。心縱精明。欲何因緣。取夢中物。況復無因。本無所有。

如彼城中。演若達多。豈有因緣。自怖頭走。忽然狂歇。頭非外得。縱未歇狂。亦何遺失。

富樓那。妄性如是。因何為在？

　　汝但不隨。分別世間。業果眾生。三種相續。三緣斷故。
　　三因不生。則汝心中。演若達多。狂性自歇。歇即菩提。

　　勝淨明心。本週法界。不從人得。何藉劬勞。肯綮修證。


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註二
***************
立志無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明。

怎麼斷盡貪嗔痴慢疑？乃至斷無明？

＞怎麼斷盡貪嗔痴慢疑？乃至斷無明？聽他們說不需要斷 妄想煩惱即是菩提
復：
　　若人有酒癮而想要戒酒︐他要做的事就是「不相續」喝酒的行為
　　︐若能「能善分別諸法相︐於第一義而不動」︐那麼就稱為「已
　　真正戒酒」。

　　「能善分別諸法相︐於第一義而不動」是六祖壇經開示語︐在戒
　　酒的目標上︐諸法相就是指酒︐第一義是指不生欲。

　　若目標改為「貪嗔痴」或「無明」︐那麼這二句語就更清晰、明
　　瞭。諸法相是六塵︐第一義仍是無欲︐不動就是「無愛」！

　　十二因緣開示十二種輪迴的過程項目︐當此十二項已六入︐就無
　　法避免「觸」︐接觸之後就有心受、身受的狀況︐這在人道無法
　　避免︐可免的是「受而不愛」也就是「無欲」！

　　不愛如同路過看到路邊有一小灰石頭︐這是時時常見的「無利益
　　東西」︐會莫名其妙的就停車到一邊去把小灰石撿回來嗎？若會
　　的話︐都不要做事了︐隨便挑一條路都可讓人撿不完。

　　會撿東西必然是「生愛」之故︐然後就「去取」︐取得後就「據
　　有」︐若所擁有的是人道肉體︐那麼他就會漸漸的「老」︐最後
　　結局就必然是「死」。於是此眾生又再次去「輪迴投生」︐然後
　　又再「老死」︐形成了一個永不止歇的輪迴！

　　既然人道眾生不免觸受現象︐解脫輪迴的功夫就須放在「無愛」
　　之上︐這就是我這幾年來一直強調的用功重點：無欲！

　　中國字句用的很有智慧︐常把愛與欲疊放在一起說：「愛欲」
　　︐愛與欲幾乎是同一意義︐很多同樣或同類辭都被疊放在一起
　　說︐以加強語氣︐如慷慨、激昂、澎湃...等。

　　話題拉回︐怎麼斷盡貪嗔痴慢疑？

　　答案應已很明顯了︐那就是「受而無欲」！如上述六祖壇經之
　　開示：「能善分別諸法相︐於第一義而不動」！

　　受而無欲︐只代表無七情六欲︐不代表「無知」乃至「無智」
　　。路邊石還是能了知︐只是知而無欲︐所以不取！即便它是黃
　　金、寶石︐只要心中無欲︐也仍然會被視為「無利益」。

　　佛開示錢財是五家共用的：「王、賊、火、水、惡子」。既然
　　非己所獨有︐幹嘛愚痴的花錢、花時間、花人力、買場所設備
　　的去幫他人看守呢？何況本來無我！！

　　斷三毒（分段生死）是用無欲的無為法︐斷無明（變易生死）
　　也是用同樣無為法︐這個方法亦可稱為「如來因地發心」︐如
　　同以下《圓覺經》中的開示：

　　　　　善男子。如來因地修圓覺者。知是空華。即無輪轉。
　　　　　亦無身心受彼生死。非作故無。本性無故。

　　「無欲」的無為法︐它又名陀羅尼︐是總持法︐從因地發心至
　　果地覺都不變。不需修行過程變方法︐心境也不需修行過程變
　　更︐因為它本身就是如來的果地覺︐它本寂滅性︐它本無生︐
　　如同虛空︐悟此者名為「悟淨圓覺」。於悟後「持此淨覺心」
　　用功︐稱為「隨順覺性」︐禪宗稱為「保任」！

　　隨著用「無欲」功法︐日久功深︐如以下《楞嚴經》的開示：

　　　　汝但不隨分別。世間、業果、眾生。三種相續。
　　　　三緣斷故。三因不生。則汝心中。演若達多。
　　　　狂性自歇。歇即菩提。

　　　　勝淨明心。本週法界。不從人得。何藉劬勞。
　　　　肯綮修證。

　用功時的心態︐如同以下註一的經文開示！

　以上說明到此。普願見聞者得法味！

　　　　法迄巴　合十

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註一
***********
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0122b

阿難。汝今欲令見聞覺知。遠契如來常樂我淨。應當先擇死生根本。依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生。伏還元覺得元明覺。「無生滅性為因地心。然後圓成果地修證。」

如澄濁水。貯於淨器。靜深不動。沙土自沈。清水現前。名為初伏客塵煩惱。去泥純水。名為永斷根本無明。明相精純。一切變現。不為煩惱。皆合涅槃。清淨妙德(疏一）。


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疏一
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解釋「明相精純。一切變現。不為煩惱。皆合涅槃。清淨妙德」此段經義。


【釋１】明相精純。一切變現。不為煩惱

它意指︐已斷根本無明時︐所見諸相皆了達它本質為「妄」︐而不再受它牽引︐名為自在。此時心境所現之相︐就稱為「明相」︐這也是佛教授沙門睡前要保持的心態。

明相精純︐意指不再混雜妄的現象。「妄」是所有一切︐是三種相續的根本︐佛為度眾生︐因此不滅此三種相續︐而只是「轉識成智」︐並不滅識。以識是妄的變相︐如金碗、金筷是黃金塊的變相︐既然妄的本質也一樣無生︐其它相的第八識︐又怎可滅呢？！

譬如眼有翳所見到的「空華」︐幹嘛去滅這不存在的東西呢？！又如已夢醒的人︐又幹嘛愚痴去取夢中所見到的千億珠寶呢？！

既然已認同真正從夢中（喻妄）清醒︐就不會再墮入得失夢中物的煩惱中（若還有煩惱︐那就還没真正清醒）。


【釋２】皆合涅槃

此時︐所有身口意行為（一切變現）就都會符合「涅槃」的標準。



【釋３】清淨妙德

這四字是加強語氣︐在形容佛地境界的妙用︐因為有一切變現的行為在滿足自己的度眾誓願。實際上是否有無此四字皆可。都已符合涅槃的果地覺（指無住涅槃）了︐還有什麼話可說的？！

我執︐來自於無明！

我執︐來自於無明︐這句話幾乎正式學佛的人都能了知與認同︐但又有幾人真的去仔細想過它的緣由了嗎？

我執分為「俱生」與「分別」。分別我執與分別法執︐被稱為見惑。俱生我執被稱為痴習、痴毒︐由它產生貪嗔習氣︐被稱為思惑︐不能斷俱生我執︐無法解脫三界。

俱生我執斷除之後︐所進入的境界︐就歸於俱生法執所攝。

俱生法執的源頭︐在《楞嚴經》中稱它為「妄」。由妄故︐演化成三種相續︐而生成第八識的生滅相︐又分出見分、相分與自證分。於見分中︐又演化出變易生死（聖人的生死）與分段生死（眾生的生死︐又名三界輪迴）。

當妄所演化第八識︐具有業果相續功能時︐它又變相成「業力、業因、業緣」於因緣和合時︐就以業力驅動它成為「善惡業報」。

妄的性質、功能︐如同電腦裡的「電力」︐只要它存在就什麼都可能做到。現今AI電腦︐都可做成類人相貌的機械人︐只是AI功能比之人類意識創造力及第八識記憶力還差很多︐但卻在某程度上已勝於人類的表層意識所能達到的程度︐例如所儲存知識比人類多︐某些專家功能比人類強（像下棋）。

當人正見無明本質︐就絕對無見惑。同時︐若有正見也不會墮入思惑（三毒）中。

譬如正見前方地上一步路有糞屎坑︐愛乾淨的上流名人會「因一時不爽」而往下踏入︐然後成為他未來給人的笑柄嗎？譬如正見前方十公分處︐佈滿致死的尖銳絕毒武器︐不想死又愛享受人生的大富貴人︐會「因一心不爽」而往前進︐而被武器插入肉體致死嗎？......不︐有正見的人不止無見惑︐也能同時克制思惑（三毒）︐乃至思惑（七情六欲︐主要指痴的習氣）亦不生。

對正見義理︐每多想一遍︐眼神就亮一分︐從類似初睡醒時的迷矇眼神︐經不知多少遍的正見思惟後︐而最後能達到如鷹隼般銳利的眼神︐充滿了一清二楚絕不迷惑的注視！

同時︐若正見深達「悟淨圓覺」時︐就不只能斷三毒思惑的俱生我執︐也能了知法執生起之本因︐而斷除之︐最後則能「自證聖智究竟之相」（詳見三譯本任譯本的《楞伽經》︐關鍵字：上聖智三相）︐假名為佛！！

何謂無念？

＞請教：何為無念？
＞六祖壇經所說無念，我的理解是，無貪嗔痴諸等之念。
復﹕
　　若純就《六祖壇經》中的文字來說，若樓主法友心量向大，所說
　　即是。

　　若心量等同二乘，則所說則非，何以故？六祖惠能不是從二乘角
　　度說無念之故。

　　若跳出《六祖壇經》，依十波羅蜜、十智及佛的各種三昧能力等
　　菩薩來說﹕
　　　⏺菩薩六地當在有功用行的心念生滅中。
　　　⏺七地則念念覺之常覺不住，雖能自在，亦不離心念生滅。
　　　⏺直至八地才達「一切心意識不現在前」的境界。

　　試想﹕如同《楞嚴經》摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知，不因心
　　　　　念。此時了知能力非心念而生，又無意根更無意識，此時
　　　　　才真正進入無念的境界！

　　雖然菩薩境界相比二乘而較殊勝，但六祖所說法卻是頓修法門，
　　如同《圓覺經》開示的「如來因地法行」，本來無生，至果地時
　　也依然無生！頓修法門因地、果地但是同一法，稱為無為法！

　　《金剛經》云﹕一切賢聖皆以無為法而有差別！


參閱以下經文﹕
　‧八地菩薩一切心意識不現在前　（六十卷華嚴經）
　‧佛若不啟智門，八地菩薩即入究竟涅槃　( 八十卷華嚴經)
　‧八地菩薩能所俱泯，離心意識，證無生法忍   (楞伽經、大乘入楞伽經、六十卷華嚴經)

念佛中修止觀

＞念佛一會老是想睡覺，平時沒這麼多覺啊
復：
（１）若是生理性，樓主先去睡個大覺之後再來念佛。

（２）若是心因性，須注意念佛技巧，使「口誦時，耳根須專注在佛號之上」
　　　，若是默誦，則「佛號心念生時，第二心念亦專注在佛號之上」。

　　　若上述太專注容易昏睡，那麼「後續心念，須做觀（毗婆舍那）」，
　　　觀察到有佛號生起、消滅，乃至體悟「正在觀察」中，而自己念念都
　　　須在「於所觀察的現象俱生」，這指「佛號生起時，當下立刻察知佛
　　　號已生起」。

　　　「毗婆舍那（觀、禪那法）」的用功方式，主要有二項：
　　　　Ａ、於用功前先悟佛知見，了知本來無生，所有生滅是自己正在
　　　　　　妄中。所謂「妄」，如空花、水月，本不存在，只是被輪迴
　　　　　　眾生之「遍執習氣」而給執著它存在。

　　　　Ｂ、於用功時，須在「念念之間」於觀知時，而皆無所住，若當
　　　　　　下無所住，即是當下念生之後「而能不相續三種緣相（世界
　　　　　　相續、眾生相續、業果相續）」，那麼就有「藉此觀察因緣
　　　　　　」觸機，而一悟至佛地！

　　　　　　何以能一悟至佛地呢？本來就已無生之故。無眾生輪迴，無
　　　　　　心生法，無佛可證，始知過去一切如夢、幻、泡、影，如露
　　　　　　亦如電。

上述第一項是修止，無法斷輪迴、破無明，除非已先悟淨圓覺，而持淨覺
心用功。

上述第二項是修觀（毗婆舍那），即便於凡夫定亦能解脫輪迴，是謂心解
脫、慧解解，成就阿羅漢果，若本已發菩提心，則不證二乘果位，直接向
上破無明，於無明破時，始了知無無明可破，「本來無生，而妄見生滅之
故」。如《楞嚴經》云：

　　　　性覺必明。妄為明覺。

　　　　本來無事，卻於當下以為有「明覺」，而因此生出
　　　　三種相續：

　　　　● 世界相續（十方宇宙）

　　　　● 眾生相續（各類生命體）

　　　　● 業果相續（輪迴業報現象）

最後，再給有緣見聞的修行者建議，無論是修禪宗、禪定或淨土宗，功夫
須時時在六根門頭上都能用的來。若您用不來，須請教善知識！！

畢竟，往生阿彌陀佛淨土，也仍然在用同樣功夫（不單閻浮提眾生只去達
到「一行三昧」）。欲行「一行三昧」之前，應該先具「一相無相」的領
悟，乃至入「一相三昧」的功夫。

理知「一相無相」，無有得三昧者，亦無輪迴者，心佛眾生不二之故，是
本來無生之故！如《圓覺經》開示：於無生中妄見生滅，是名輪迴眾生！
所以，智者修行時，知過而不墮入無明，是則無咎！

※建議有緣人同時參閱： 立志無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明

立志無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明

功夫使用之目的及注意事項﹕
　　功夫使用之目的在於達到解脫輪迴或破無明，前者是煩惱障，
　　二乘及菩薩乘行者皆須滿足，後者惟菩薩乘行者之目的。

　　功夫使用之注意事項，乃每次用功時達到「無欲」之結果。無
　　欲，也就是「無住涅槃」，何以故？無欲而不生之故。

　　當於六根觸塵時而不住，而又屢屢生起欲習，試問何時才能解
　　脫業力束縛而不輪迴呢？何時才能自在呢？

　　所以，功夫重點須在「每次用功時，皆能達到無欲」！

　　無欲時，而必然不貪、不瞋、不痴，至少是六地。

　　更甚者於無欲時，一向無事不生心念，生念時亦無欲，稱為「
　　無所住」，此時念念覺，這是七地位。

　　更甚者於無欲時，達到八地之「一切心意識不現在前」境界。

　　《禮記・中庸》﹕喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂
　　　　　　　　　　之和。

　　未發就是「中」，行於未發的無為法，就是中道，而不是先生
　　後滅才稱為中道，而是本來無生，才是中道。

　　這無為法，正行時實無法可得，方稱為無為法，若有法可得，
　　就稱為有為法，雖如此方便說，而一切本實皆「妄幻」，實無
　　可得！！

　　眾生無量劫來的習氣，就是有偏計所執、依他起的二種習氣，
　　即便用無所住的功夫，也是「無法斷盡生滅欲習或心念」，而
　　須「察知心念生起後，不斷地生心去無所住」......，這個禪那
　　功夫真費力！

　　而省力的功夫，是根本不生欲習（六地位），乃至心念皆不生
　　（八地位），而要達到的方式，就是本就無欲，又稱為無生！

　　　　所以，「每次」用無所住功夫時，「都必須」
　　　　（返回心源，而達到無欲）於當下立破無明！

　　　　而實際上卻達不到！但卻要有這個高標準才行
　　　　。例如考試一般的準備，預設標準不夠高，經
　　　　常在複習準備時就會懈怠，因而落下不少題目
　　　　。考完試結果，當事人經常後悔搥胸！

　　　　這就是所謂「由因緣機制而立破無明」的意涵
　　　　。也是《六祖壇經》所謂「一悟即至佛地」之
　　　　含意。

　　重復一次﹕
　　　　「每次」用無所住功夫時，「都必須」（返回
　　　　心源，而達到無欲）於當下立破無明！

　　即便無所住功夫不能當下破無明，由於此正見之故，亦可於
　　每次用功時，令習氣更減縛一分，使欲習更淺！


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2020-08-30 推薦：
推薦閱「空與空性」

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2019-07-26 補述：

輪迴，稱為分段生死，又稱為思惑、煩惱障、事障，無論是哪一類修行，都要經過破除此關的行為。

而輪迴的本質就是三毒習氣，又稱為俱生我執。

無明，稱為變易生死，又稱為塵沙惑、所知障、智障，無論哪一類修行，要證入佛地的「自覺聖智究竟之相」，都要經過破除此關的行為。

而無明的本質，是「妄」！妄如空華、水月，看似有，而實無。於妄中未破者，說一切皆是道，卻不了知所謂的道，其實是「妄」的顯化。「譬如夢中人，夢中非無，及至於醒，了無可得」

若有緣見閱者，認同上述的分析，那麼，吾輩如何斷煩惱障、破智障呢？

諸佛之成佛的基本條件，都依「般若」。所以，其於「因地發心，等同果地覺」，也就是在因地發心修行到成佛時的果地覺，心境都沒有變易！

重點來了，那是什麼呢？......其實，這道理幾乎學佛者都懂，頗有「百姓日用而不知」的狀況。那就是：

　「立志無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明」

若當下立志無欲，當下成就，您下一秒就是阿羅漢。

若當下立志無欲，當下成就，您下第二秒可能就證菩薩七八九地的無生法忍。

若當下立志無欲，當下成就，您下第三秒可能就證菩薩十地及佛地的寂滅忍！

無欲，即無所為，一切身、口、意行都須歸攝無為，所以《金剛經》開示：

　　一切賢聖皆以無為法而有差別！

既以無欲為體，而眾生由於無量劫來已養成的輪迴習氣，是絕不會在「立志」之後的下一秒就真的斷除三毒，雖「具正見」，也須「須用功」！此所以《楞嚴經》開示：

　　理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡！

這也何以我所說的下一句是「以無所住為用」！

那麼，說到這裡就完事了嗎？......不，不！若事情的成就是這麼簡單，豈不每個學佛法十五年的人都已破三毒，乃至都已成佛了嗎？

因此，重點的功夫就在「每用皆破無明」之上！

問題是，怎麼能達成「每用皆破無明」呢？......實際上，是無法達成的。若能達成，有緣見聞的您，下第三秒豈不皆成佛了嗎？

有緣人，您應靜下心仔細的思惟，是什麼令吾輩知道某個投資方法去跟著投資，而就是有人賺錢，有人賠錢之原因呢？

世俗的事很複雜，但一切歸咎皆全部摒除，只留斷無明而成佛的行為上，那就簡單多了！

不能意淫第三秒之後就能立刻成佛，問題仍出在於：「用功的力度」！

如同在拔河，東方的甲隊都在敷衍，結果能拔的過西方的乙隊嗎？沒開賽前，看人員素質，其結局是很明顯的就能被推導出了！

所以，真正的問題是「立志的力道強弱」而產生的！

當立志是敷衍的，如老爸老媽要您去相親，而您不願意，去敷衍相親一下，結果是可導出的。

那些學佛修行者，若立志力道不強，就會有敷衍的心態，如同已習慣睡懶覺的人，醒了看時鐘計時還有空，就繼續睡去，而常常卻又睡過頭了。

以下是很奇怪的調查數據：
　　住的愈遠的人，上班遲到率也愈少！為什麼呢？
　　因為，他們的準備功夫「提早很多」，所以經常是最早到的那一群人！

所以，當下立志是初衷，很多人都會很強，但眾生的習氣會退心，於是很多機關人員，在任職前有宣誓，但卻在幾十年後，有不少人被關到牢底坐穿，為什麼呢？因為，他沒「管控好」自己的習氣，使得「初衷」遺失！

立志，不能只有一次，而是須次次根塵相觸時，都要能符合所志！

立志無欲，那您就必須次次根塵相觸時，都無欲！見裸男、裸女，見金銀財寶，等如見路邊的小石子，都沒有三毒欲習／心念出現！

若出現了，就須「察知」已出現，此時就是「真正的重點」，須把當下的心念，導向所立志的目標，它是什麼呢？......它是「無欲」！

這樣，根塵相觸時若無欲習出現，就沒事，當下與佛無異（註），若出現欲習時，就要「再次立志」，使自己下次再相觸時而無欲習！......這，才是真有力道，名之曰「精進」！！使得自己次次皆如發菩提心時的初衷心態！

【2024-12-06 補註】
這指「相似即佛」，因為與佛見地相同之故！

雖說「與佛無異」，但又因無量劫來的習氣堅固，尚未破法我執之無明，仍沒達到真正證佛之「上聖智三相」的境界！所以只是「方便說」。

之所以稱為「相似即佛」，其亦意指一事：若依此見地不停的行下去，遲早能破法我執之無明（證佛地）！！

養成覺之淨習，於動中不觀照

人類行為，簡說有行、住、坐、臥四大項。而會用功的人，他就會想辦法
在此四大項的生活中能用功，而不會只挑「坐」之時再用功，因為這樣就
缺少了３/４的功德。

因此，挑對修行方式是非常重要的事。在此，說如何在「走路」時也能用
功的方式，那就是：

　　養成覺之淨習！

這個養成功夫，是在任何時候都須做，養成之後，不惟走路時適用，其它
三大項的生活中也適用。

云何「覺之淨習」耶？

　　　由昏至醒，從迷至明，稱為覺！其過程，稱為修行。

　　　觀照，是主動態﹔察知，須成被動態，於察知時而不住，則稱為覺！

　　　身行、口行不離意識行，而意識之行，又不離習氣。習氣之產生，
　　　又是由之前有納受色、聲、香、味、觸的習氣而產生，這形成了一
　　　個惡性循環，這就是《解深密經》中所說的「心」義！這個心是指
　　　眾生的妄心，非佛之真心。

　　　修行人欲有所覺，也仍然是「即此用」而「離此用」！

　　　那麼，這個用是什麼呢？......仍然還是經意識作用的習氣反應！嚴
　　　格來說，是「作意」之後的結果。意識要產生了知、分別作用，皆
　　　不離五遍行的「作意」。雖說如此，眾生與聖人之用，仍有差別，
　　　其主要差別是：

　　　　　⏺眾生用時有執著，稱之為識
　　　　　⏺聖人用時無執著，稱之為智！

　　　輪迴的是這個用，解脫輪迴的也依然是這個用！

　　　當「已悟淨圓覺」，了知一切本來無生，亦無身心受彼生死，於
　　　此了悟，而持不執著的「志」而行，就稱為「持淨覺心」。

　　　因此，具智修行人，於悟後將先立志於無 欲，從始至終，從眾生
　　　至破無明，一無到底，而無所執，在這用功的過程中，就能逐漸
　　　的「養成覺之淨習」！

　　　養習，這如同在學腳踏車，初學時不熟，必然是一直反覆傾倒在
　　　地，但若意志堅定，而持續不輟，將逐漸的從略能騎一二下，至
　　　學會騎乘，正式會騎時，就稱為已養成習。

　　　若所養的是對解脫輪迴、破無明有助益的，就稱為淨習，反之則
　　　是惡習。於行、住、坐、臥之淨習養成過程中，修行人就會漸漸
　　　的能捨、無諍，而少煩惱！

　　　起三毒習氣，乃至心動念都能察知，於察知後不相續（無事）或
　　　不住（有事須辦），這就是「覺之淨習」。

　　　當心中欲習愈淺時，起心動念的機率就愈少，最後常覺不住（七
　　　地菩薩位），乃至「妙覺圓明」之八地菩薩心意識不現在前的無
　　　覺境界。

觀照，無論是坐著或走著，對「已悟淨圓覺」而「能持淨覺心」者，都
不是正確的方法，它是未悟者費力的、須轉進的漸修法。在漸修中，於
走路時若太專注，非常有可能被車撞死！而若行於「覺之淨習養成」則
無此弊。

　　　覺之淨習養成，須先立志無 欲，這指已下決定要捨棄貪慾愛習！
　　　並且，在行住坐臥之中，都不執著，這又稱為「無所住」。

有在「用無 欲」功夫者，一切身口行為與世俗人無異，差別在心行，只
是不主動攀緣外塵，於被動遇緣時，皆都不執著而已，這功夫在行住坐
臥中都能用的上。

真正的修行人，您，必須詳閱《圓覺經》且悟透其開示的「如來因地法
行」之意義，這樣修行才有可能在此末法時代破執著！

若一直自覺無法舍欲，乃至「都不立志無 欲」，在下建議要轉修淨土宗
。首先鬚髮誓命終往生阿彌陀佛淨土！若同時有在用功唸佛，至少還有
機會命終往生，這總比今生不斷欲而「必然」再輪迴六道的好。

因為，再次輪迴後，將又忘記前世的修行志業，而可能不再修行，與其
如此不堪，不如專修淨土宗！凡能往生者，一律是「阿鞞跋至」（位不
退），決定可修行至一生補處位！乃至，於彼淨土就能示現成佛。

結論：
　　　修行人，須養成覺之淨習！
　　　首先，您須先立志無 欲！

立地成佛，與即慧之時定在慧

　　定、奢摩他、止：心緣一境而不掉舉、不昏沈。
　　慧、毗婆舍那、觀：觀察所緣而不住。

　　要解用功的狀況，與定慧關係，就須先了知何以有世界、何以有
　　眾生、何以有業果輪迴之原因，而這在《楞嚴經》中依開示：
　　　　性覺必明，妄為明覺！

　　因為妄，所以有上述三種相續，而妄並沒發生，如空花、水月，
　　但於無生中妄計生滅，才稱為輪迴眾生。眾生，就是妄的表相，
　　所以，眾生亦無生。若無眾生亦無心、亦無佛，悉皆無生，所以
　　心、佛、眾生、妄不二！

　　雖然本來無生，但這領悟仍不能立刻令悟者立地成佛，所以佛
　　開示：
　　　　　理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡！

　　但既然本來無生，亦無身心受彼生死，又怎必須因次第盡呢？
　　所以，佛又開示：
　　　　　知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。

　　而六祖慧能也說：一悟即至佛地！

　　所以，這種似乎可以立地成佛，又不能立地成佛的現象，就如
　　同《大般涅槃經》對定業的開示：
　　　　　是故當知非一切業悉定得果。雖不定得。
　　　　　亦非不得。（註一）

　　這是說，一切都有可能！而至於是否令可能發生，變成必定發
　　生，完全要看當事人的行為而定！！

　　對真如本體來說，結果可如上述的現象。但若從相用來說，妄
　　本質就是無生，雖相上幻化成輪迴現象，若能不受幻化影響，
　　那麼，用止定、用慧觀皆是能解脫輪迴，乃至破無明的方法，
　　這也是何以《圓覺經》有三種成佛的淨觀法出現。

　　話題說回！

　　當用慧而無所住時，此時無所住效果就等同於心緣一境而不
　　移，所以即慧之時定在慧！

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註一
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非一切業悉定得果

正觀正覺的禪那法（也是正確的毘婆舍那）

《楞伽經》開示，諸識有二種生住滅，非思量所知。所以，心念生起後再消滅，非常、非常、的迅速，在觀察到它生起時，當下就已消滅！！

使用毘婆舍那，須有正確的觀察方式，若先已悟二乘三法印而且認同，乃至無疑已斷下三結破了二乘見惑，以下這樣的正觀，則能導向正覺，而斷俱生我執，不是斷俱生法執！

若先已悟佛知見（無生）且已破見惑，則以下這樣的正觀，則能導向正覺，而斷俱生法執。

以下的毘婆舍那用法，等同於《圓覺經》之禪那成佛法，方法相同，差別在存心。這也何以《金剛經》開示以下原因之故﹕
　　　一切賢聖皆以無為法而有差別！

禪那法是念念覺，須在起心動念時就察知，之後就沒事而不相續，稱之為覺，除非有事須辦才相續心念。

不止﹕純粹察知，不令心念止於一處。
不作﹕純粹察知，不刻意起心動念做作。
不任﹕純粹察知，心念或習氣生起時不能放任不了知。
不滅﹕純粹察知，不消滅心念令其不生（二乘人則允許有此病）。
不續﹕１、初修不自在之前，純粹察知，於心念或習氣生起時，不相續它。
　　　２、久修漸能自在時，察知心念或習氣生起時，若是惡法，則不相續
　　　　　它。若是善法，則依己所發度眾生菩提誓願，用智知此時是否應
　　　　　相續它（所謂﹕處世以智）！若是善法則相續，若非則不相續它。

若先「已悟淨圓覺」，則了知本來無生，當正觀的毘婆舍那能達到已斷俱生我執之後，就同時已證三三昧﹕空三昧、無相三昧、無作三昧。於是，漸漸的能養成「念起即知，知即覺」的淨習，而漸漸地恒與定俱，而趨向七地菩薩「無功用行」自動察知境界。

當自動察知果真已養成淨習，就能由斷三毒所證的六地菩薩位，而進入七地菩薩的「念念能入寂滅，而不證」，入於無生法忍，而能正式無功用行。若再增上而漸漸愈加自在，乃至心念不生，可證八地菩薩位，則一切心意識不現在前，這就正式的恒與定俱之常覺不住！


⦁ 2019-03-22 補充

　　云何滅盡定（滅受想定）？
　　保持在一樓所云「毘婆舍那」狀況即是！此時亦是同時入於
　　三三昧（定境）的狀態。

　　若於入滅盡定前，下決定不再出定，則稱為「入涅槃」。這類
　　修行人已先具有斷除貪、瞋、痴的能力，輪迴習氣不再生之故
　　，所以無攀緣心，此故心不作意，於是保持在此境界而不再有
　　因緣和合現象，是故不受後有。

　　若無能力斷除貪、瞋、痴，雖決定住於「毘婆舍那」，行蘊未
　　斷，卻會在一定時間之後自動脫離當下狀況，稱為入輪迴。

　　佛菩薩有度眾生之菩提誓願，即便入滅盡定，外顯似乎入於無
　　餘依涅槃中，而實際卻不住於此無餘依涅槃，這類事件可參考
　　以下《佛說首楞嚴三昧經》文殊菩薩之「入涅槃已還復出生」
　　開示。

　　又，莫說行蘊盡而識蘊未盡，故而不能解脫輪迴，且去詳閱
　　《楞嚴經》五十陰魔之識陰最後二位的經文，您會發現，二乘
　　阿羅漢實際並未破除五蘊，只是其智不達，自以為已破而已！

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參閱﹕
　‧即身成佛的禪那修行方式
　‧禪那法使用方式
　‧圓覺禪那成佛法：無欲
　‧修行次第：以禪那法為例
　‧養成覺之淨習，於動中不觀照

大般涅槃（法迄巴）

現今佛法修行人對佛法有二大主張，一是勝義有，二是畢竟空。但令人
發狂的是，上述二種主張，都有支持的佛經，使人心無主......

因為心中無主，所以才領悟到，原來﹕

　　佛法，是破執著的方法！

何以故？

因為有主張，就有執著，修行人管他什麼勝義有、畢竟空，須當下領悟﹕有生即有滅，無有不滅者！

既然生滅無常，使人變易生死（菩薩的生死）以及分段生死（眾生的生死），那麼，就須「無生」！！

接下來，只剩二事﹕
　　⦁ 如何是破執著的方法
　　⦁ 篤行方法的恒心毅力

我看幾千年來，修行人的對佛法老生常談議題，就只能搖頭嘆息﹕

　　云何不啟智耶？

無生（註一），非先有後無，亦非先生後滅才說無生，而是本來就沒有生起，才稱為無生。但問題在，目前已在生滅中，又怎可能達到無生呢，這是矛盾的見解！

　　　　　無生，並沒有生滅，於生滅中永世無法達到！
　　　　　能達到的只有寂滅，又名無餘依涅槃！

眾生若破俱生我執（思惑），則可入無餘依涅槃。七地菩薩念念能入寂滅而不證。自八地菩薩開始的果地菩薩及佛，則恒與定俱而無住涅槃，何以故？

　　　　　既然本來無生，即是常而不離，何需涅槃哉？

　　　　　若見涅槃可入，這又落二邊，這也是二乘與菩薩乘
　　　　　的見地、果證之最大差別處（註二）！

所以，具智慧的修行人，其行於「如來因地法行」（註三）之中。若修行人欲同如來因地之行，首先須「悟淨圓覺」，次「持淨覺心」用功即可。

如何持淨覺心用功耶？......《圓覺經》中有詳細開示，至少有三種成佛的淨觀法，凡未悟淨圓覺者或未悟三種淨觀法，須詳閱該經！

若依我說，能於行住坐臥中用的來的，最省力的修行方式是﹕

　　先立志無欲，以為體。
　　再以無所住，而為用（真能無欲時，必然也能用無所住法）。

何以故？三界輪迴來自貪愛二毒習氣之故，習氣是執著，所以，若徹底無欲則無執著，亦能捨痴的習氣，而破俱生我執！

於《圓覺經》中開示的「奢摩他」法，甚至可不起於座便入涅槃（意指大涅槃，非二乘涅槃，見註四）。

　　⦁ 煩惱是怎麼產生的？
　　　當下有貪欲愛習！

　　⦁ 輪迴是怎麼生起的？
　　　當下有貪欲愛習！

怎樣才能無煩惱、不輪迴呢？須立志無欲，於行住坐臥中無所住，如是功夫用久，漸養成「覺之淨習」，而輪迴習氣變薄，就漸漸能不相續世界、眾生、業果三緣......

　　世間、業果、眾生。三種相續。三緣斷故。三因不生。則汝心中
　　演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心。本周法界。不從人得。
　　何藉劬勞肯綮修證。（註五）

P.S.
　記住，去佛法論壇之最重要目的，是在「觸因缘，而断生滅」，不是
　去逞貪欲愛習而「增重輪迴習氣」。

　本帖即是善缘，希望有緣見聞者「眼觸」之下，而能得月忘指、得鱼

　忘筌！

　如此，可以永遠不必再去佛法論壇。除非，已破见惑或思惑，並已發
　度眾生之菩提誓願！

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註一
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【經文典故】無生及無生法忍


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註二
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【經文典故】八地菩薩境界　（要看六、七地經文）


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註三
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【經文典故】如來因地法行


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註四
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No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0918b

善男子。一切如來。圓覺清淨。本無修習及修習者。一切菩薩及末世眾生。依於未覺。幻力修習。爾時便有二十五種清淨定輪。

若諸菩薩。唯取極靜。由靜力故。永斷煩惱。究竟成就。不起于座。便入涅槃。此菩薩者名單修奢摩他。

（法迄巴說明﹕
　　菩薩不入二乘之「無餘依涅槃」。所以，「便入涅槃」四字，是指
　　「大涅槃」、「無住涅槃」，不是二乘的「無餘依涅槃」。大涅槃
　　意義，可參閱《大般涅槃經》以下經文﹕
　　【經文典故】大般涅槃
）

************************************************************************
註五
***************
【經文典故】狂性自歇，歇即菩提

參話頭方式

＞誰能講講怎麼看話頭，這句話沒起來怎麼能看住。起來了也就是話尾了
復：
　　參話頭有多種心態，至少有以下二種人：
　　一、已悟淨圓覺（佛知見）
　　二、未悟而直接用功

　　古代提這個方式，乃閱經不便，及便利以簡御繁，如同一串葡萄，把
　　根提著，其餘就跟著一起被拿走。

　　我個人認為在現今訊息氾濫、便利取得狀況下，應該先悟淨圓覺之後
　　再去用功是比較恰當方式。欲悟淨圓覺，須詳閱《圓覺經》。以下簡
　　說。

　　佛知見是：無生！

　　若能此二字而悟入，並信解無疑，就有可能當下「得法眼淨」而破見
　　惑。既破見惑之後，則習氣較能寧靜，何以故？本來無生，妄亦無生
　　，若一切皆無生，雲何還需要去生心參話頭耶？當下即與佛無異！

　　不過，這種「頓覺人」大約從佛陀時代至今日就沒產生過，所以就變
　　成《楞嚴經》以下的開示狀況：
　　　　　理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡！

　　若有緣見聞者自肯已悟了，先不說是否已破見惑，那麼就接著往下說。

　　既然本來無生，何以心念卻不斷地生起呢？......這是無量劫以來，所養
　　成的輪迴習氣所致。所以，用功方式就是要令心無 欲而坦蕩蕩，真能
　　無 欲，就能在行、住、坐、臥中用功，至得力時，逐漸的破除各種惑
　　業，從見惑，至思惑（煩惱障，三毒），至塵沙惑（智障），入等覺菩
　　薩金剛道之後，最終將破無明，而假名為佛！

　　話說回，如何參話頭呢？

　　話頭，指的是心念產生之前的境界。心念生時，是生滅，心念無生時，
　　那就是我所說的無 欲！雲何無 欲時，會有心念生滅呢？當然不會，除
　　非「依菩提誓願」觀察過去、今世的因緣果報。

　　話頭怎麼參？......對我而言，立志無 欲，於一切時坦蕩蕩無所住，就是
　　在參！

　　樓主看似比較像要認真修行者，可點閱「法迄巴貼吧」，看在下的「學
　　佛心得」，一系列文章看下來，很多疑惑就能消除，貪慾愛習之心若止
　　歇，就能證二乘三果或菩薩乘五地位。

未得初禪是否也能解脫輪迴？

出處﹕01、02
原作者暱稱﹕BBCALL
原文標題﹕未得初禪是否也能解脫？

緣起﹕

以往讀《須深經》之時，未能交叉檢視相關經義，便認為古德所說未得初禪也能解脫是為結論，今由瞿低迦聖者之事跡引發，而起詳論過往文章的草率結論。


前言：

本文主要是由於在漢傳的系統中，一般認為《雜阿含347經》〈巴利，《須深經》〉的慧解
脫阿羅漢並不需修得任何禪那。這般的定論似乎已成通說，因此，在此問題上似乎是沒有探討的必要性，然而，如果仔細再讀《347經》並交叉比對其他經論時，不得不懷疑，如果沒有正定的修持，如何「先知法住。後知涅槃」呢？

漢譯《雜阿含1212經》佛告舍利弗：「此五百比丘中。九十比丘得三明。九十比丘得俱解脫。餘者慧解脫。」

漢譯《中阿含大品請請經》世尊告舍梨子：「此五百比丘。九十比丘得三明達。九十比丘得俱解脫。餘比丘得慧解脫。」

由此可知，在此五百比丘中，多數皆是慧解脫者，而這些聖者皆是「盡得無著，諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，重擔已捨，有結已盡，而得善義正智正解脫。」，所以，在佛弟子於不得根本定，沒有神通，還是可以由法住智而究竟解脫者是佔最大多數的情形下， 未得初禪是否也能解脫的問題便顯的異常重要了。

南傳上座部佛教的教理與禪法傳入臺灣後，我們見到了 「純觀乘者」〈Suddhavipassan糂y
糂nika ）或「無禪那慧解脫」（Paññ糂vimutta） 的修行 方法，無疑的是
代表了如同漢傳的一般看法，承認了 無禪那的阿羅漢聖者之存在，但似乎這般的方法並不
是說完全拋棄「止」的修行而只有「觀」的修持， 只能說這些方式是著重於「觀」的部分
而矣。


心解脫、慧解脫與俱解脫：

解脫，巴利語 vimutta 或 vimokkha 或 vimutti。又作木叉、木底。意謂解放，傳統的說
明是指由煩惱束縛中解放，而超脫迷苦之境地，但是考察契經，很顯然的，並不能把解脫一詞作為「由煩惱束縛中解放」的語意，而僅能作為「解放」的含意，當把此語作為煩惱束縛的解放時，事實上便容易曲解了經文的原意，而以為此語通通指涅槃或是斷絕生死原因的含意，這是不可不注意的地方。

解脫的分類本來是單純的，但在後世考究後，便逐漸形成種種分類，這裡不是本文要探討的。


《雜阿含一經》世尊告諸比丘：

「當觀色無常。如是觀者。則為正觀。正觀者。則生厭離。厭離者。喜貪盡。喜貪盡者。說心解脫。

如是觀受．想．行．識無常。如是觀者。則為正觀。正觀者。則生厭離。厭離者。喜貪盡。喜貪盡者。說心解脫。」

以正知正見觀察五蘊緣生緣滅，而能對此現像悉知、如實明白，進而厭離並斷除欲貪，是心解脫的定義。

《雜阿含六八四經》世尊告諸比丘：「若復比丘於色生厭．離欲．不起．解脫者。是名阿羅漢慧解脫。受．想．行．識亦如是說。」

能對五蘊厭離、斷除欲貪，進而解放五蘊使其不再緣生，是慧解脫的定義。因此，當說心解脫時，並不一定能說是諸漏已盡，不受後有，當說慧解脫時，則能說是諸漏已盡，不受後有的。


為什麼說心解脫並「不一定」能說是諸漏已盡，不受後有呢？

《雜阿含四經》：「諸比丘。若知．若明．若離欲貪．心解脫者。則能越生．老．病．
死怖。如是受．想．行．識。若知．若明．若斷．若離欲貪．心解脫者。則能越生．老．病．死怖。」

由這裡可知，世尊解釋了兩種層次的心解脫，其差別則是在於「若斷」，也就是說，一種是五蘊未能斷除，一種是五蘊能夠斷除的，都可稱為心解脫，能滿足五蘊能夠斷除的又可稱為「正意解脫」。本段經文另外要注意的是，由於世尊用「若」一字，所以用此段落作為心解脫的定義，是比較不甚妥當的。

心解脫與慧解脫是息息相關的，且有前後的次第，所以，在 《雜阿含九一六經》中，佛告
聚落主：

「彼意解脫不滿足。慧解脫亦不滿足。意解脫不滿足．慧解脫不滿足故。」

因此，在契經中，心解脫與慧解脫的用語，大部分皆是連帶的使用，換句話說此兩者是猶如連體嬰一般的密不可分。


關於心解脫、慧解脫，還有一個重要的說明，

《雜阿含七一○經》世尊告諸比丘：

「聖弟子清淨信心。專精聽法者。能斷五法。修習七法。令其滿足。何等為五。謂貪欲蓋。瞋恚．睡眠．掉悔．疑。此蓋則斷。何等七法。謂念覺支。擇法．精進．猗．喜．定．捨覺支。此七法修習滿足淨信者。謂心解脫。智者謂慧解脫。貪欲染心者。不得不樂。無明染心者。慧不清淨。是故。比丘。離貪欲者心解脫。離無明者慧解脫。若彼比丘離貪欲。心解脫。得身作證。離無明。慧解脫。是名比丘斷愛縛．結。慢無間等。究竟苦邊。」

基本上， 離貪欲是心解脫的定義，得身作證，離無明是慧解脫的定義，這裡是與一及六八
四經的解說，相互呼應的，因此，兩者的不同是可以確認的，現在問題來了，此處提到七覺支的修習能夠滿足清淨而能正信的人，就是心解脫，如此，心解脫的修持是要滿足七覺支的解釋便會與所謂慧解脫阿羅漢並不需修得任何禪那的說法，將產生極大的矛盾。 於此，先暫緩擱置，來看俱解脫。


《雜阿含九三六經》佛告摩訶男：
「聖弟子於佛一向淨信。於法．僧一向淨信。於法利智．出智．決定智。八解脫具足身作證。以智慧見。有漏斷知。如是聖弟子不趣地獄．畜生．餓鬼。不墮惡趣。說阿羅漢俱解脫。」


同版異譯，《別譯雜阿含一六○經》佛告摩訶男：
「獲於身證具八解脫。住於具戒。以智慧見。盡於諸漏。是則名為得俱解脫阿羅漢也。」


由此，可知，所謂的俱解脫是指戒定慧三學圓滿完美的阿羅漢聖者，而與傳統的說明沒有任何歧異與紛爭了，看來要釐清的，就是心解脫、慧解脫是否沒有修得任何禪那的問題了。


無禪那慧解脫：

《雜阿含九三六經》佛告摩訶男：

「聖弟子一向於佛清淨信。乃至決定智慧。不得八解脫身作證具足住。然彼知見有漏斷。是名聖弟子不墮惡趣。乃至慧解脫。」

這一段話似乎是有慧解脫並不需具備八解脫禪那的含意，不過，以此語來斷定的話，力量是稍微薄弱了一些，再看看同版異譯。

《別譯雜阿含一六○經》佛告摩訶男：
「慧解脫阿羅漢。不得八解脫。」

這則是強而有力的證明慧解脫是無得八解脫禪那了。回到《須深經》，目前所傳的版本有三種版本，一是說一切有部所傳的《雜阿含347經》，一是大眾部所傳的《摩訶僧祇律》之明單提九十二事法之六，還有一部是南傳上座部所傳的巴本《相應尼柯耶》（Sa劏yutta Nik
糂ya）之《須深經》（Sus糚ma Sutta）〈元亨版，須屍摩〉，這三種版本的紀錄，大體而言皆是須深為了盜法而出家之後，遇到慧解脫阿羅漢後向佛提問關於慧解脫的疑問
。

關於慧解脫阿羅漢是否證得四禪那的問題，摩本與巴本較接近，因二者皆未提到四禪那，唯獨雜本中，須深依次詢問他們是否證得初禪、二禪、三禪、四禪及無色解脫，比丘們皆回答未證得。摩本中，須深詢問的是否證得天眼、宿命智、無色解脫，而巴本中則問是否得證神足、天耳、他心、宿命、天眼通及無色解脫，摩、巴兩本中皆是回答「未得」。

很明顯的，慧解脫阿羅漢沒有修得任何禪那的觀點，是出自於有部的，在大眾部與上座部中，則僅是認為慧解脫阿羅漢是沒有神通與未證無色定的。不過，在當今的巴利註釋書中，卻是普遍認為《須深經》的慧解脫阿羅漢，並未證得任何禪那〈如，《顯揚真義》〉。這又是怎麼一回事？

原來，南傳的承傳是依據《增支部》卷二157頁中有提到以止為先的觀與以觀為先的止，所
以便把修習者分為「止乘者」（samathay糂nika）與「觀乘者」（vipassan糂y糂nika）來
表達入手的不同方式。但這還是無法解決為何許多南傳論師會認為《須深經》的慧解脫阿羅漢未得到任何的近行定與安止定，所以慧解脫阿羅漢未得任何的禪那，然而，巴本
中並未提及四禪，因此，認為慧解脫阿羅漢未得任何的禪那，似乎是有些奇怪了，不過，大致上， 慧解脫阿羅漢使屬於「觀乘者」的修習而成就，應當是無有異議的。 【補充：當今部分南傳法師認為至少要有初禪的實力，才能先知法住】

前面所提的近行定，是指接近某禪那前的定力，安止定〈奢摩他定或寂止禪〉是某禪那之定，這兩種皆為「止」的修持，而並沒有特別針對慧觀（內明）的修持。假使，雜本中直指無得四禪那的記錄是為最為原始的，那就可以定案慧解脫阿羅漢是未得任何的禪那，但卻不能說慧解脫阿羅漢未得任何的近行定，如果，無論是摩本或巴本，只要其中一本為最原始的，那麼，只能說慧解脫阿羅漢無得無色定，但可能有得四禪那中的任何一種安止定。

在巴本《相應尼柯耶》之《神足相應》第七比丘中，記載著世尊說明慧解脫是依何而修：【元亨寺版】

「諸比丘！未來世之比丘，由諸漏盡，對無漏心解脫、慧解脫，於現法自證知、現證，具足而住者，皆對此四神足修習、多修。諸比丘！現在之比丘，由諸漏盡，對無漏心解脫、慧解脫，於現法自證知、現證，具足而住者，皆對此四神足修習、多修。何為四神足耶？

諸比丘！於此有比丘，修習欲三摩地勤行成就之神足，修習勤三摩地勤行成就之神足，修習心三摩地勤行成就之神足，修習觀三摩地勤行成就之神足。
　　
諸比丘！過去世之比丘，由諸漏盡，對無漏心解脫、慧解脫，於現法自證知、現證，具足而住者……住者……住者，皆對此四神足修習、多修。」


這段經文在有部所傳的雜本中是沒有的，但是大眾部所傳的增一中，確有類似的說法， 《
增壹阿含經》結禁品：

「云何比丘將護四部之眾。於是。比丘成就四神足。如是便為將護四部之眾。…………
云何比丘心善得解脫。於是。比丘愛已除盡。如是比丘心善得解脫。云何比丘智慧解脫。於是。比丘觀苦諦。習．盡．道諦。如實知之。如是比丘智慧解脫。是謂。比丘。聖賢十事所居之處。昔日賢聖亦居此處。以居方居。是故。比丘。念除五事。成就六法。守護一法。將護四部之眾。觀察劣弱。平等親近。正向無漏。依猗身行。心得解脫。智慧解脫。」

這些比較起來，大致上可能是上座部與大眾部會比較注重禪那的修持，而有部比較不注重，但關於慧解脫阿羅漢的修持，由此兩種承傳來看，說慧解脫阿羅漢不用修「止」〈定〉的話，那就是完全不正確的了。

關於巴本《增支部》提到的以止為先的觀與以觀為先的止，在有部所傳的雜本亦有記載，《雜阿含四六四經》：【巴本，缺】

「修習於止。終成於觀。修習觀已。亦成於止。謂聖弟子止．觀俱修。得諸解脫界。」

換句話說，一位以觀乘而獲無漏的聖者，應當是有「修習觀已，亦成於止」的實力，只不過「止」的成就並不需要至無色定以上，又或者至少有初禪的近行定之實力吧！

【名相】心解脫、慧解脫、俱解脫

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心解脫、慧解脫
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No. 375 大般涅槃經 (卷34) T12, p0835b

複次善男子。善愛念心即是欲也。因善愛念。親近善友故名為觸。是名為因。因近善友故名為受。是名攝取。因近善友能善思惟。故名為增。因是四法能生長道。所謂慾念定智。是即名為主導勝也。

因是三法得二解脫。除斷愛故得心解脫。斷無明故得慧解脫。是名為實。如是八法畢竟得果。名為涅槃。

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心解脫、慧解脫
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《雜阿含七一○經》

聖弟子清淨信心。專精聽法者。能斷五法。修習七法。令其滿足。何等為五。謂貪慾蓋。
瞋恚．睡眠．掉悔．疑。此蓋則斷。何等七法。謂念覺支。擇法．精進．猗．喜．定．捨覺支。此七法修習滿足淨信者。謂心解脫。智者謂慧解脫。貪慾染心者。不得不樂。無明染心者。慧不清淨。

是故。比丘。離貪慾者心解脫。離無明者慧解脫。若彼比丘離貪慾。心解脫。得身作證。離無明。慧解脫。是名比丘斷愛縛．結。慢無間等。究竟苦邊。


《雜阿含九三六經》

聖弟子一向於佛清淨信。乃至決定智慧。不得八解脫身作證具足住。然彼知見有漏斷。是
名聖弟子不墮惡趣。乃至慧解脫。


《別譯雜阿含一六○經》：「慧解脫阿羅漢。不得八解脫。」


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俱解脫
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《雜阿含九三六經》

聖弟子於佛一向淨信。於法．僧一向淨信。於法利智．出智．決定智。八解脫具足身作證。以智慧見。有漏斷知。如是聖弟子不趣地獄．畜生．餓鬼。不墮惡趣。說阿羅漢俱解脫。


同版異譯，《別譯雜阿含一六○經》

獲於身證具八解脫。住於具戒。以智慧見。盡於諸漏。是則名為得俱解脫阿羅漢也。


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法迄巴說明﹕
　⦁ 離貪瞋，身作證心解脫（證三果）。
　⦁ 離無明（指二乘思惑之痴毒，非菩薩乘塵沙惑之無明），是謂慧解脫！
　⦁ 身證八解脫之一，又能慧解脫，是謂俱解脫（定慧解脫）。
　　（另一說法，慧解脫又「同時證得滅盡定」者，才稱為俱解脫）

參考﹕
　⦁ 巴利註釋書的古層，第6.6
　⦁ 未得初禪是否也能解脫輪迴？
　⦁ 慧解脫、俱解脫、心解脫的分別
　⦁ 《須深經》的傳本及南傳上座部對《須深經》慧解脫阿羅漢的理解

俱解脫之如何解脫方式

昨夜悟到行俱解脫路者，如何於禪定中獲得解脫的方式。

原來，深入禪定到極微細時，能感悟某些機制不生（例如質量化為能量），而觀察
者上浮而令心（念）粗糙，則彼機制又生，再下沈至微細時，彼又不生，如此，非
只質能變化如此，再深沈至無念時，則識亦不生，此時意識亦無生滅，是謂入滅盡
定（滅受想定，但還沒入涅槃）。

能至心念不生之解脫修行者，於入定前若已決定永滅，則不再出定入三界輪迴，是
謂無餘依涅槃！

上述同樣概念，可參閱禪宗五祖之《最上乘論》（開示的是菩薩乘之覺識煩動，不
是二乘法）。

參閱﹕
　‧滅盡定，與死，與無想定之差別（中阿含經）
　‧慧解脫暨斷痴毒方式

慧解脫暨斷痴毒方式

參閱﹕
　‧未得初禪是否也能解脫？
　‧俱解脫之如何解脫方式
　‧巴利註釋書的古層，第6.6
　‧《須深經》的傳本及南傳上座部對《須深經》慧解脫阿羅漢的理解

以前曾經以為今生無法確定真正斷痴毒的方式，也在百度貼吧上發文尋求有緣人開示斷痴毒的方式（註一），今晨始知其方法，果真如《華嚴經》開示﹕

　　若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切惟心

心的作用，決定是否能否斷三毒（從慧解脫入，或從俱解脫入皆如此），也決定是否能斷無明入佛地！

----
自問﹕如何斷三毒耶？

自答﹕《大乘楞伽經》云﹕分別爾炎識滅。名為涅槃。

　　　分別爾炎識即是意識。

　　　但要注意，意識不動也不代表已入涅槃，入四禪無想定也能暫停意識不動。

　　　所以，要證二乘阿羅漢果（相當菩薩乘六地境界），必須先證入三果阿那含
　　　（相當菩薩五地位）。

　　　三果（五地）的特徵就是﹕貪嗔斷。也就是已沒有七情六欲之類的貪欲愛習
　　　，此時若向菩薩乘聖人索求肉體器官之佈施，原則上祂會施捨！（菩薩乘人
　　　若不施捨，必定有更重要的業因緣要去執行。而二乘則不一定會施捨）

----
多年前早已斷除見惑，了知有生必滅無有不滅者﹔領悟所有生滅的背景是無生，生滅如同夢幻、水月，只幻有而實無，若執著為有，則是錯覺！

雖然不疑上述的知見，卻一直無法理解慧解脫聖人，如何能在如同凡夫之無禪定力現象下，而能入無餘依涅槃，尤其是肉體受折磨非常痛苦之下，是如何能不被它影響呢？但今日卻忽然悟入體會到其原因了！原來，果然一切惟心造...

妄生之後，於是有世界相續（十方宇宙）、眾生相續（各類生命體）、業果相續（業報輪迴）的產生！

眾生有妄，所以有業力之演化、流洐，因此有三界，於是不離輪迴，如此排列組合之後，三界又有了六道的分類，人道眾生，又怎能離心而獨存耶？

所以，當下「妄心」的狀況，決定未來如何演變！

肉體既然由「心」（含真、妄）所現，心寧靜就已究竟，慧解脫者必然已先心解脫（已斷貪瞋），又何必須入禪定才能解脫輪迴耶？（解脫輪迴，没必要上綱至塵沙惑之無明，或菩薩七地及以上境界）因此心解脫者，也必然能達慧解脫，只分早晚而已！（心解脫，在四阿含中是代表證得阿那含果位）

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註一
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＞如何判斷下一動作是斷除痴毒的行為？

● 自答
　○俱解脫路
　　　應該是已如實知業力引發之臨界點，也就是達到知什麼業力臨界點會吸引因緣和
　　　合，或知哪樣因緣和合而引起果報之臨界點。

　　　例如﹕在地上往上跳而掉下來，但科學家已確實研究出，物體達到第二宇宙速度
　　　　　　，可不受地球重力約束而飛出地球，不會再掉下來。

　　　　　　禪定者在觀察如何擺脫業力的束縛，如同科學家在研究如何擺脫重力的過
　　　　　　程狀況。科學家一旦研究出答案，就有辦法能使物體飛出地球，例如火箭
　　　　　　。

　　　　　　解脫修行人，若已如實觀察到業力的吸引作用，則能斷除它的吸引，而達
　　　　　　到所謂﹕斷除三毒！（解脫三界之業力束縛）

　○慧解脫路
　　　我不能真正理解這條路，沒有像所理解俱解脫路那樣的有信心。只了知它的解脫
　　　業力束縛方式，是以斷除貪欲愛習為準，但這只確定能斷除貪嗔！（所證境界
　　　相當菩薩乘五地）(2018-12補﹕悟透「證慧解脫阿羅漢方式，及須臾得神足通」
　　　經文即能有信心，原因在法住之後，專精思惟，達到已養成淨習，而不落入痴習
　　　之中）

　　　至於斷除痴毒，我個人的觀察是須斷除色界、無色界的「五上分結」，引用佛光
　　　電子大辭典（另加上我個人的領悟）﹕

　　　(一)色貪（按﹕色愛）
　　　　　貪著色界五妙欲之煩惱。

　　　　　法迄巴按﹕
　　　　　《楞嚴經》開示，於色界四禪有二條路，利根者直接斷三毒出三界，鈍根者
　　　　　則入無色界。這裡的利鈍差別，顯示出色貪的濃淺。三果聖人命終落在色界
　　　　　四禪的五不還天，這也顯示出其未除色貪的微細習氣。

　　　(二)無色貪（按﹕無色愛）
　　　　　貪著無色界禪定境界之煩惱。

　　　　　法迄巴按﹕
　　　　　無色界有四天﹕空無邊處、識無邊處、無所有處、非有想非無想處。
　　　　　空無邊處﹕離色貪能入。
　　　　　識無邊處﹕離空處貪能入。
　　　　　無所有處﹕離心念之作觀能入，但依諸經論說法，入此處，實際上並沒有
　　　　　　　　　　真正離心念作觀，仍有少分識的作用，也就是說還有五遍行的
　　　　　　　　　　微細習氣在。

　　　　　非有想非無想處﹕此處仍有因緣和合作用，所以入此處者，又稱為因緣定
　　　　　　　　　　　　　。我個人認為，入此處者， 雖然是已離識，但這個離識
　　　　　　　　　　　　　應該是相對說法，識有生滅，若真已離識的作用，則必
　　　　　　　　　　　　　然能斷三毒，證三三昧，而實不然。

　　　　　　　　　　　　　所以，入此處只是識的作用更微細，之前所離識，應該
　　　　　　　　　　　　　是指伏意識，而入此處定境時，則純粹只剩意根（末那
　　　　　　　　　　　　　識）在不斷的執取（恒審）受業力驅動所生的第八識相
　　　　　　　　　　　　　分。仍有更微細的未停止執著習氣在（恒審）！

　　　　　　　　　　　　　俱解脫者，從此處而破三毒， 很有可能是證緣覺/辟支
　　　　　　　　　　　　　佛位，而不是聲聞位。因為菩薩七地的境界，是念念能
　　　　　　　　　　　　　入寂滅而不證寂滅，這與由此處破三毒而證三三昧之境
　　　　　　　　　　　　　界比較相似。（依《華嚴經》金剛藏菩薩開示，六地就
　　　　　　　　　　　　　能入寂滅，這相當於聲聞果。緣覺果的定境又勝聲聞果
　　　　　　　　　　　　　，所以可知其定力相當於菩薩七地，而慧力不及）
 
　　　(三)掉舉
　　　　　上二界眾生心念掉動而退失禪定之煩惱。

　　　　　法迄巴按﹕
　　　　　這現象應該理解成微細的貪愛習氣仍未斷除，而仍在起伏，不能理解成純
　　　　　粹是如同一般初修時之心念不能入心一境性之類的現象。

　　　(四)慢
　　　　　上二界眾生恃自凌他憍慢之煩惱。

　　　　　法迄巴按﹕
 　　　　　這也是習氣。連已斷三毒的畢陵伽婆跰尊者也仍有餘習，對恒河女神稱呼
　　　　　「婢女」，何況未斷三毒的修行人呢？

　　　　　所以，這裡的慢，是指貢高的極微細我執，只比阿羅漢聖人的餘習粗一些
　　　　　而已。

　　　(五)無明
　　　　　上二界眾生耽著禪定，而於真性無所明了之煩惱
　　　　　　
　　　　　法迄巴按﹕ 
　　　　　如我所知，無明也有粗細，未斷三毒者是粗，已斷三毒而未覺遍十方者（
　　　　　未入佛地）是細。

　　　　　這裡的無明習氣，應該是指三毒中的痴毒，是無量劫以來養成的，比直覺
　　　　　還更微細的我執！

　　　　　分別有比較，心念最粗﹔了知仍有觀伺，心念較細﹔直覺的分辨、了知最
　　　　　微細，如練武數十年的國術大師，有飛鏢射來，不經大腦就直接的閃躲。

　　　　　例如，我本人念阿彌陀佛佛號也非常純熟，每次突然滑倒時，於當下都不
　　　　　自住的念「南牟阿彌陀佛」，不是我有心想念，而是已養成習氣，在直覺
　　　　　下就不自主的就念出！

　　　　　無明習氣是負面，其微細程度，我估計與我這等不自主的念出佛號，應該
　　　　　是很接近或相等的級別/程度，差別在一個是惡習氣，一個是善習氣，若果
　　　　　真此二者習氣是非常接近的同一層級，那麼，在下今生解脫輪迴就有希望
　　　　　了！
　　　　　

滅盡定，與死，與無想定之差別

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滅盡定，與死，與無想定之差別
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No. 26 中阿含經 (卷58) T01, p0791b

復問曰。賢者拘絺羅。意者依何住耶

尊者大拘絺羅答曰。意者依壽。依壽住

尊者舍黎子聞已。歎曰。善哉。善哉。賢者拘絺羅。尊者舍黎子歎已。歡喜奉行

復問曰。賢者拘絺羅。壽者依何住耶

尊者大拘絺羅答曰。壽者依暖。依暖住

尊者舍黎子聞已。歎曰。善哉。善哉。賢者拘絺羅。尊者舍黎子歎已。歡喜奉行

復問曰。賢者拘絺羅。壽及暖。此二法為合為別。此二法可得別施設耶

尊者大拘絺羅答曰。壽及暖。此二法合不別。此二法不可別施設。所以者何。因壽故有暖。因暖故有壽。若無壽者則無暖。無暖者則無壽。猶如因油因炷。故得燃燈。彼中因[火*僉]故有光。因光故有[火*僉]。若無[火*僉]者則無光。無光者則無[火*僉]。如是因壽故有暖。因暖故有壽。若無壽者則無暖。無暖者則無壽。是故此二法合不別。此二法不可別施設。

尊者舍黎子聞已。歎曰。善哉。善哉。賢者拘絺羅。尊者舍黎子歎已。歡喜奉行

復問曰。賢者拘絺羅。有幾法生身。死已身棄塚間。如木無情

尊者大拘絺羅答曰。有三法生身。死已身棄塚間。如木無情。云何為三。一者壽。二者暖。三者識。此三法生身。死已身棄塚間。如木無情

尊者舍黎子聞已。歎曰。善哉。善哉。賢者拘絺羅。尊者舍黎子歎已。歡喜奉行

復問曰。賢者拘絺羅。若死及入滅盡定者。有何差別

尊者大拘絺羅答曰。死者壽命滅訖。溫暖已去。諸根敗壞。比丘入滅盡定者。壽不滅訖。暖亦不去。諸根不敗壞。死及入滅盡定者。是謂差別

尊者舍黎子聞已。歎曰。善哉。善哉。賢者拘絺羅。尊者舍黎子歎已。歡喜奉行

復問曰。賢者拘絺羅。若入滅盡定及入無想定者。有何差別

尊者大拘絺羅答曰。比丘入滅盡定者。想及知滅。比丘入無想定者。想知不滅。若入滅盡定及入無想定者。是謂差別

尊者舍黎子聞已。歎曰。善哉。善哉。賢者拘絺羅。尊者舍黎子歎已。歡喜奉行

復問曰。賢者拘絺羅。若從滅盡定起及從無想定起者。有何差別

尊者大拘絺羅答曰。比丘從滅盡定起時。不如是念。我從滅盡定起。比丘從無想定起時。作如是念。我為有想。我為無想。從滅盡定起及從無想定起者。是謂差別

尊者舍黎子聞已。歎曰。善哉。善哉。賢者拘絺羅。尊者舍黎子歎已。歡喜奉行

復問曰。賢者拘絺羅。比丘入滅盡定時先滅何法。為身行。為口．意行耶

尊者大拘絺羅答曰。比丘入滅盡定時。先滅身行。次滅口行。後滅意行

尊者舍黎子聞已。歎曰。善哉。善哉。賢者拘絺羅。尊者舍黎子歎已。歡喜奉行

復問曰。賢者拘絺羅。比丘從滅盡定起時。先生何法。為身行口．意行耶

尊者大拘絺羅答曰。比丘從滅盡定起時。先生意行。次生口行。後生身行

尊者舍黎子聞已。歎曰。善哉。善哉。賢者拘絺羅。尊者舍黎子歎已歡喜奉行

復問曰。賢者拘絺羅。比丘從滅盡定起時觸幾觸

尊者大拘絺羅答曰。比丘從滅盡定起時觸三觸。云何為三。一者不移動觸。二者無所有觸。三者無相觸。比丘從滅盡定起時觸此三觸

尊者舍黎子聞已。歎曰。善哉。善哉。賢者拘絺羅。尊者舍黎子歎已。歡喜奉行

復問曰。賢者拘絺羅。空．無願．無相。此三法異義．異文耶。為一義．異文耶

尊者大拘絺羅答曰。空．無願．無相。此三法異義．異文

尊者舍黎子聞已。歎曰。善哉。善哉。賢者拘絺羅。尊者舍黎子歎已。歡喜奉行

復問曰。賢者拘絺羅。有幾因幾緣生不移動定耶
尊者大拘絺羅答曰。有四因四緣生不移動定。云何為四。若比丘離欲．離惡不善之法。至得第四禪成就遊。是謂四因四緣生不移動定

尊者舍黎子聞已。歎曰。善哉。善哉。賢者拘絺羅。尊者舍黎子歎已。歡喜奉行

復問曰。賢者拘絺羅。有幾因幾緣生無所有定耶

尊者大拘絺羅答曰。有三因三緣生無所有定。云何為三。若比丘度一切色想。至得無所有處成就遊。是謂有三因三緣生無所有定

尊者舍黎子聞已。歎曰。善哉。善哉。賢者拘絺羅。尊者舍黎子歎已。歡喜奉行

復問曰。賢者拘絺羅。有幾因幾緣生無想定

尊者大拘絺羅答曰。有二因二緣生無想定。云何為二。一者不念一切想。二者念無想界。是謂二因二緣生無想定

尊者舍黎子聞已。歎曰。善哉。善哉。賢者拘絺羅。尊者舍黎子歎已。歡喜奉行

復問曰。賢者拘絺羅。有幾因幾緣住無想定耶

尊者大拘絺羅答曰。有二因二緣住無想定。云何為二。一者不念一切想。二者念無想界。是謂二因二緣住無想定

尊者舍黎子聞已。歎曰。善哉。善哉。賢者拘絺羅。尊者舍黎子歎已。歡喜奉行

復問曰。賢者拘絺羅。有幾因幾緣從無想定起

尊者大拘絺羅答曰。有三因三緣從無想定起。云何為三。一者念一切想。二者不念無想界。三者因此身因六處緣命根。是謂三因三緣。從無想定起

如是。彼二尊更相稱歎善哉善哉。更互所說。歡喜奉行。從坐起去


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無想定與滅盡定之差別
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No. 26 中阿含經 (卷58) T01, p0789a

法樂比丘尼答曰。死者壽命滅訖。溫暖已去。諸根敗壞。比丘入滅盡定者壽不滅訖。暖亦不去。諸根不敗壞。若死及入滅盡定者。是謂差別

毘舍佉優婆夷聞已。歎曰。善哉。善哉。賢聖。毘舍佉優婆夷歎已。歡喜奉行

復問曰。賢聖。若入滅盡定及入無想定者。有何差別

法樂比丘尼答曰。比丘入滅盡定者。想及知滅。入無想定者。想知不滅。若入滅盡定及入無想定者。是謂差別

毘舍佉優婆夷聞已。歎曰。善哉。善哉。賢聖。毘舍佉優婆夷歎已。歡喜奉行

復問曰。賢聖。若從滅盡定起及從無想定起者。有何差別

法樂比丘尼答曰。比丘從滅盡定起時。不作是念。我從滅盡定起。比丘從無想定起時。作如是念。我為有想。我為無想。若從滅盡定起及從無想定起者。是謂差別

毘舍佉優婆夷聞已。歎曰。善哉。善哉。賢聖。毘舍佉優婆夷歎已。歡喜奉行

復問曰。賢聖。比丘入滅盡定時。作如是念。我入滅盡定耶

樂比丘尼答曰。比丘入滅盡定時。不作是念。我入滅盡定。然本如是修習心。以是故如是趣向

毘舍佉優婆夷聞已。歎曰。善哉。善哉。賢聖。毘舍佉優婆夷歎已。歡喜奉行

復問曰。賢聖。比丘從滅盡定起。作如是念。我從滅盡定起耶

法樂比丘尼答曰。比丘從滅盡定起時。不作是念。我從滅盡定起。然因此身及六處緣命根。是故從定起

毘舍佉優婆夷聞已。歎曰。善哉。善哉。賢聖。毘舍佉優婆夷歎已。歡喜奉行


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死與入滅盡定之差別
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No. 99 雜阿含經 (卷21) T02, p0150a

　　（五六八）

如是我聞

一時。佛住菴羅聚落菴羅林中。與諸上座比丘俱

時。有質多羅長者詣諸上座比丘所。禮諸上座已。詣尊者伽摩比丘所。稽首禮足。退坐一面。白尊者伽摩比丘。所謂行者。云何名行

伽摩比丘言。行者。謂三行。身行．口行．意行

復問。云何身行。云何口行。云何意行

答言。長者。出息．入息名為身行。有覺．有觀名為口行。想．思名為意行

復問。何故出息．入息名為身行。有覺．有觀名為口行。想．思名為意行

答。長者。出息．入息是身法。依於身．屬於身．依身轉。是故出息．入息名為身行。有覺．有觀故則口語。是故有覺．有觀是口行。想．思是意行。依於心．屬於心．依心轉。是故想．思是意行

復問。尊者。有幾法

　　若人捨身時 　　彼身屍臥地 
　　棄於丘塚間 　　無心如木石


答言。長者

　　壽暖及與識 　　捨身時俱捨 
　　彼身棄塚間 　　無心如木石


復問。尊者。若死．若入滅盡正受。有差別不

答。捨於壽暖。諸根悉壞。身命分離。是名為死。滅盡定者。身．口．意行滅。不捨壽命。不離於暖。諸根不壞。身命相屬。此則命終．入滅正受差別之相

復問。尊者。云何入滅正受

答言。長者。入滅正受。不言。我入滅正受。我當入滅正受。然先作如是漸息方便。如先方便。向入正受

復問。尊者。入滅正受時。先滅何法。為身行．為口行．為意行耶

答言。長者。入滅正受者。先滅口行。次身行．次意行

復問。尊者。云何為出滅正受

答言。長者。出滅正受者亦不念言。我今出正受。我當出正受。然先已作方便心。如其先心而起

復問。尊者。起滅正受者。何法先起。為身行．為口行．為意行耶

答言。長者。從滅正受起者。意行先起。次身行。後口行

復問。尊者。入滅正受者。云何順趣．流注．浚輸

答言。長者。入滅正受者。順趣於離．流注於離．浚輸於離。順趣於出．流注於出．浚輸於出。順趣涅槃．流注涅槃．浚輸涅槃

復問。尊者。住滅正受時。為觸幾觸

答言。長者。觸不動．觸無相．觸無所有

復問。尊者。入滅正受時。為作幾法

答言。長者。此應先問。何故今問。然當為汝說。比丘入滅正受者。作於二法。止以觀

時。質多羅長者聞尊者迦摩所說。歡喜隨喜。作禮而去