初禪至四禪簡說（宣化上人）

原題名：入定不是睡覺
橫　批：入定，好像活死人，但有知覺。
說法人：宣化上人
出　處：http://www.drbachinese.org/online_reading/dharma_talks/volume1/volume1_35.htm

　　　　有人問我：「入定和睡覺有什麼不同？」簡而言之，入定的姿勢，仍然端坐，背直如筆，實正不偏，或者呼吸停止，或者脈搏停止，望之，好像活死人，但有知覺。 可以坐一天不動，十天不動，甚至一個月不動。睡覺的姿勢，頭歪身斜而不自主，氣出氣入，呼呼有聲，甚至鼻息如雷。不同之處，就在這個地方。

　　　　參禪的過程，好像讀書一樣，由小學進中學，進大學，進研究所，經過這四個階段，才能獲得博士學位。參禪這個法門，亦復如是，分為四個步驟，也就是四禪的境界。簡略述之如下。

　　　　初禪名「離生喜樂地」。就是離開眾生的關係，得到另外一種快樂。此非凡夫所得的快樂，而是在自性功夫裏邊。到初禪定中，呼吸停止。外邊呼吸停止，內邊呼吸 活動起來，好像冬眠一樣的道理，不再贅言。這時，心清如水，明如鏡。照了自性的本體，而知道自己在打坐。

　　　　二禪名「定生喜樂地」。在定中，出生一種無比的快樂，所謂「禪悅為食，法喜充滿。」得到這種快樂，不知道飢餓，所以可以多日不食不飲，沒有關係。但是不可 執著，如一執著，前功盡棄，即入魔境，吾人不可不謹慎。二禪的境界，在定中不但呼吸停止，而且脈搏也停止。出定時，又恢復正常。

　　　　三禪名為「離喜妙樂地」。就是離開二禪之歡喜，得到妙不可言的快樂，覺得一切都是佛法，一切都是快樂。三禪的境界，在定中呼吸脈搏停止，意念也停止。這時 候，不念善、不念惡，不念是、不念非，也就是一念不生。但不要認為了不起，這僅是一個過程而已，離開了生死還有十萬八千里。

　　　　四禪名為「捨念清淨地」。在此境界連快樂的念也沒有了，已把它捨棄，而到達清淨無所作為的境界。也就是到了無為而無不為的地步。到了四禪，乃是參禪功夫所必經之路，沒有什麼不得了，不要誤認是證果。如果這樣想，就和無聞比丘犯同樣的錯誤，而墮地獄。

　　　　四禪的境界，還是凡夫的地位。如果精進向前，證到「五不還天」的境界，才是證得聖人的地位。但此位尚未了生死，非得超出三界，才能了生脫死。這一點要弄清楚，不可混為一談。

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原題名：參禪的境界
說法人：宣化上人
出　處：http://www.drbachinese.org/online_reading/dharma_talks/volume1/volume1_13.htm
日　期：一九八○年十二月禪七開示


坐禪，坐到內無身心，外無世界，遠無其物的時候，就能無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。這就是：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」到這 種境界，並不是得到真功夫，怎樣了不起。或者坐一個鐘頭，或者坐十個鐘頭，或者能坐一個月，甚至能坐十個月，這不過是功夫有點相應的現象，得到一點輕安的 境界而已。經過輕安境界之後，繼續參禪，便到初禪的境界。


/* 初禪 */
初禪天名叫「離生喜樂地」，就是離開眾生所喜歡的境界。在離生喜樂地打坐時，很快入定，在定中，呼吸停止，不入不出，不來不去。好像烏龜在冬季的時節，把 頭縮回殼內，外邊停止呼吸，可是內部呼吸活動起來，這是冬眠現象。參禪人，在定中停止呼吸，出定時，照常呼吸。各位注意，如果到這種境界的時候，不可打妄 想：「哦！沒有呼吸啦！」這個妄念一生，馬上恢復呼吸，不可不慎；否則，失去機會，必須再重來。


/* 二禪 */
由初禪天精進修禪定，進入二禪天的境界。二禪天名叫「定生喜樂地」，就是常在定中生出一種快樂，這種快樂無法形容，所謂「禪悅為食，法喜充滿。」的境界。 在定生喜樂地坐禪時，在定中不但呼吸停止，而且脈搏也停止。要注意：停止不是斷絕，出定時，又恢復正常。


/* 三禪 */
由 二禪天精進修禪定，進入三禪天的境界。三禪天名叫「離喜妙樂地」，就是離開粗的歡喜，尚有細的歡喜，得到微妙的快樂。在離喜妙樂地坐禪時，在定中不但呼 吸和脈搏停止，而且心念也停止，真像死人一樣。這時念停止了，沒有一切妄想。呼吸停止，血液沒有氧氣，停止循環，所以心臟不活動，沒有脈搏。這時，一切雜 念都沒有了，譬如呼吸是風，脈搏是浪，心念是水。沒有風，就無浪，水自然平靜，所謂「風平浪靜」，就是這個道理。這種情形，在定中是暫時的作用，並不是死 亡的斷氣。可以隨時隨地恢復呼吸和脈搏的正常活動。


/* 四禪 */
由三禪天精進禪定，進入四禪的境界。四禪天名叫「舍 念清淨地」，就是捨去三禪的妙樂，心念清淨。氣停止，脈停止，念停止，而且也舍了，這時清淨本來妙真如 性現前。這種境界，不可認為了不起，這不過是四禪的境界而已，並不是證果的現象，仍然是凡夫地位。因為還沒有斷欲，如果勇猛精進，修外道邪定，則進入無想 天，受快樂的境界。修正定正受，則進入五不還天，這才是證果的境界。


證初果羅漢，不但在定中沒有妄念，就是在行住坐臥中，也沒有妄想，沒有執著。到初果的境界，還有七番生死。並不是證到初果，就入涅槃。只是斷了三界八十八品見惑而已。


到 初果時，無論見到什麼境界，也不動其心。所謂「對境無心」，只有道心，專一修禪。外邊境界如何莊嚴？如何美好？或者是美女，或者是俊男，也不動搖其心。 這時候，不貪財、不貪色、不貪名、不貪食、也不貪睡，一切無所謂。到這種境界，才可以說是證果。證初果的羅漢，走路沒有聲音。因為腳離開地面約有寸高，為 什麼？證果人，心懷慈悲，深恐踩死小蟲等，所以在虛空走路。


各位注意！不可以未證言證，未得言得，這是犯了妄語戒，將來要墮落到拔舌地獄。信不信由你，我事先說明。在佛教中有人沒有開悟，就說自己開悟，這種行為真 要不得。就是真的開悟，也不要對人講：「我開悟啦！得五眼六通。」不要自我宣傳，自賣招牌，那就沒有意思。


你 真開悟，知道某人是菩薩，某人是佛，他們化身來到世間，那時候，他們就走了，在唐朝有兩位大師，一位是寒山大師，一位是拾得大師。寒山是文殊師利菩薩化 身，拾得是普賢菩薩化身。原來寒山和拾得是最好的道友。拾得（是豐干和尚在路旁拾來的嬰兒，在國清寺養育成人）他在廚房管理燒水的工作，每天將殘餘的飯菜 裝在竹筒內，供養寒山。寒山住天台山月光岩洞中，每天到國清寺來取殘餘的飯菜。因為兩人志同道合，常在一起說笑，全寺僧人認為他們兩人是瘋子，所以不理他 們。誰也不知道他們兩人是菩薩化身，遊戲人間，來度應度的眾生。


有一天，閭邱胤太守見到豐干和尚（彌陀化身）便問：「禪師！過 去諸佛菩薩，常常化身來到世界，現在諸佛菩薩是不是也化身到這世界來？」豐干和尚說：「有 啊！不過你不認識而已。現在在天台山國清寺廚房燒水那個和尚，就是普賢菩薩，他有位道友寒山，就是文殊師利菩薩，怎說沒有呢？」閭太守聞之大喜，拜別而 去，急往國清寺，專誠拜訪寒山、拾得兩菩薩。


來到國清寺，知客僧見太守光臨，慇勤招待一番，得知太守的目的，覺得奇怪，不知太守 為什麼要見兩個瘋人？覺得莫名其妙。乃引導太守來到廚房。此時二人大說 大笑，瘋瘋癲癲的樣子，令人好笑。可是閭太守恭恭敬敬地給二人頂禮，必恭必敬地說：「弟子閭邱胤請兩位大菩薩慈悲，指示迷津。」拾得大師說：「你在做什 麼？」太守說：「我聽豐干和尚對我說，兩位是文殊和普賢二大菩薩的化身。所以特來參拜，懇乞開示。」


拾得一聽，向後倒退而說： 「豐干饒舌！豐干饒舌！豐干是彌陀化身，你不去拜彌陀，來麻煩我們做什麼？」說完便退到寺門之外，到天台山月光岩，退隱石壁中。 太守一看，大失所望，二位菩薩隱藏起來了，所以心中在想：「回去拜彌陀吧！」等他回來時，豐干和尚已圓寂了。這是當面錯過，所謂「對面不識觀世音。」我們 禪堂中也有觀世音菩薩，可是我不能告訴你們，免得被你們給攆跑了

由氣入道

　　最穩的練氣打坐方式，就是先「專心」守下丹田（若是以修道為主，則以心無所住，不掉舉、不昏沈為功夫），等氣足就自動衝脈。若用意導引氣走脈，恐意不專時反而有走火之危險。任督二脈的走法，請參考註一。


　　當任督二脈已通之後，再改守中丹田，這可能使您通帶脈或其他四脈（不含中脈），等此五脈亦通之後，再改守上丹田。


　　由於奇經七脈皆通，所以氣逐漸能聚於身體中間，稱為開通中脈，若守上丹田，氣會從下丹田下至會陰或從其他經脈聚氣於會陰，再上騰至頭部，然後衝破頭頂與宇宙能量相交。若中脈已通，則中脈上際的頭部會下陷，有些人還會陷三個凹洞，那是左、中、右三脈都破頂所致。


　　以上是過來人所說。但依我個人觀察各家說法，會陰是許多脈的交叉點，所以一律只守下丹田就行了，不必變換。只是呼吸要愈來愈輕微，在您的外（鼻孔）呼吸能停止之前，就能自動衝破中脈，此時練精化氣就已完全成功。


　　入禪定（煉氣化神）有幾個重點要須註意，一是心念，二是息，三是覺受。所以須使心息相依。當心念須愈來愈細時，息也愈來愈微，乃至於無。息有內外，外是鼻孔呼吸，內是毛細孔呼吸，稱為胎息。過來人的說法是感到氣從毛細孔進出，所以它並不是在吸空氣，而是在吸更精緻的能量。而覺受，則有心受及身受二種。


　　當您的心念愈來愈微時，外呼吸就會停止，而毛細孔就會張開繼續吸收能量，此時會覺得有種喜樂的身心覺受，此時這就入了初禪定，此時練氣化神就已初步成功。


　　能夠進入初禪，是因為心離（稱為覺）欲界的諸不喜樂的境界，而同時能令心虛凝於此離（稱為觀），這在呼吸愈來愈微到最後停住可以表現出來。


　　進二禪的方式，主要的功夫就是使心更清淨，而不再有粗糙的覺觀，所以二禪有一禪支叫「內淨」。當功夫用到得力時，內心就有比之前更清淨的覺受，則此時才可能令心脈不再跳動。初禪的進入，除了由外呼吸停止來驗證，但也由於心中有覺有觀的緣故。所以二禪要離此覺觀，使心無覺無觀，所以稱為「內淨」。因此內淨，所以就生出輕安的覺受，稱之為喜。同時由於二禪鼻孔已不再呼吸，且只純留意識存在，所以從此禪定開始，要特別用力在「心念生滅」的覺知上，若念生則應知，知即等同離，因為念的生滅太快，所以察知時就已消滅，不必在察知念生之後再去作任何的動作。若要更瞭解這個方法，可以查「六妙法門」：數、隨、止、觀、還、淨。至淨時，就能破虛合道而斷貪愛離三界。


　　進入三禪的方式，須「捨喜」，喜是二禪的主要禪支由輕安的覺受而得名，若不捨喜，則一直住在二禪中。由於此禪捨喜，所以會生出極大的樂受。為了不失這禪定，心念反而會變成護住此禪定的狀況，稱為「護念」。住此極樂的人，就跟世俗富貴中人耽於世欲一樣，若智慧不足，不知應捨離會出不來，就此至死再去輪迴。


　　在三禪有二個特徵，一是身極樂，二是護樂之念，所以進入四禪主要就是在捨這二項。此二項卻是以捨護樂之念為主，當不再有此護念，則能過三禪而不住於樂，所以稱此為「捨」、「念清淨」，當捨樂之後就稱為「不苦不樂」，這是四禪的三禪支。由於已能至「念清淨」的緣故，至此禪定所有的出入息也停止。煉氣化神就已全部完成。初禪至四禪有簡單口訣，以及各禪的禪支可以記要，請參考註二。


　　仔細的思惟，其實整個從凡夫意守下丹田至四禪的過程，都只是在心念上用功夫而已。心念愈來愈細微就相應不同的境界。在初禪所相應的就是外呼吸停止，身心有喜樂之覺受。在二禪就相應脈停，及身心有更深的喜樂之受。在三禪就相應極樂的身心覺受。至第四禪則是身心不苦不樂，且出入息皆停止。


　　若欲練神還虛，須離色界，這是走事功（修定）的路。佛法的修行人，很多會直接從四禪就斷貪愛而出三界，這是從慧功（斷惑）的路。在這裡我就只說事功的路。


　　所謂的虛，就是指無色、虛空。令色化虛，叫做還虛。所以，要把色質化虛，就要使心定於極微，能觀察到所有的色質其究竟都是虛空，如同手碰桌子以為實有，但其實只是原子間互斥的力場反應而已，當定力深入色質的構成底層時，就發現初步的「色即是空，空即是色」的道理，就能入無色界的空處定，至此還虛初步成功。


　　功力再增進，則入識處定，再入無所有處定，再入非有想非無想定，到此練神還虛就完全成功。要理解無色界各定的相狀，請參考「註三佛經」。


　　自此之後，就是艱難的最後一步：「破虛合道」。此時，就要悟緣生法。所謂「此生故彼生，此滅故彼滅」、「諸法因緣生，因緣散則滅」、「凡有緣起，必皆止息」。上述是三個總訣，但義理是一模一樣。細節您可以查看十二因緣的說明。


　　當您悟了因緣和合的道理之後，就會瞭解，樹是由種子因，及陽光、泥土、水等諸緣和合而成，若少了一項，則樹不能長成。這十方宇宙的任一物都是這種狀況，包括您要求道之心，也是從欲、心與求不得中的煩惱和合產生，若由此因緣和合的道理中「得深悟」，則能『捨貪離愛』，一切時明了自己當下的習氣、心念生滅，不久之後則能出三界而合道，證辟支佛果。


　　以上，是道家所求的至境，但不是佛法中的至境。若對佛法有興趣，可以進修佛法。


　　歇後語：

　　　　　再仔細的觀察、思惟，從凡夫意守下丹田開始，吾人一直是用功在心念的細微化！至四禪時如此，至出三界時也是如此。其實這功夫要用到菩薩第八地才會停止。由此觀察，要功夫省事只要做二件事即可：一是先立志願無慾（無貪愛）。二是使心念細微化，乃至銷融無能所。

　　　　　「銷融無能所」不是無知，而是先由「靈明了知」我今存在、我在知念生滅、我知我不隨念動心...等。如此的由粗分別、少思惟、了知、直覺不能離，至直覺能離，這都是靈明了知的範圍，稱之為「能觀」、「能行」。「銷融無能所」乃由靈明了知之水與乳有涇渭之分，而至水乳交融合而為一不分彼此，若至此則「能所俱泯」，此時已無能念、所念的對立，已養成恆與定俱的淨習。這功夫未成就前，在日常生活中就要能使用，使用時不是如木石不能反應，只是無事不生念而已，由於功夫是用到行住坐臥之中，所以不能不生念，不然車來豈不是被撞死了？只是沒事就不生念而已。「恆與定俱」這功夫，並不是已出三界合道的辟支佛能做得到的。可以參考註四「凡夫至成佛流程」說明。


　　以上，普願見聞者得法味！
　　法迄巴　合十

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註一
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　參考：任督中三脈運行流程
　參考：經脈基本名相


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註二：禪定口訣及禪支
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初禪：氣住，啟動胎息，毛細孔開始呼吸
二禪：脈停
三禪：念住
四禪：捨，念清淨

其它說明看「四禪與九次第定」

請參考「十八禪支」。


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註三
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No. 272 大薩遮尼乾子所說經 (卷6) T09, p0348a
No. 190 佛本行集經 (卷46) T03, p0867a
No. 397 大方等大集經 (卷22) T13, p0160c



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註四： 凡夫至成佛次第流程

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如何解脫生死？

(1) 先具有解脫生死的正知見

　　吾人須先了知「諸法因緣生，諸法因緣滅」的義理。亦須明悟「
　　緣起性空，畢竟無生」的義理。

　　貪迴是因為不了解因緣和合的義理，由於無明，所以就妄執，而養
　　成執著的習氣，以此習氣不歇，所以輪迴於生死中（分段生死在三
　　界內，變易生死在菩薩的識蘊中）。

　　於是，無明就行，有行就生識，識緣名色....生緣老死憂悲苦惱。
　　如此循環成了十二緣生法。

　　吾人要相信樹的生長是因為有種子因，及陽光、泥土、水等諸緣的
　　和合才產生。少了一項，樹就長不成。

　　所以，所有六根所觸的外境，而產生吾人的貪愛，都也是和合產生
　　。有眼根、色塵、執著的習慣，所以就和合生出貪愛，仔細去觀察
　　貪愛畢竟它也無生。既然無生，又有何怨苦，若無怨苦，亦無寂滅
　　可住。


(2) 須能分辨貪愛的相狀

　　若不能分辨貪愛是什麼，又如何斷除？如同盲人射箭，不知靶在何
　　方，能期望他能射中嗎？


(3) 要先存心（下個決定）要察知心行

　　先存著要時時警愓身口意（主要是心念）生滅的決定心，並於貪愛
　　產生時察知。若貪愛生起吾人卻不知，那要怎麼去斷除？


(4) 要存心（下個決定）斷貪
　　
　　在貪愛生起被察知時，就要遠離，若不遠離又如何斷貪？

　　例如，看到別人放了100萬現鈔在桌上，您生起了貪愛心，此時就
　　要遠離這個貪愛的欲心，「不能再接續」去想像得到它。否則，
　　後果將難料。如一些犯罪人就是「一直接續」的去想像，由於沒
　　有定力，在想像後就想據為己有，於是才會造惡業。


(5) 執行所得正見

　　雖然吾人有正見，但若不去執行它，如同說食而不飽，究竟沒有實
　　際助益。


以上，普願見聞者得法味！
法迄巴　合十

禪定至成佛次第流程

總路：欲界（六天）->色界（十八天）->無色界（四天）

一、欲界人道 -> 粗心住　-> 細心住 -> 欲界定 -> 初禪未到地定

二、色界初禪 -> 二禪　-> 三禪 -> 四禪

三、四禪之福生天 -> 福愛天 -> 廣果天 (此路是正途)

四、四禪之福生天 -> 福愛天 -> 無想天 (坐忘，此路是邪途)

五、佛教菩薩乘路途
　　廣果天 -> 四禪五不還天 或 色究竟天 -> 斷三界入菩薩乘六地或
　　七地

六、道教或其它類修行人路途
　　廣果天 -> 四禪五不還天 或 色究竟天 -> 無色界空處天 -> 識處天
　　-> 無所有處天 -> 非有想非無想處天 -> 斷三界證辟支佛果　

七、菩薩乘六地 -> 七地 -> 八地 -> 九地 -> 十地 -> 佛地。

禪定打坐食、睡、身、心、息調整之法

No. 1915 修習止觀坐禪法要 (卷1) T46, p0465b

夫行者初學坐禪。欲修十方三世佛法者。應當先發大誓願。度脫一切眾生。願求無上佛道。其心堅固猶如金剛。精進勇猛不惜身命。若成就一切佛法終不退轉。

然後坐中正念思惟一切諸法真實之相。所謂善不善無記法。內外根塵妄識。一切有漏煩惱法。三界有為生死因果法。皆因心有。故十地經云。三界無別有。唯是一心作。

若知心無性則諸法不實。心無染著則一切生死業行止息。作是觀已。乃應如次起行修習也。

云何名調和。

今借近譬以況斯法。如世間陶師欲造眾器。先須善巧調泥。令使不彊不懦。然後可就輪繩。亦如彈琴前應調絃。令寬急得所。方可入弄出諸妙曲。行者修心亦復如是。善調五事必使和適。則三昧易生。有所不調多諸妨難。善根難發。


一調食者。

夫食之為法。本欲資身進道。食若過飽則氣急。身滿百脈不通。令心閉塞坐念不安。若食過少則身羸心懸。意慮不固。此二皆非得定之道。若食穢觸之物。令人心識昏迷。若食不宜之物則動宿病。使四大違反。此為修定之初。須深慎之也。

故經云身安則道隆。飲食知節量。常樂在空閑。心靜樂精進。是名諸佛教。


二調睡眠者。

夫眠是無明惑覆。不可縱之。若其眠寐過多非唯廢修聖法。亦復喪失功夫。而能令心闇昧善根沈沒。當覺悟無常調伏睡眠。令神氣清白念心明淨。如是乃可棲心聖境三昧現前。故經云。初夜後夜亦勿有廢。無以睡眠因緣。令一生空過無所得也。當念無常之火燒諸世間。早求自度勿睡眠也。

三調身。四調息。五調心。此三應合用不得別說。但有初中後。方法不同是則入住出相有異也。


/* 調身 */
夫初欲入禪調身者。行人欲入三昧調身之宜。若在定外行住進止。動靜運為。悉須詳審。若所作麤獷則氣息隨麤。以氣麤故則心散難錄。兼復坐時煩憒心不恬怡。身雖在定外亦須用意。逆作方便後入禪時。須善安身得所。

初至繩床即須先安坐處。每令安穩久久無妨。

次當正腳。若半跏坐以左腳置右腳上。牽來近身。令左腳指與右髀齊。右腳指與左髀齊。若欲全跏即正右腳置左腳上。

次解寬衣帶周正。不令坐時脫落。

次當安手以左手掌置右手上。重累手相對頓置左腳上。牽來近身當心而安。

次當正身先當挺動其身并諸支節。作七八反如似按摩法。勿令手足差異。如是已則端直。令脊骨勿曲勿聳。

次正頭頸令鼻與臍相對。不偏不斜。不低不昂。平面正住。

次當口吐濁氣吐氣之法開口放氣。不可令麤急。以之綿綿恣氣而出。想身分中百脈不通處。放息隨氣而出。閉口鼻納清氣。如是至三。若身息調和但一亦足。

次當閉口唇齒纔相拄著。舌向上齶。次當閉眼纔令斷外光而已。當端身正坐。猶如奠石。無得身首四肢切爾搖動。是為初入禪定調身之法。舉要言之。不寬不急是身調相。


/* 調息 */
四初入禪調息法者。息有四種相。一風二喘三氣四息。前三為不調相。後一為調相。

云何為風相。坐時則鼻中息出入覺有聲是風也。

云何喘相。坐時息雖無聲而出入結滯不通是喘相也。

云何氣相。坐時息雖無聲亦不結滯而出入不細是氣相也。

云何息相。不聲不結不麤。出入綿綿若存若亡。資神安隱情抱悅豫。此是息相也。

守風則散。守喘則結。守氣則勞。守息即定。坐時有風喘氣三相。是名不調而用心者。復為心患。心亦難定。若欲調之當依三法。

一者下著安心。二者寬放身體。三者想氣。遍毛孔出入通同無障。若細其心令息微微然。

息調則眾患不生。其心易定。是名行者初入定時調息方法。舉要言之。不澀不滑是調息相也。


/* 調心 */
五初入定時調心者。有三義。一入。二住。三出。

初入有二義。一者調伏亂想不令越逸。二者當令沈浮寬急得所。

何等為沈相。若坐時心中昏暗無所記錄。頭好低垂。是為沈相。爾時當繫念鼻端。令心住在緣中無分散意此可治沈。

何等為浮相。若坐時心好飄動身亦不安。念外異緣此是浮相。爾時宜安心向下。繫緣臍中制諸亂念。心即定住則心易安靜。舉要言之不沈不浮。是心調相。

其定心亦有寬急之相。定心急病相者。由坐中攝心用念。因此入定是故上向。胸臆急痛當寬放其心想。氣皆流下患自差矣。

若心寬病相者。覺心志散慢身好逶迤。或口中涎流或時闇晦。爾時應當歛身急念。令心住緣中。身體相持以此為治心。有澀滑之相推之可知。是為初入定調心方法。

夫入定本是從麤入細。是以身既為麤。息居其中。心最為細靜。調麤就細令心安靜。此則入定初方便也。是名初入定時調二事也。


二住坐中調三事者。

行人當於一坐之時隨時長短。十二時或經一時。或至二三時。攝念用心。是中應須善識身息心三事調不調相。

若坐時向雖調身竟。其身或寬或急或偏或曲或低或昂。身不端直。覺已隨正。令其安隱中無寬急。平直正住。

復次一坐之中。身雖調和而氣不調和。不調和相者。如上所說。或風或喘。或復氣急。身中脹滿當用前法隨而治之。每令息道綿綿如有如無。

次一坐中身息雖調。而心或浮沈寬急不定。爾時若覺當用前法調令中適。此三事的無前後。隨不調者而調適之。令一坐之中。身息及心三事。調適無相乖越。和融不二此則能除宿患。妨障不生定道可剋。


三出時調三事者。

行人若坐禪將竟。欲出定時。應前放心異緣。開口放氣。想從百脈隨意而散。然後微微動身。次動肩膊及手頭頸。次動二足悉令柔軟。次以手遍摩諸毛孔。次摩手令煖以揜兩眼。然後開之。待身熱稍歇。方可隨意出入。若不爾者坐或得住心。出既頓促則細法未散住在身中。令人頭痛百骨節彊。猶如風勞。於後坐中煩躁不安。是故心欲出定每須在意。此為出定調身息心方法。以從細出麤故。是名善入住出。如偈說

　　進止有次第 　　麤細不相違
　　譬如善調馬 　　欲住而欲去

法華經云。此大眾諸菩薩等。已於無量千萬億劫。為佛道故勤行精進。善入住出無量百千萬億三昧。得大神通久修梵行。善能次第習諸善法

八解脫 (八背捨)

No. 761 佛說法集經 (卷2) T17, p0620b

/* 八解脫次第 */

善男子。何者是菩薩摩訶薩八解脫。

//初禪
所謂有色見色是名初解脫。

//二禪
內有色相見外色是名第二解脫。

//四禪
信淨是名第三解脫。

//空處定
是菩薩。過一切色相。滅一切有對相。不念一切異相。
知無邊虛空。即入無邊虛空行。是名第四解脫。

//識處定
是菩薩。過一切虛空無邊相。知無邊識。即入無邊識行。
是名第五解脫。

//無所有處定
是菩薩。過一切無邊識相。知無所有。即入無所有處行。
是名第六解脫。

//非有想非無想處定
是菩薩。過一切無所有處。知非有想非無想安隱即入非有
想非無想處行。是名第七解脫。

//滅盡定
是菩薩。過一切非有想非無想行。滅一切受想。入滅盡定
行。是名第八解脫。


/* 解脫之細節說明 */

善男子。云何有色見色。有色者。皆是因緣而生。見空無
壽者。能如是見得脫於縛。是名解脫。

云何內有色相見外色。見空無壽者皆是因緣生。能如是見
得脫於縛。名為解脫。

云何信淨。淨者。若分別淨不淨相名為邪見。以信淨故得
脫於縛。名為解脫。

過一切色相。滅一切有對相。不念別異相。知無邊虛空。
即入無邊虛空行。無量虛空虛空空。能如是知得脫於縛。
名為解脫。

過一切虛空。知無邊識。即入無邊識行。無量識無邊識。
此無邊識即是空。能如是知得脫於縛。名為解脫。

過無邊識。知無所有。少即入無所有行。所有者。名為貪
瞋癡煩惱。入無所有行者。滅彼煩惱。能如是知得脫於縛
。名為解脫。

過無所有者。知非有想非無想。安隱即入非有想非無想行
。非有想者。性空寂靜。非無想者。以依因緣而有。能如
是見得脫於縛。名為解脫。

過一切非有想非無想。滅一切受想。入滅盡定行。是菩薩
。如是見想如陽焰受如泡。想即是受。受即是想。無知者
無壽者。能如是見。得脫於縛。名為解脫。

禪定參考經典

編輯

No. 1925 法界次第初門 (卷2) T46, p0672a
No. 1916 釋禪波羅蜜次第法門 (卷7) T46, p0509b
No. 1916 釋禪波羅蜜次第法門 (卷7) T46, p0510a
No. 1915 修習止觀坐禪法要 (卷1) T46, p0466a

No. 0606 修行道地經 (7卷)
No. 0613 禪祕要法經 (3卷)
No. 0618 達摩多羅禪經 (2卷)
No. 0619 五門禪經要用法 (1卷)
No. 1911 摩訶止觀 (20卷)
No. 0614 坐禪三昧經 (2卷)
No. 0617 思惟略要法 (1卷)
No. 0620 治禪病祕要法 (2卷)
No. 1648 解脫道論 (12卷)
No. 0616 禪法要解 (卷1) T15, p0289b
No. 1509 大智度論 (卷17) T25, p0185a
No. 1579 瑜伽師地論 (卷11) T30, p0330c
No. 0397 大方等大集經 (卷22) T13, p0158a
No. 1558 阿毘達磨俱舍論 (卷28) T29, p0146c
No. 1646 成實論 (卷14) T32, p0356c
No. 1916 釋禪波羅蜜次第法門 (卷7) T46, p0510a
No. 1537 阿毘達磨法蘊足論 (卷6) T26, p0483b
No. 1545 阿毘達磨大毘婆沙論 (卷80) T27, p0412a
No. 1548 舍利弗阿毘曇論 (卷14) T28, p0621b
No. 1551 阿毘曇心論經 (卷4) T28, p0856b
No. 1552 雜阿毘曇心論 (卷7) T28, p0925a
No. 0272 大薩遮尼乾子所說經 (卷7) T09, p0350c
No. 1462 善見律毘婆沙 (卷10) T24, p0747c
No. 0761 佛說法集經 (卷2) T17, p0620b



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南傳佛法
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　‧ 阿毗達摩概要精解
　‧ 攝阿毗達摩義論

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三階解脫次第：從凡夫至菩薩十地（以十牛圖為藍本）

◆ 初階修行

　　初階有三級。　

　　第一級：「尋牛」
　　　　　　茫茫撥草去追尋，水闊山遙路更深。
　　　　　　力盡神疲無處覓，但聞楓樹晚蟬吟。

　　　　　　此級至少須學會：
　　　　　　a.知道佛法的基本知識，如佛教歷史
　　　　　　b.法門宗派大略沿流
　　　　　　c.助道品。如三十七道品、四諦、十二因緣、四無量心、
　　　　　　　四攝法、六度。
　　　　　　d.能讀白話三藏經典
　　　　　　f.略知自己的優缺點

　　　　　　註：牛代表自己未調伏的習氣。


　　第二級：「見跡」
　　　　　　水邊林下跡偏多，芳草離披見也麼？
　　　　　　縱是深山更深處，遼天鼻孔怎藏他？

　　　　　　此級至少須學會：
　　　　　　a.能直接看大藏經
　　　　　　b.已知緣起法或無生法。
　　　　　　c.已確定自己的習氣
　　　　　　d.知各類對治法門


　　第三級：「見牛」
　　　　　　黃鸝枝上一聲聲，日暖風和岸柳青。
　　　　　　只此更無回避處，森森頭角畫難成。

　　　　　　此級至少須學會：
　　　　　　a.已悟緣起法或無生法，但還不能無疑。
　　　　　　b.已知道怎樣對治自己習氣
　　　　　　c.已確立自己的修行法門
　　　　　　d.已在執行修行法門


◆ 進階修行

　　進階亦有三級。　

　　第一級：「得牛」
　　　　　　竭盡神通獲得渠，心強力壯卒難除。
　　　　　　有時纔到高原上，又入煙雲深處居。

　　　　　　此級心性：
　　　　　　a.已見道
　　　　　　b.知道應該察知心念生滅 (以禪那法為例)。
　　　　　　c.習氣、心念生滅時能察知。
　　　　　　d.已有左右習氣能力，但常不自在。

　　　　　　此級境界：初禪至四禪
　　　　　　此級斷惑：一般常在初果或初地位。


　　第二級：「牧牛」
　　　　　　鞭索時時不離身，恐伊縱步入埃塵。
　　　　　　相將牧得純和也，羈鎖無抑自逐人。

　　　　　　此級心性：
　　　　　　a.已認定習氣、心念生滅必須察知。
　　　　　　b.對於戒律守持力增長及心念妄想能守護常
　　　　　　　令其不生妄。
　　　　　　c.常能警愓並習慣於習氣、心念生滅時察知。
　　　　　　d.定力更強，常能左右習氣，但還不自在。

　　　　　　此級境界：初禪至四無色定
　　　　　　此級斷惑：初果至三果，或初地至五地，
　　　　　　　　　　　一般常在二果或二地位。


　　第三級：「騎牛歸家」
　　　　　　騎牛迤邐欲還家，羌笛聲聲送晚霞。
　　　　　　一拍一歌無限意，知音何必鼓唇牙。

　　　　　　此級心性：
　　　　　　a.具有能力斷貪瞋，或已斷貪瞋。
　　　　　　b.習氣、心念生滅必能察知，罕有失心。
　　　　　　c.已能左右習氣，罕有不自在。

　　　　　　此級境界：初禪至四無色定
　　　　　　此級斷惑：初果至三果，或初地至五地
　　　　　　　　　　　一般常在三果或五地位。


◆ 高階修行

　　高階有四級。

　　第一級：「忘牛存人」
　　　　　　竭盡神通獲得渠，心強力壯卒難除。
　　　　　　有時纔到高原上，又入煙雲深處居。

　　　　　　此級心性：
　　　　　　a.不再有三毒習氣。
　　　　　　b.定力堅強，心念生滅已能隨順而察知。
　　　　　　c.已能完全左右所有三毒習氣，但偶有餘習。

　　　　　　此級境界：初禪至滅盡定。菩薩乘能具三明六
　　　　　　　　　　　通。
　　　　　　此級斷惑：已斷思惑。二乘人在聲聞或緣覺位。
　　　　　　　　　　　菩薩在六地或七地位。


　　第二級：「人牛俱忘」
　　　　　　鞭索人牛盡屬空，碧天遼闊信難通。
　　　　　　紅爐焰上爭容雪，到此方能合祖宗。

　　　　　　此級境界：二乘人不能至此。菩薩證八地位。


　　第三級：「返本還源」
　　　　　　返本還源已費功，爭如直下若盲聾。
　　　　　　庵中不見庵前物，水自茫茫花自紅。

　　　　　　此級境界：證八地或九地菩薩位。


　　第四級：「入廛垂手」
　　　　　　露胸跣足入廛來，抹土塗灰笑滿腮。
　　　　　　不用神仙真祕訣，真教枯木放花開。

　　　　　　此級境界：證九地、十地位或佛地。

入菩薩第十地「法雲地」

No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷26) T09, p0571a (六十華嚴)

　　說諸大菩薩　　　所行無上事
　　無數那由他　　　首陀會諸天
　　於上虛空中　　　心皆大歡喜
　　咸以恭敬心　　　眾妙供養佛
　　那由他菩薩　　　歡悅無有量
　　燒諸奇妙香　　　滅除諸煩惱
　　他化自在王　　　與諸天大眾
　　住在虛空中　　　心皆大歡喜
　　咸以恭敬心　　　種種設供養
　　各散眾寶衣　　　空中旋轉下
　　無量億天女　　　諸根欣悅豫
　　於上虛空中　　　敬心供養佛
　　同作無量億　　　那由他妓樂
　　一切寶器中　　　皆出如是音
　　佛坐於此處　　　悉遍於一切
　　十方國土中　　　皆亦有佛現
　　無量億種種　　　相好莊嚴身
　　殊妙無有比　　　充滿於世界
　　於一毛孔中　　　出無量光明
　　滅除於一切　　　世間煩惱火
　　十方微塵數　　　尚可得計量
　　一毛孔光明　　　不可得窮盡
　　各見有佛身　　　以三十二相
　　八十好莊嚴　　　轉無上法輪
　　或見佛種種　　　為眾而說法
　　或見在兜率　　　教化於諸天
　　或見從兜率　　　來下處胞胎
　　或見初生時　　　或見夜出家
　　或見坐道場　　　而成無上道
　　或見轉法輪　　　或見入涅槃
　　於無量國土　　　種種而示現
　　欲度眾生故　　　有如是等事
　　譬如巧幻師　　　善知於幻術
　　多示諸眾生　　　種種異身相
　　如是佛慧中　　　善巧於示現
　　變化一切身　　　周遍諸世界
　　一切法空寂　　　先來無性相
　　同若如虛空　　　大師亦如是
　　得入第一義　　　微妙之性相
　　隨諸法性相　　　示佛大神力
　　一切佛行性　　　法及諸眾生
　　皆悉同無相　　　一切法空故
　　若欲得佛智　　　應離諸想念
　　有無俱通達　　　疾作天人師
　　諸天采女眾　　　皆出如是等
　　千萬種妙音　　　寂然而觀佛
　　解脫月菩薩　　　見眾皆寂然
　　請金剛藏言　　　大名稱佛子
　　菩薩從第九　　　至於第十地
　　諸大神通力　　　願今為略說　

金剛藏菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩。如是無量智慧。善修行佛道。乃至九地善集清白法。集無量助道法。大功德智慧所護。廣行大悲。深知分別世界差別。深入眾生難處。入諸如來行處。念隨順如來寂滅行處。趣向諸佛力。無畏。不共法。堅持不捨。得至一切智位。


菩薩摩訶薩。行如是智。近佛位地。則得菩薩離垢三昧而現在前。又入法界差別三昧。莊嚴道場三昧。雨一切世間華光三昧。海藏三昧。海印三昧。虛空廣三昧。觀察一切法性三昧。隨一切眾生心行三昧。如實知一切法三昧。得如來智信三昧。如是等百萬阿僧祇三昧皆現在前。是菩薩悉入此三昧。善知其中功用差別。


-- (最後三昧：益一切智位三昧。法迄巴注) --
最後三昧名益一切智位。是三昧現在前。即時大寶蓮華王出。周圓如百萬三千大千世界。一切眾寶間錯莊嚴。過於一切人天所有。出世間善根所生。知一切法。如幻如化。空慧所成。光明能照一切世界。琉璃為莖。栴檀王為臺。碼瑙為鬚。閻浮檀金為葉。無量光明。一切妙寶。皆在其內。寶網覆上。十三千大千世界。微塵數蓮華。以為眷屬。


爾時菩薩。其身姝妙。稱可華座。菩薩得益一切智位三昧力故。身在大蓮華座。即時眷屬蓮華上皆有菩薩。一一菩薩坐蓮華上。即得百萬三昧。皆一心恭敬瞻仰大菩薩。是菩薩昇蓮華座時。十方現在一切世界。皆大震動。一切惡道皆悉休息。光明普照十方世界。一切世界皆悉嚴淨。皆得見聞諸佛大會。


-- (全身周匝放光渡眾，法迄巴注) --
何以故。是菩薩坐大蓮華上。即時足下出百萬阿僧祇光明。照十方阿鼻地獄等。滅眾生苦惱。兩膝上放若干光明。照十方一切畜生。滅除苦惱。臍放若干光明。照十方一切餓鬼。滅除苦惱。左右脅放若干光明。照十方人。安隱快樂。兩手放若干光明。照十方諸天。阿修羅宮。兩肩放若干光明照十方聲聞眾。項放若干光明。照十方辟支佛。口放若干光明。照十方菩薩。乃至住九地者。白毫放若干光明。照十方得位菩薩。一切魔宮隱蔽不現。頂上放百萬阿僧祇三千大千世界微塵數光明。照於十方諸佛大會。遶十匝已。住於虛空。成光明網。高大明淨。供養諸佛。


如是供養。從初發心。乃至九地。所作供養。百分不及一。乃至算數譬諭所不能及。是大光明網。勝十方世界所有華香。末香。塗香。衣服。幡蓋。眾寶瓔珞。摩尼寶珠。供養之具。從出世間善根生故。一一諸佛大法會上。皆雨眾寶。猶如大雲。若有眾生覺是供養者。皆是必定無上大道。如是諸光雨大供養已。遶大會十匝。入諸佛足下。爾時諸佛。及大菩薩。知某世界。某甲菩薩摩訶薩。行如是道。成就受職。即時十方無邊菩薩。乃至住九地者。皆來圍遶。設大供養。一心恭敬。各得萬三昧。
一切得職菩薩摩訶薩。於金剛莊嚴胸。出一大光。名破魔賊。無量百千萬光。
以為眷屬。照十方世界。示無量神力。亦來入是大菩薩胸。此光明滅已。
是菩薩即得百千萬億大勢力神通智慧。


-- (益一切智光，從眉間出，非從頂出。示十地菩薩只至眉間位。法迄巴注) --
爾時諸佛。出眉間白毫相光。名益一切智。有無量無邊光明眷屬。悉照一切十方世界。圍遶十匝。示現諸佛大神通力。勸進無量百千萬億諸菩薩。十方世界六種震動。滅除一切惡道苦惱。一切魔宮。皆蔽不現。示一切諸佛得道之處。示一切諸佛大會莊嚴事。廣大如法界。究竟如虛空。照一切世界已。集在虛空。示大神通莊嚴之事。入是菩薩頂。眷屬光明。入眷屬蓮華諸菩薩頂。即時各得先所未得十千三昧。是光明入此菩薩頂。如一佛光。一切佛光皆亦如是。


-- (得職菩薩之由來，法迄巴註) --
一切十方諸佛光明入是菩薩頂時名為得職。名為入諸佛界。具佛十力。墮在佛數。


-- (灌頂法王，法迄巴註) --
佛子。譬如轉輪聖王大子成就王相。轉輪聖王令子在白象寶閻浮檀金座。取四大海水。上張羅幔。種種莊嚴幢幡妓樂。執金鐘香水。灌子頂上。即名為灌頂大王。具足轉十善道故。名轉輪聖王。菩薩摩訶薩亦如是。受職時。諸佛以智水灌是菩薩頂。名灌頂法王。具足佛十力故。墮在佛數。是名諸菩薩摩訶薩。大智慧職地。


以是職故。菩薩摩訶薩受無量百千億萬苦行難事。是菩薩得是職已。住法雲地。無量功德智慧轉增。佛子。菩薩住法雲地。如實知欲界集。色界集。無色界集。如實知世間性集。眾生性集。識性集。有為性集。無為性集。虛空性集。法性集。涅槃性集。邪見諸煩惱性集。如實知諸世間法成壞集。聲聞道集。辟支佛道集。菩薩道集。諸佛力無畏不共法色身法身集。一切智集。得佛道轉法輪示滅度集。


-- (如實知一切法差別集。法迄巴註) --
舉要言之。如實知一切法差別集。是菩薩以如是智慧。隨順菩提行。如實知眾生化。業化。煩惱化。諸見化。世界化。法界化。聲聞化。辟支佛化。菩薩化。如來化。一切化。分別無分別化。是菩薩如實知佛力持。法持。業持。煩惱持。時持。願持。先世持。行持。劫壽持。智持。是菩薩住十地。諸佛所有微細智。所謂行微細智。命終微細智。受胎微細智。出生微細智。出家微細智。得道微細智。神力自在微細智。轉法輪微細智。持壽命微細智。示涅槃微細智。法久住微細智。如是等微細智。皆如實知。


-- (如實知佛密處。法迄巴註) --
又諸佛密處。所謂身密。口密。意密。知時非時密。與菩薩授記密。攝伏眾生密。諸乘差別密。八萬四千諸根差別密。業如實所作密。行得菩提密。如是等密。皆如實知。


-- (如實知諸佛所有入劫智。法迄巴註) --
是菩薩諸佛所有入劫智。所謂一劫攝阿僧祇劫。阿僧祇劫攝一劫。有數劫攝無數劫。
無數劫攝有數劫。一念攝劫。劫攝一念。劫攝非劫。非劫攝劫。有佛劫攝無佛劫。
無佛劫攝有佛劫。過去未來劫攝現在劫。現在劫攝過去未來劫。未來過去劫攝現在劫。
現在劫攝未來過去劫。長劫攝短劫。短劫攝長劫。諸劫攝相。皆如實知。


是菩薩諸佛所入微塵智。國土智。眾生身心智。眾生身心得道智。眾生行智。
至一切處智。遍行佛道智。順行智。逆行智。不可思議智。
一切世間聲聞辟支佛菩薩所不能知。皆如實知。


佛子。諸佛智慧廣大無量。菩薩住是地。則能得入如是智慧。是菩薩摩訶薩。
隨是地行。得菩薩不可思議解脫。無礙解脫。淨行解脫。普門明解脫。如來藏解脫。
隨無礙論解脫。入三世解脫。法性藏解脫。明解脫。勝進解脫。是菩薩十解脫為首。


得如是等無量無邊百千萬億阿僧祇解脫。百千萬無量阿僧祇三昧。
百千萬無量阿僧祇陀羅尼。百千萬無量阿僧祇神通。亦復如是。是菩薩成就如是智慧。
隨順菩提。成就無量念力。能於一念頃。至十方無量佛所。無量法明。無量法雨。
皆能受持。譬如娑伽羅龍王所澍大雨。唯除大海。餘不能受。菩薩摩訶薩亦復如是。
如來微密雨大法雨。一切眾生聲聞辟支佛。乃至九地菩薩所不能受。
唯此菩薩住法雲地。悉能受持。譬如大海一龍王起大雲雨。皆能堪受。若二若三。
乃至無量無邊諸大龍王所起雲雨。一時澍下。皆能受持。菩薩摩訶薩亦如是。
住法雲地。於一佛所。能受大法明雨。二佛三佛乃至不可說不可說佛。於一念中。
皆能堪受如是諸佛大法雲雨。是故此地名法雲地。


解脫月言。佛子。是菩薩。於一念中。能堪受幾所大法明雨。答言。佛子。
譬如十方所有不可說百千萬億那由他世界微塵。爾所微塵世界眾生。
假使皆得聞持陀羅尼。為佛侍者。為大聲聞多聞第一。如金剛蓮華上佛。
善伏比丘。其一眾生成就如是多聞之力。餘亦如是。一人所受。餘不重問。
如是一切各各不同。於意云何。是一切眾生受持多聞力為多不。答言甚多。
不可稱計。佛子。我今為汝說。是菩薩住法雲地。於一念頃。
於一佛所受三世法藏大法明雨。上一切眾生多聞之力。百分不及一。
乃至算數譬諭所不能及。如一佛所聞。十方世界微塵諸佛。皆能受持大法明雨。
復能過此無量無邊。於一念頃。亦能受持。是故名為法雲地。


佛子。菩薩摩訶薩。住法雲地。自從願力生大慈悲。福德智慧。以為密雲。
現種種身。以為雜色雲。通明無畏。以為電光。震大雷音。說法降魔。一念一時。
能於上所說微塵世界。皆悉周普。以雨善法甘露法雨。滅諸眾生隨心所樂無明所
起煩惱焰故。是故名為法雲地。複次佛子。菩薩摩訶薩。住法雲地。於一世界。
從兜率天來下。乃至示大涅槃。一切佛事。隨所度眾生。皆現神力。若二若三。
乃至如上微塵數世界。又復過是百千萬億阿僧祇世界。從兜率天來下。
乃至示大涅槃。一切佛事。隨所度眾生。皆現神力。是菩薩住此地。於智慧中。
得上自在力。或以狹國為廣。廣國為狹。或以垢國為淨。淨國為垢。如是一切世界。
皆有神力。是菩薩或於一微塵中。置三千大千世界鐵圍山川。而不迫迮。或二或三。
乃至不可說不可說世界諸莊嚴事。示入一塵。或以一世界莊嚴事。示不可說不可說世界。
或以不可說不可說世界眾生。置一世界中。而不迫迮。或以一世界眾生。
置不可說不可說世界中。或以不可說不可說世界。入一塵中。而不惱眾生。或於一塵中。
示一切佛神通力莊嚴之事。或於一念中。現不可說不可說世界微塵數身。於一身中。
示無量手。以一一手。執恆沙蓮華。以散諸佛。雜香。末香。幡蓋。寶物。
如是一切莊嚴之具。皆以手執。供養諸佛。於一一身。亦復如是。


又一一身化塵數頭。於一一頭。有塵數舌。以是神力。讚嘆諸佛。如是等事。
於唸唸中。遍滿十方。於唸唸中。以神通力。無量世界。示得佛道轉法輪。
乃至大般涅槃。於三世中。以神通力。示現無量身。於自身中。現無量佛。
無量佛土莊嚴事。於自身中。示一切世界成壞事。或於一毛孔。出一切風。
而不惱眾生。或以無量無邊世界。為一海水。此海水中。作大蓮華形。
色光明遍無量無邊世界。於中示菩提樹莊嚴妙事。乃至示得一切種智。
或自身中現一方世界摩尼寶珠。日月星宿。一切光明。乃至十方所有光明。
亦復如是。或口噓氣。能令十方無量世界悉大震動。不令眾生有恐畏想。
或示十方世界水劫盡。風劫火劫盡。而眾生身隨意莊嚴。或於自身示作如來身。
如來身作自身。如來身作己佛國。己佛國作如來身。


佛子。菩薩摩訶薩。在法雲地。神變如是。又餘無量神力自在示現。爾時會中諸菩薩。
天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩[目*侯]羅伽。四天王。釋提桓因。梵天王。
自在天子。淨居天等。各作是念。若菩薩神通力。智慧力。如是無量無邊。佛復云何。


時解脫月菩薩。知大眾心所念。問金剛藏菩薩言。佛子。今諸大眾。
聞是菩薩神通智慧力。墮在疑網。汝今當斷一切疑惑。示菩薩神通莊嚴妙事。
時金剛藏菩薩。即入一切佛國體性三昧。時諸大眾天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅
緊那羅摩[目*侯]羅伽。四天王。釋提桓因。梵天王。自在天子。淨居天等。皆自見知。
入金剛藏菩薩身中。於其身內。見三千大千世界莊嚴眾事。若滿一劫。說不可盡。
於中見佛道場樹。其莖周圍十萬三千大千世界。高百萬三千大千世界。
覆三千億三千大千世界。稱樹高廣有師子座。其座上有佛。號一切智王如來。
一切大眾。咸皆見佛坐在座上。其中所有莊嚴。上妙供養之具。滿一劫說亦不可盡。
金剛藏菩薩。示現如是大神力已。還令大眾各在本處。一切眾會生希有想。
默然一心觀金剛藏。


時解脫月菩薩問金剛藏菩薩言。佛子。是三昧有大勢力。甚為希有。
是三昧者所號云何。
答言。是三昧名一切佛國體性。
問言。是三昧所有勢力境界云何。
答言。佛子。若菩薩摩訶薩。善修成是三昧力者。
能以如是無量恆沙世界微塵數三千大千世界。於身中現。復過是數。
菩薩在法雲地。得如是無量無邊百千萬億諸大三昧。是故菩薩住此地中。
身身業難可測知。口口業難可測知。意意業難可測知。神力自在難可測知。
觀三世法難可測知。諸三昧行入難可測知。智力難可測知。遊戲諸解脫難可測知。
變化所作神力所作如意所作難可測乃至舉足下足菩薩住善慧地者不能測知。


佛子。菩薩法雲地如是無量。若廣說者。無量無邊阿僧祇劫。不能得盡。
解脫月言。佛子。若菩薩行處力神通力如是者。佛行處力神通力復云何。
答言。佛子。譬如有人見一塊土。而作是言。無邊世界地性為多此耶。
汝所問者。我謂如是。如來無量智慧。云何以菩薩智慧而欲測量。


佛子。如人取四天下地性少分餘者極多。菩薩法雲地。於無量劫但可說耳。
何況如來地。我今當說令汝知之。佛現為證。如十方無量無邊世界微塵等諸佛世界。
十地菩薩。皆滿其中。是諸菩薩有無量無邊業。修習菩薩功德智慧禪定。
於如來功德智慧力百分不及一。百千萬億分不及一。乃至算數譬諭所不能及。


佛子。是菩薩隨如是智慧。順如來身口意。不捨諸菩薩三昧。勤心供養一切諸佛。
於一一劫。以一切供具。供養無量無邊諸佛。能悉具受諸佛神力。轉復明勝。
是菩薩於法性問難。無能勝者。乃至無量無邊百千萬億劫不可窮盡。


佛子。譬如天金。以摩尼珠眾寶間錯。為自在天王嚴身之具。其餘諸天所不能及。
亦無奪者。菩薩住十地。智慧善根。從初地乃至九地所不能及。菩薩住是地。
得大智照明。隨順一切智故。其餘智慧所不能壞。譬如大自在天王光明。
能令眾生身心清涼。一切生處眾生光明所不能及。菩薩摩訶薩亦如是。
住法雲地智慧光明。一切聲聞辟支佛所不能及。乃至九地菩薩亦不能及。
是菩薩住是地中。能令無量眾生。住一切智道。


佛子。菩薩住是地。十方諸佛為說三世智慧。法界智慧。一切世界智慧。
普照住持一切世界智慧。大慈大悲普覆一切眾生智慧。舉要言之。
具足為說至一切智道。


佛子。是名菩薩摩訶薩第十法雲地。菩薩住是地。多作摩醯首羅天王。
智慧明達。善說聲聞辟支佛菩薩波羅蜜。於法性中。有問難者。無能令盡。
所作善業。佈施愛語利益同事。皆不離唸佛。不離唸法。乃至不離念具足一切種智。
常作是念。我當於一切眾生。為首為勝。乃至於一切眾生。為依止者。若欲如是勤行精進。
於一念中。得無量百千萬億那由他不可說不可說世界微塵數三昧。乃至示爾所微塵數菩薩。
以為眷屬。若以願力。神通自在。復過是數。所謂諸行上妙供具。信解起業。
若身若口若光明。若諸根。若如意足。若音聲。若行處。乃至若干百千萬億劫。不可稱數


佛子。是菩薩十地次第順行。趣向一切種智。如從阿耨達池四河流出。
滿足四天下無有窮盡。乃入大海。菩薩亦如是。從菩薩出於善根大願之水。
以四攝法。滿足眾生。而不窮盡。乃至一切種智。


佛子。是菩薩十地因佛智故。而有差別。如因大地有十大山王。何等為十。所謂雪山王。
香山王。軻梨羅山王。仙聖山王。由乾陀山王。馬耳山王尼民陀羅山王斫迦羅山王宿慧山王。
須彌山王。


-- (歡喜地喻，法迄巴註) --
如雪山王。一切藥草集在其中。而不可盡，菩薩亦如是。住歡喜地。
一切世間經書技藝文頌咒術。集在其中。無有窮盡


-- (離垢地喻，法迄巴注) --
如香山王一切諸香集在其中。而不可盡。菩薩亦如是。住離垢地。
持戒頭陀威儀助法集在其中。無有窮盡。


-- (明地喻，法迄巴注) --
如軻梨羅山王。但以寶成。集諸妙華。取不可盡。菩薩亦如是。住於明地。
集一切世間禪定神通解脫三昧。問不可盡。


-- (焰地喻，法迄巴注) --
如仙聖山王。但以寶成。多有五通聖人。不可窮盡。菩薩亦如是。住於焰地。
集令眾生。入道因緣。種種問難。不可窮盡。


-- (難勝地喻，法迄巴注) --
如由乾陀山王。但以寶成。集夜叉大神。不可窮盡。菩薩亦如是。住難勝地。
集一切自在如意神通。說不可盡。


-- (現前地喻，法迄巴注) --
如馬耳山王。但以寶成。集眾妙果。取不可盡。菩薩亦如是。住現前地。
集深因緣法。說聲聞果。不可窮盡。


-- (遠行地喻，法迄巴注) --
如尼民陀羅山王。但以寶成。集一切大力龍神。不可窮盡。菩薩亦如是。住遠行地。
集種種方便智慧。說辟支佛道。不可窮盡。


-- (不動地喻，法迄巴注) --
如斫迦羅山王。但以寶成。集心自在者。不可窮盡。菩薩亦如是。住不動地。
集一切菩薩自在道。說世間性。不可窮盡。


-- (善慧地喻，法迄巴注) --
如宿慧山王但以寶成。集大神力。諸阿修羅。無有窮盡。菩薩亦如是。住善慧地。
集轉眾生行智。說世間相。不可窮盡。


-- (法雲地喻，法迄巴注) --
如須彌山王。但以寶成。集諸天神。無有窮盡。菩薩亦如是。住法雲地。
集如來十力。四無所畏。說諸佛法。不可窮盡。


是十寶山同在大海。因大海水。有差別相。菩薩十地亦如是。同在佛智。
因一切智故。有差別相。佛子。譬如大海以十相故。名為大海。無有能壞。
何等為十。一漸次深。二不受死屍。三餘水失本名。四一味。五多寶。
六極深難入。七廣大無量。八多大身眾生。九潮不失時。十能受一切大雨。
無有盈溢。菩薩地亦如是。以十因緣故。無有能壞。何等為十。


-- (十地菩薩特徵，法迄巴注) --
歡喜地中。漸生堅固願。離垢地中。不與破戒共宿。明地中。捨諸假名。
焰地中。於佛得一心不壞淨信。難勝地中。生世間無量方便神通。起世間事。
現前地中。觀甚深因緣法。遠行地中。以大廣心。善觀諸法。不動地中。
能起大莊嚴示現。善慧地中。能得深解脫。通達世間行。如實不失。
法雲地中。能受一切諸佛大法明雨。


佛子。譬如大摩尼寶珠。有十事能與眾生一切寶物。何等為十。一出大海。
二巧匠加治。三轉精妙。四除垢穢。五以火鍊治。六眾寶莊嚴。七貫以寶縷。
八置琉璃高柱。九光明四照。十隨王意雨眾寶物。菩薩發菩提心寶。
亦有十事。何等為十。一初發心佈施離慳。二修持戒頭陀苦行。
三以諸禪定解脫三昧令轉精妙。四以道行清淨。五鍊以方便神通。
六以深因緣法莊嚴。七以種種深方便智慧貫穿。八置神通自在幢上。
九觀眾生行。放多聞智慧光明。十諸佛授智職。於一切眾生。能為佛事。
墮在佛數。


佛子。是菩薩所行集一切智慧功德法門品。若不深種善根。不能得聞。
問言。佛子。若得聞者。是人為得幾所福。
答言。隨佛所有智慧勢力。如是發薩婆若心所緣攝福德。是人得聞此法門。
所得福德亦復如是。何以故。若無菩薩心。聞是法門。不能信解受持。
何況以身修習能成其事。是故當知。是人隨順一切種智。得聞信解。
受持修行。


說是品時。十方世界。十億佛國。微塵數世界。六種十八相動。以佛神力法如是故。
諸天雨華。末香。瓔珞。寶衣。幡蓋。莊嚴身具。雨天妓樂歌頌而下。復有大音。
讚嘆十地殊勝之事。如此世界四天下他化自在天王宮說十地。十方一切世界皆亦如是。
以佛神力故。十方過十億佛國。微塵數剎。有十億佛國。微塵數菩薩。詣此世界。
遍滿虛空。皆作是言。善哉善哉。金剛藏。善說菩薩十地之法。
佛子。我等皆名金剛藏。發金剛德世界。金剛幢佛所來。所經歷處。皆說是經。
眾會如是。言辭義趣亦如是。我等以佛神力故。來證是事。如我至此。十方一切世界。
他化自在天王宮摩尼寶殿。皆有十億佛國。微塵數菩薩。往為作證。亦復如是。
時金剛藏菩薩。觀察十方。觀察一切大眾。觀察法界。讚嘆初發薩婆若心。
示菩薩境界。淨菩薩行力。攝一切種智。隨眾生說。除一切世間垢穢。
與眾生一切種智因緣。示不可思議智慧莊嚴事。讚嘆一切菩薩功德差別相。
欲令諸地轉勝明。顯示眾生故。承佛神力。以偈頌曰

　　諸菩薩所行　　　樂於善寂滅
　　其心無所著　　　猶若如虛空
　　除貪恚痴垢　　　安住於道智
　　如是無上行　　　願樂欲聽聞
　　如是諸菩薩　　　在於無量劫
　　勤心常修習　　　一切諸善根
　　供養無量佛　　　辟支阿羅漢
　　為利眾生故　　　乃生菩提心
　　精進持戒行　　　頭陀除罪垢
　　修善忍轉妙　　　慚愧威德滿
　　福慧因緣故　　　勝遠心明淨
　　深樂於佛智　　　同佛生菩提
　　供養於一切　　　十方三世佛
　　如虛空等國　　　悉皆令清淨
　　一切法平等　　　善悉通達故
　　為度諸眾生　　　發於菩提心
　　諸菩薩如是　　　生是無量心
　　至於歡喜地　　　息惡樂佈施
　　得諸本願力　　　增廣慈悲心
　　深行十善道　　　能到離垢地
　　戒聞功德備　　　慈心愍世間
　　永離諸垢穢　　　深心常清淨
　　普觀諸世間　　　三毒火熾然
　　如是之大士　　　入第三明地
　　觀三界皆空　　　無常亦如病
　　如癰如瘡箭　　　無量苦常然
　　見諸有為過　　　貪樂佛功德
　　得佛智明焰　　　入於第四地
　　成就於念慧　　　得至於道智
　　在此地供養　　　百千諸如來
　　常能思惟念　　　諸佛無量德
　　得入於一切　　　世間難勝地
　　能以慧方便　　　種種而示現
　　諸有所為作　　　以利於世間
　　供養於諸佛　　　行益眾生事
　　無生法在前　　　得入現前地
　　菩薩諸所行　　　一切世間知
　　常無有我心　　　有無皆悉離
　　諸法先空寂　　　十二緣故行
　　善了此微妙　　　入於遠行地
　　行慧方便等　　　得法寂滅相
　　如是之大士　　　難知難可及
　　為欲令世間　　　得善寂滅故
　　還起修諸行　　　種種福德事
　　普入於眾生　　　種種心行處
　　如是能得入　　　如空不動地
　　大智諸菩薩　　　善能悉具行
　　種種諸智業　　　得十自在力
　　能以無有量　　　無邊限諸身
　　普現十方界　　　而為說妙法
　　善達於世界　　　及諸眾生性
　　如是大慈悲　　　能入善慧地
　　第一妙淨智　　　善觀諸世間
　　縷練煩惱業　　　甚深諸難處
　　為度是等故　　　得諸佛法藏
　　善說第一義　　　悉無所違錯
　　如是次第行　　　具足諸善法
　　乃至於九地　　　所修集福慧
　　欲得諸佛力　　　第一深妙利
　　乃於一切佛　　　得受智職位
　　先得無數定　　　智行極廣大
　　最後得難壞　　　諸智位三昧
　　若能得如是　　　益智位三昧
　　一切寶莊嚴　　　蓮華王即出
　　菩薩稱蓮華　　　現身坐其上
　　餘華諸菩薩　　　咸共一心視
　　爾時大菩薩　　　從身放無量
　　百千億光明　　　滅諸世間苦
　　然後頂上出　　　百千億光明
　　普照十方界　　　諸佛大眾會
　　於上虛空中　　　化成光明網
　　供養諸佛已　　　入諸佛足下
　　時一切如來　　　及諸大士等
　　各知某菩薩　　　得受於智職
　　如是一切佛　　　放眉間光明
　　名益一切智　　　入此菩薩頂
　　一切無量佛　　　與此菩薩職
　　猶如轉輪王　　　授於太子位
　　時十方世界　　　普皆大震動
　　乃至阿鼻等　　　諸苦皆除滅
　　菩薩具一切　　　智慧得是職
　　如是名為到　　　無上法雲地
　　住於是地中　　　智慧無邊限
　　善知度一切　　　世間諸因緣
　　入色無色法　　　欲色無色界
　　能知於眾生　　　國土及法性
　　又能入可數　　　不可數法中
　　乃至能觀察　　　虛空無量性
　　又此地悉知　　　菩薩變化事
　　諸佛威神力　　　微細智密事
　　又能悉通達　　　一切諸劫數
　　於一微塵中　　　觀見諸世界
　　一切諸如來　　　於此無上地
　　初生及出家　　　得道轉法輪
　　示入於涅槃　　　皆隨順於智
　　寂滅妙解脫　　　悉得於此地
　　此地諸大士　　　憶念力大故
　　諸佛大法雨　　　皆悉能受持
　　譬如大海水　　　能持龍王雨
　　諸佛廣大法　　　菩薩受亦爾
　　若於一佛所　　　一時聽受法
　　十方無量土　　　微塵數眾生
　　皆多聞總持　　　成於聲聞乘
　　不如是菩薩　　　算數所不及
　　以無量智慧　　　及先大願力
　　能於一念中　　　遍滿無量國
　　雨甘露法雨　　　滅諸煩惱火
　　是故諸如來　　　名為法雲地
　　大士住此地　　　供養諸佛具
　　過諸天所有　　　普示大神力
　　示眾轉勝力　　　過是數無量
　　若人欲思量　　　迷悶不能解
　　大智住此地　　　舉足下足事
　　一切諸菩薩　　　乃至於九地
　　皆悉不能知　　　何況餘眾生
　　三世諸聲聞　　　及與辟支佛
　　住此諸佛示　　　一切智慧事
　　亦與令通達　　　三世無礙智
　　示法性寂滅　　　亦示種種變
　　一切諸世界　　　所有眾生類
　　所行一切法　　　深微隱遠事
　　一切佛功德　　　次第示令知
　　菩薩住此地　　　能以大供具
　　供養十方佛　　　遍一切世界
　　一切諸世間　　　所有眾生類
　　其餘諸供具　　　皆所不能及
　　智者住此地　　　皆能破一切
　　無明諸闇冥　　　開示以佛道
　　如自在天王　　　光滅眾熱惱
　　佛子智光明　　　滅惡亦如是
　　住是地多作　　　三界自在王
　　通達諸智慧　　　善以三乘化
　　能於一念中　　　得無量三昧
　　能見十方佛　　　其數亦如是
　　金剛藏菩薩　　　告諸大士言
　　我今略解說　　　十地之妙行
　　若廣演說者　　　千億劫不盡
　　是則名清淨　　　諸大菩薩地
　　為得佛智故　　　住於十地中
　　安住不移動　　　猶如大山王
　　初地具一切　　　經書諸技術
　　猶如雪山中　　　積聚眾藥草
　　持戒及多聞　　　在於二地中
　　猶如香山王　　　集一切香物
　　如軻梨羅山　　　多積諸寶華
　　明地集聞智　　　禪定亦如是
　　焰地多積聚　　　入道法不壞
　　如仙聖山中　　　善寂所遊止
　　五地諸神通　　　無能得及者
　　如由乾陀山　　　多集夜叉眾
　　六地善分別　　　諸果無窮盡
　　猶如馬耳山　　　妙果無有量
　　七地方便慧　　　無有能及者
　　如尼民陀羅　　　諸龍王盈滿
　　住於八地中　　　自在智無量
　　如斫迦羅山　　　多心自在者
　　九地心清淨　　　說法無障礙
　　猶如宿慧山　　　阿修羅所止
　　十地諸佛力　　　功德無窮盡
　　如須彌山王　　　集一切天眾
　　又復初地中　　　發於廣大願
　　二地持戒品　　　三地假名壞
　　第四地專一　　　五地眾妙事
　　六地甚深相　　　七地廣大心
　　八地中種種　　　莊嚴諸神通
　　九地思妙智　　　能過一切世
　　十地能受持　　　諸佛大法雨
　　菩薩行大海　　　難動不可盡
　　發心出世間　　　得入於初地
　　二地淨持戒　　　三地修諸禪
　　四地道行淨　　　五鍊方便慧
　　六因緣莊嚴　　　七深方便慧
　　八到琉璃幢　　　九地觀眾生
　　一切險難處　　　智慧光普照
　　十地受智職　　　如珠隨王意
　　如是次第淨　　　菩提心妙寶
　　十方諸世界　　　所有微塵數
　　可於一念中　　　計知其多小
　　可以一毫末　　　數知於虛空
　　諸佛大功德　　　無量不可盡

入菩薩第九地「善慧地」

 No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷26) T09, p0567b (六十華嚴)

     第九地

　　佛子演說此　　　八地妙義時

　　以佛神力故　　　震動無量國

　　一切智身出　　　無量微妙光

　　遍照十方界　　　眾生得安樂

　　百千萬菩薩　　　住於虛空中

　　設眾妙供養　　　諸天所無有

　　自在大梵天　　　并及他化王

　　歡喜設妙供　　　大海功德佛

　　千萬諸天女　　　咸恭敬歡喜

　　同以微妙音　　　歌歎佛功德

　　以佛神力故　　　出如是妙法

　　善行寂滅者　　　無有諸惡心

　　各在於其地　　　善修菩薩行

　　利益世間故　　　遍遊於十方

　　示眾以佛道　　　心如空無礙

　　諸菩薩神力　　　上妙供養具

　　勝十方人天　　　福德之所致

　　佛子樂智者　　　以此示佛力

　　於一國不動　　　而現一切處

　　利益於世間　　　如滿月明淨

　　滅一切音聲　　　語言諸想念

　　而以諸音聲　　　說法猶如響

　　若眾生下劣　　　其心厭沒者

　　示以聲聞道　　　令出於眾苦

　　若復有眾生　　　諸根少明利

　　樂於因緣法　　　為說辟支佛

　　若人根明利　　　饒益於眾生

　　有大慈悲心　　　為說菩薩道

　　若有無上心　　　決定樂大事

　　為示於佛身　　　說無量佛法

　　譬如幻化師　　　示種種身色

　　如是諸身相　　　皆無有實事

　　如是諸佛子　　　善知智慧術

　　能示一切行　　　心離於有無

　　千萬諸天女　　　同以微妙音

　　如是歌歎已　　　默然而觀佛

　　解脫月又言　　　佛子大會淨

　　一心願樂聞　　　入九地正行　                      

金剛藏菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩。以如是無量智慧。善觀佛道。

欲求轉勝寂滅解脫。欲轉勝思惟如來智慧。欲入如來深密法藏。

欲觀察不可思議大智慧。欲觀察諸陀羅尼三昧重令清淨。欲令神通廣大。

欲分別世界差別。欲修諸佛力無所畏不共法。無能壞者。欲順行諸佛轉法

輪力。欲不捨所受大悲大願。菩薩如是思惟。「得入第九地」

菩薩住此地。如實知善不善無記法行。知有漏無漏法行。世間出世間法行。

思議不思議法行。定不定法行。聲聞辟支佛法行。菩薩道法行。如來地法行。

有為無為法行。隨順如是智慧。知菩提心所行難。知煩惱難。業難。諸根難。

欲難。性難。直心難。使心難。生難。習氣難。三聚差別難。知眾生諸心差別相。

莊飾世心相。速轉心相。壞不壞心相。無形心相。無邊自在心相。清淨差別心相。

垢無垢心相。縛解心相。諂曲質直心相。隨道心相。皆如實知。是菩薩知煩惱深相。

淺相。知心伴相。不相離相。知使纏差別相。知是心相應不相應相。

隨是生時得果報相。知三界中差別相。知愛癡見深入如箭相。知憍慢癡重罪相。

知是三業因緣不斷相。乃至如實知八萬四千煩惱行差別相。

是菩薩知諸業善不善無記相。分別不可分別相。心伴相。不相離相。自然盡相。

行道盡相。種種集相。不失果報相。次第相。有報相。無報相。黑黑報相。

白白報相。黑白黑白報相。非黑非白能盡業相。知業起相。受業法差別相。

知無量因緣起業相。知世間業出世間業差別相。現報相生報相。後報相。

隨諸乘定相。不定相。乃至如實知八萬四千諸業差別相。         

是菩薩知諸根軟中上差別相。知先後際別異不別異相。知上中下相。知煩惱伴相。

不相離相。隨諸乘定相。不定相。淳熟相。未淳熟相。隨根轉相。易壞相。

深取相相。增上相。不可壞相。轉相。不轉相。三世差別相。久遠共生差別相。

乃至如實知八萬四千諸根差別相。

是菩薩知直心軟中上差別相。乃至如實知八萬四千直心差別相。

是菩薩知諸使共心生不共心生。心相應心不相應。無始來惱眾生相。

與一切禪定解脫神通相違相。三界繫相。無量心不現前相。開煩惱門相。

不知對治相。無所有相。無聖道開法門相。皆如實知。

是菩薩知諸生差別相。所謂地獄。畜生餓鬼。阿脩羅人天。色無色界。

有想無想差別。業是田。愛是水。無明是覆。識是種子。後身是芽。

名色共生而不相離。癡愛相續。欲生欲作欲受。不樂涅槃三界差別相續相。

皆如實知。

是菩薩知諸習氣有起不起。隨所生處有習氣。隨眾生行有習氣。隨業煩惱有習氣。

善不善無記有習氣。離欲有習氣。隨後身有習氣。次第隨趣有習氣。

久遠不斷持煩惱業。離則無法。皆如實知。

                                                     

一一逆邪定相。五根正定相。離此二不定相。邪位邪定相。正位正定相。

離此二不定相。深入邪聚難轉相。修無上道因緣相。不定眾生守護相。

皆如實知。

佛子。菩薩摩訶薩。隨如是智。名為安住善慧地。菩薩住是地。

知眾生如是諸行差別相。隨其解脫而與因緣。是菩薩化眾生法。

度眾生法。如實知而為說法。聲聞乘相。辟支佛乘相。菩薩乘相。如來地相。

如實知。隨眾生因緣。而為說法。隨心隨根。隨欲差別。而為說法。又隨行處。

隨智慧處。而為說法。知一切行處。而為說法。隨眾生性。深入難處。而為說法。

隨趣隨生。隨煩惱。隨習氣轉故說法。隨乘令解脫故說法。是菩薩住此地。

為大法師。守護諸佛法藏。入深妙義。用無量慧方便。四無礙智言辭說法。

-- (四無礙智，法迄巴注) --

是菩薩常隨四無礙智。而不可壞。何等為四。一法無礙。二義無礙。三辭無礙。

四樂說無礙。

是菩薩以法無礙智。知諸法自相。以義無礙智。知差別法。以辭無礙智。

知說諸法不可壞。以樂說無礙智。知說諸法次第不斷。復次以法無礙智。

知諸法無體性。以義無礙智。知諸法生滅相。以辭無礙智。

知諸法假名不斷假名說。以樂說無礙智。知隨假名不壞無邊說。

復次以法無礙智。知現在諸法差別相。以義無礙智。知過去未來諸法差別相。

以辭無礙智。知過去未來現在諸法說不可壞。以樂說無礙智。於一一世。     

得無邊法明說。復次以法無礙智。知諸法差別。以義無礙智。

是菩薩知眾生定不定相。正定相。邪定相。不定相。正見中正定相。

邪見中邪定相。離此二不定相。一。知諸法義差別。

以辭無礙智。隨諸言音。而為說法。

以樂說無礙智。隨所樂解。而為說法。

復次以法無礙智。以法智方便。知諸法差別不可壞。

以義無礙智。以比智如實知諸法差別。

以辭無礙智。以世智。說諸法差別。

以樂說無礙智。知善說第一義。

復次以法無礙智。知諸法一相不壞。

以義無礙智。知陰入界諦因緣法。

以辭無礙智。以微妙音故。一切世間之所歸趣。

以樂說無礙智。所說轉勝。能令眾生。得無邊法明。

復次以法無礙智。知一乘究竟。攝一切無差別。

以義無礙智。知諸乘差別。

以辭無礙智。能說諸乘無差別。

以樂說無礙智。以一法門說無邊法明。

復次以法無礙智。能入一切菩薩行智行法行隨智行。

以義無礙智。能分別說十地義差別。

以辭無礙智。說隨順諸地道不可壞。

以樂說無礙智。說一切行無邊相。

復次以法無礙智。知一切佛。於一念中得菩提。                

以義無礙智。知種種時。種種剎差別。

以辭無礙智。隨諸佛得道事差別說。

以樂說無礙智。於一句法。無邊劫說。而不窮盡。

復次以法無礙智。知一切佛語。一切佛力。無畏。不共法。

               大慈大悲。無礙智。轉法輪。一切種智。

以義無礙智。知如來音聲。說八萬四千隨眾生心諸根欲樂差別行。

以辭無礙智。以如來音聲。說一切諸行不可壞。

以樂說無礙智。以諸佛智力。隨眾生所樂音聲說。菩薩摩訶薩。

如是善知無礙智。安住第九地。名為得佛法藏。

為大法師。得眾義陀羅尼。眾法陀羅尼。起智陀羅尼。眾明陀羅尼。善慧陀羅尼。

眾財陀羅尼。名聲陀羅尼。威德陀羅尼。無礙陀羅尼。無邊旋陀羅尼。

雜義藏陀羅尼。得如是等百萬阿僧祇陀羅尼。隨方便說。

如是無量樂說差別門說法。是菩薩得如是無量陀羅尼門。能於無量佛所聽法。

聞已不忘。如所聞法。能以無量差別門。為人演說。

是菩薩於一佛所。以百萬阿僧祇陀羅尼。聽受正法。如從一佛。餘無量佛。

亦復如是。是菩薩於禮敬佛時。所聞法明。非多學聲聞得陀羅尼力。於十萬劫。

所能受持。

是菩薩得如是陀羅尼力。無礙智樂說力。以說法故。在於法座。

大千世界滿中眾生。隨意說法。是菩薩在法座上。唯除諸佛。及受職菩薩。           

於一切中。最為殊勝。是菩薩處於法座。或以一音。欲令一切悉得解了。

即得解了。或以種種音聲。欲令一切各得開解。即得開解。

或以默然但放光明。欲令一切各得解法。即得解法。或一切毛孔。

皆出法音。或三千大千世界所有色無色物。皆出法音。或以一音。

周滿法界。欲令得解。即皆得解。是菩薩三千大千世界所有眾生。

以無量音聲。一時問難。所問各異。是菩薩於一念中。悉受如是一切問難。

以一音答。皆令開解。如是若二若三。若百若千。乃至不可說不可說三千大

千世界滿中眾生廣為說法。承佛神力。能為眾生。廣作佛事。倍復勤攝如是智明。

於一塵中。有不可說不可說世界塵數大會。佛在此中。隨眾生心。而為說法。

令一一眾生。心得若干無量諸法。如一佛。一切諸佛。亦如是。如一微塵。

一切十方世界。亦復如是。於是中生大憶念力。於一念中。從一切佛所受法明。

不失一句。如上大會滿中眾生。以決定法明。演清淨法。於一念中。令爾所眾生。

皆得開解。何況若干世界中眾生。

是菩薩住是地。善根轉勝。深入諸佛行處。常與一切佛會。深入菩薩解脫。

菩薩隨順。如是智。常見諸佛。於一一劫中。無量無邊百千萬億以上供具。

供養諸佛。於諸佛所。種種問難。通達諸陀羅尼。一切善根。轉勝明淨。

佛子。如鍊真金。具足莊嚴。為轉輪王所著寶冠。一切小王無能奪者。

菩薩亦如是。住善慧地。一切善根。轉勝明淨。聲聞辟支佛。諸地菩薩所不能壞。

是菩薩善根轉明。能照眾生煩惱難處。如大梵王。三千世界一切難處。皆悉能照

菩薩亦如是。住善慧地。善根明淨。照諸眾生煩惱難處。諸佛子。

是名略說菩薩善慧地。若廣說者。則無量無邊劫。不可得盡。菩薩住是地。

多作大梵王。典領三千大千世界。無有能勝。如實解義者。於自在中。而得自在。

善能宣說聲聞辟支佛。菩薩波羅蜜。眾生問難。無能窮盡。所作善業。布施愛語。

利益同事。皆不離念佛。不離念法。乃至不離念一切種智。常生是心。

我當於一切眾生。為首為勝。乃至於一切眾生。為依止者。

是菩薩若欲如是勤行精進。於一念中。得百萬阿僧祇三千大千世界微塵數三昧。

乃至能示百萬阿僧祇三千大千世界微塵數菩薩。以為眷屬。若以願力。神通自在。

復過是數。百千萬億那由他劫。不可計知

爾時金剛藏菩薩。欲重明此義。以偈頌曰

　　諸菩薩隨順　　　無量深智力

　　第一最微妙　　　一切世難知

　　利益眾生者　　　能至第九地

　　得入於諸佛　　　祕密之法藏

　　得微妙最上　　　三昧陀羅尼

　　廣大神通力　　　善入世界相

　　智慧力決定　　　能觀諸佛法

　　大願悲心淨　　　得入第九地

　　順行此上地　　　持諸佛法藏

　　即能通諸法　　　善不善無記

　　有漏及無漏　　　世間出世間

　　是可思議法　　　是不可思議

　　知法定不定　　　三乘具足相

　　思惟分別此　　　有為無為法

　　起知如是法　　　滅諸無明闇

　　隨順是智心　　　則為第一妙

　　悉知一切難　　　諸心差別相

　　莊飾世輕易　　　無邊自在心

　　煩惱深淺相　　　心伴不離相

　　知使纏差別　　　隨順相續有

　　知業種種雜　　　各各差別相

　　因滅果不失　　　通達如是事

　　又知於眾生　　　諸根軟中上

　　廣大差別等　　　先際後際相

　　知欲軟中上　　　及諸性差別

　　乃至能悉知　　　八萬四千種

　　煩惱使難處　　　無始來不滅

　　皆與心共行　　　繫縛不可斷

　　知諸結使等　　　但妄想分別

　　無有方處所　　　亦無定事相

　　常不離於身　　　又亦難得知

　　禪定力能遮　　　金剛道能斷

　　又能知諸生　　　入六道差別

　　愛潤無明覆　　　業田識是種

　　生於後身芽　　　名色共增長

　　無始生死來　　　相續在三界

　　知諸天龍趣　　　由煩惱業心

　　若離於此法　　　是則無所有

　　一切諸眾生　　　皆在三趣中

　　或沒諸邪見　　　或在於智道

　　菩薩住是地　　　悉知眾生心

　　諸根及欲樂　　　種種差別義

　　深心善思惟　　　隨宜而說法

　　通達無礙智　　　善以言辭說

　　菩薩為法師　　　猶如師子王

　　牛王寶山王　　　安住無所畏

　　普於諸世界　　　雨甘露法味

　　猶如大龍王　　　能雨滿大海

　　是菩薩善知　　　法義辭無礙

　　善能隨順行　　　具足樂說力

　　能得於百萬　　　阿僧祇總持

　　能受諸佛法　　　如海受龍雨

　　菩薩得如是　　　諸深妙清淨

　　無量陀羅尼　　　諸三昧力故

　　能於一念中　　　得見無量佛

　　聞已淨梵音　　　演說妙法寶

　　是菩薩或教　　　大千界眾生

　　隨心根所好　　　說法令歡喜

　　如是等無量　　　三千大千國

　　轉深勤精進　　　而作是思惟

　　於一微塵中　　　無量佛說法

　　隨眾生心相　　　演說於妙義

　　是菩薩皆受　　　如地受諸種

　　復作如是願　　　十方諸所有

　　國土中眾生　　　皆合為一會

　　我於一念中　　　皆悉知其心

　　以一音說法　　　悉令斷疑網

　　菩薩住是地　　　人天中法王

　　為大說法師　　　隨順眾生性

　　常於日夜中　　　與諸佛共會

　　能住甚深妙　　　寂滅智解脫

　　供養無量佛　　　善根轉明淨

　　猶如轉輪王　　　真金莊嚴冠

　　光明照眾生　　　諸煩惱難處

　　如梵王光明　　　照於大千界

　　菩薩住是地　　　於三千世界

　　作大梵天王　　　諸根悉猛利

  　於一微塵中　　　無量佛說法

　　隨眾生心相　　　演說於妙義

　　是菩薩皆受　　　如地受諸種

　　復作如是願　　　十方諸所有

　　國土中眾生　　　皆合為一會

　　我於一念中　　　皆悉知其心

　　善以三乘法　　　示悟諸眾生

　　所作諸善業　　　皆順於正念

　　能於一念中　　　而得無有量

　　世界微塵數　　　諸深妙三昧

　　得見十方佛　　　微妙音說法

　　見佛大神力　　　更發無量願

　　如是第九地　　　大智所行處

　　深妙難知見　　　今已略說竟

入菩薩第八地「不動地」

No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷25) T09, p0564a (六十華嚴)

第八地

　　他化自在王　　　諸天及菩薩
　　聞說此上行　　　心皆大歡喜
　　雨上妙華香　　　幡蓋寶瓔珞
　　真妙摩尼珠　　　散佛及大眾
　　天女於空中　　　作種種妓樂
　　供養於如來　　　并及諸菩薩
　　同以微妙音　　　歌頌佛功德
　　一切智慧者　　　眾生中最尊
　　哀愍世間故　　　現諸神通力
　　華香珍寶等　　　皆出如是音
　　於一微塵中　　　各示那由他
　　無量數諸佛　　　於中而說法
　　於一微塵中　　　見無量佛國
　　須彌金剛圍　　　世間不迫迮
　　於一微塵中　　　見有三惡道
　　天人阿脩羅　　　各各受業報
　　聞諸佛國中　　　一切佛妙音
　　轉無上法輪　　　隨應眾生心
　　諸佛世界中　　　眾生身種種
　　隨國土眾生　　　示現種種身
　　一切諸天人　　　皆悉同止住
　　佛先觀察已　　　然後為說法
　　眾生悉知見　　　微塵中佛國
　　亦觀曠大剎　　　以佛威神故
　　佛現如是等　　　種種神通力
　　若為眾生說　　　是事不可盡
　　以是微妙音　　　稱歎於世尊
　　心皆大歡喜　　　默然而觀佛
　　解脫月菩薩　　　請金剛藏言
　　佛子願演說　　　入於八地行　

金剛藏菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩。已習七地微妙行慧。方便道淨。
善集助道法。具大願力。諸佛神力所護。自善根得力。常念隨順如來力。
無畏。不共法。直心深心清淨。成就福德智慧。大慈大悲不捨眾生。
修行無量智道。入諸法本來無生。無起無相。無成無壞。無來無去。
無初無中無後。入如來智。一切心意識。憶想分別。無所貪著。
一切法如虛空性。「是名菩薩得無生法忍入第八地。

入不動地名為深行菩薩。一切世間所不能測。離一切相。離一切想。
一切貪著。一切聲聞辟支佛所不能壞。深大遠離。而現在前。
譬如比丘得於神通。心得自在。次第乃入滅盡定。一切動心。憶想分別。
皆悉盡滅。

菩薩亦如是。菩薩住是地。諸勤方便身口意行。皆悉息滅。住大遠離。
如人夢中欲渡深水。發大精進。施大方便。未渡之間。忽然便覺。
諸方便事。皆悉放捨。

菩薩亦如是。從初已來。發大精進。廣修道行。至不動地。一切皆捨。
不行二心。諸所憶想。不復現前。譬如生梵世者。欲界煩惱不現在前。

菩薩亦如是。住不動地。一切心意識不現在前。乃至佛心。菩提心。
涅槃心。尚不現前。何況當生諸世間心。佛子。是菩薩隨順是地。
以本願力故。又諸佛為現其身。住在諸地法流水中。
與如來智慧為作因緣。諸佛皆作是言。善哉善哉。善男子。
汝得是第一忍。順一切佛法。善男子。我有十力。四無所畏。
十八不共法。汝今未得為得。是故勤加精進。亦莫捨此忍門。
善男子。汝雖得此第一甚深寂滅解脫。一切凡夫離寂滅法。
常為煩惱覺觀所害。汝當愍此一切眾生。又善男子。汝應念本所願。
欲利益眾生。欲得不可思議智慧門。

又善男子。一切法性。一切法相。有佛無佛。常住不異。
一切如來不以得此法故說名為佛。聲聞辟支佛亦得此寂滅無分別法。
善男子。汝觀我等無量清淨身相。無量智慧。無量清淨國土。無量方
便。無量圓光。無量淨音。汝今應起如是等事。

又善男子。汝今適得此一法明。所謂一切法寂滅無有分別。我等所得
無量無邊。汝應精勤起此諸法。善男子。十方無量國土。無量眾生。
無量諸法差別。汝應如實通達是事。隨順如是智。是菩薩諸佛與如是
等無量無邊起智慧門因緣。以此無量門故。是菩薩能起無量智業。皆
悉成就。


-- (八地智慧逾前七地無量倍。法迄巴注) --

諸佛子。若諸佛不與菩薩起智慧門者。是菩薩畢竟取於涅槃。
棄捨利益一切眾生。以諸佛與此無量無邊起智慧門故。於一念中。所
生智慧。比從初地已來乃至七地。百分不及一。無量無邊阿僧祇分不
及一。乃至算數譬諭所不能及。所以者何。先以一身修集功德。今此
地中。得無量身修菩薩道。以無量音聲。無量智慧。無量生處。無量
清淨國土。無量教化眾生。供養給侍無量諸佛。隨順無量佛法。無量
神通力。無量大會差別。無量身口意業。集一切菩薩所行道。以不動
法故。

佛子。譬人乘船欲渡大海。未至大海多用功力。入海以風。無復艱礙。
一日之行過先功力。於百千歲。所不能及。菩薩亦如是。多集善根。
乘大乘船。入菩薩所行大智慧海。不施功力。能近一切諸佛智慧。比
本所行。若一劫。若百千萬劫。所不能及。


-- (十自在，法迄巴注) --

佛子。菩薩摩訶薩。至第八地。從大方便慧生。無功用心。在菩薩道。
思惟諸佛智慧勢力。知世界生。世界滅。世界成。世界壞。知以何業因
緣集故世界成。何業因緣滅故世界壞。是菩薩知地水火風性小相。中相
。無量相。差別相。知微塵細相。知微塵差別相。於一世界中。所有微
塵差別。皆悉能知。此一世界所有地水火風。若干微塵。皆悉能知。知
寶物若干微塵。眾生身若干微塵。世界中萬物微塵差別。分別眾生大身
小身。以若干微塵。成地獄身畜生身。餓鬼身。以若干微塵。成阿脩羅
身。天身。以若干微塵成。皆悉了知。是菩薩入如是分別微塵智。知欲
色無色界壞。知欲色無色界成。知欲色無色界成壞。知欲色無色界小相
。中相。無量相。知欲色無色界差別相。如是知三界。是名菩薩教化眾
生。助智明分。善分別眾生身。善觀所應生處。隨眾生生處。隨眾生身
。而為受身。是菩薩現身遍滿三千大千世界。隨眾生身。各各差別譬如
日月於一切水皆現其像。若二若三。乃至無量無邊不可思議不可說三千
大千世界身遍其中。隨眾生身差別。而為受身。是菩薩成就如是智慧。
於一世界。身不動搖。乃至不可說諸佛世界。隨眾生身。隨所信樂。於
佛大會。而現身像。若於沙門中。示沙門形色。婆羅門中。示婆羅門形
色。剎利中。示剎利形色。居士中。示居士形色。四天王中。帝釋中。
魔中。梵天中。示梵天形色。乃至阿迦膩吒天中。示阿迦膩吒形色。以
聲聞乘度者。示聲聞形色。以辟支佛乘度者。示辟支佛形色。以菩薩乘
度者。示菩薩形色。以佛身度者。示佛身形色。所有不可說諸佛國中。
隨眾生身信樂差別。現為受身。而實遠離身相差別。常住平等。是菩薩
知眾生身。知國土身。知業報身。知聲聞身。知辟支佛身。知菩薩身。
知如來身。知智身。知法身。知虛空身。是菩薩如是知眾生深心所樂。
若於眾生身。作己身。若於眾生身作國土身。業報身。聲聞身。辟支佛
身。菩薩身。如來身。智身。法身。虛空身。若於國土身。作己身。業
報身。乃至虛空身。若於業報身。作己身。乃至虛空身。若於己身。作
眾生身。國土身。業報身。聲聞身。辟支佛身。菩薩身。如來身。智身
。法身。虛空身。是菩薩知眾生集業身。報身。煩惱身。色身。無色身
。諸佛國土小相。中相。無量相。垢相。淨相。廣相。倒相。平相。方
差別相。知業報身假名差別。聲聞身假名差別。辟支佛身假名差別。菩
薩身假名差別。知如來身。菩薩身。願身。化身。住持身。相好莊嚴身
。勢力身。如意身。福德身。智身。法身。知智身善分別如實。知法身
平等不壞相。知虛空身無量相。周遍相。無形相。是菩薩善知起如是諸
身。則得命自在。心自在。財自在。業自在。生自在。願自在。信解自
在。如意自在。智自在。法自在是菩薩得十自在。

為不可思議智者。無量智者。廣智者。不可壞智者。菩薩隨如是智慧。
畢竟常起無罪身業口業意業。身業隨智行。口業隨智行。意業隨智行。
般若波羅蜜增上。大悲為首。善修方便。善起諸願。善為諸佛神通所護
。常不捨行利益眾生智。悉知無邊世界中差別事。舉要言之。菩薩住無
動地。身口意所作。皆能集一切佛法。是菩薩住此地。離一切煩惱故。
善住淨心力。心常不離道故。善住深心力。不捨眾生故。善住大悲力。
救一切世間故。善住大慈力。不忘所聞法故。善住陀羅尼力。分別觀察
一切佛法故。善住一切樂說力。行無邊差別世界故。善住神通力。不捨
一切菩薩所行故。善住願力。修集一切佛法故。善住波羅蜜力。善起一
切種智故。善住如來力。是菩薩得如是智力。示一切所作。無有過咎。
諸佛子。菩薩此地不可壞故。名為不動地。智慧不轉故。名為不轉地。
一切世間不能測知故。名威德地。無色欲故。名童真地。隨意受生故。
名自在地。更不作故。名為成地。決定知故。名為究竟地。善發大願故。
名為變化地。不可壞故。名為住持地。先修善根故。名為無功力地。
菩薩得如是智慧。名為入佛境界。名為佛功德所照明。名為隨佛威儀行
趣向佛法。常為諸佛神力所護。常為四天王。釋提桓因諸梵王等之所奉
迎。密跡金剛神。常隨侍衛。善能出生諸禪三昧。能作無量諸身差別。
於諸身中。皆有勢力。得大果報神通力。於無邊三昧中得自在。能受無
量記。隨眾生成就處。示成阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩入如是大智慧
。善通達諸法。常放大智光明。度無礙法界道。善知世界道差別。能示
一切諸功德。隨意自在。善解先際後際。能入轉魔道智。入如來行境界
。能於無邊世界。行菩薩道。以不轉相故。此地名為不動。佛子。菩薩
在不動地。善生禪定力故。常見無邊諸佛。不捨供養供給諸佛。是菩薩
於一一劫。一一世界中。數百千萬億那由他。無量無邊阿僧祇佛。恭敬
供養。尊重讚歎。親近諸佛。從諸佛受世界差別等諸法明。是菩薩轉深
入如來法藏。問世界差別事。無能盡者。乃至百千萬億劫。說不可盡。
又諸善根。轉勝明淨。譬如真金。眾寶間錯。為轉輪王。所佩瓔珞。一
切人民。無能奪者。菩薩摩訶薩亦如是。住無動地。善根轉淨。一切聲
聞辟支佛。乃至七地菩薩所不能壞。菩薩住是地。以善分別智門故。智
慧光明。滅除一切眾生惱熱。譬如千世界主大梵天王。能於一時。流布
慈心。。滿千世界。亦能放光。遍照其中。菩薩摩訶薩亦如是。住不動
地。能放身光。照十萬佛剎微塵世界。滅除眾生諸煩惱熱。令得清涼。
諸佛子。是名略說菩薩不動地。若廣說者。無量億劫所不能盡。菩薩住
是地。多作大梵天王。主千世界。諸根猛利。與諸眾生聲聞辟支佛菩薩
波羅蜜道。無有窮盡。說世界差別。無能壞者。所作善業。布施愛語。
利益同事。皆不離念佛。不離念法。乃至不離念一切種智。常生是心。
我當於眾生。為首為勝。乃至於一切眾生。為依止者。是菩薩若欲勤行
精進。於須臾間。得百萬三千大千世界微塵數三昧。乃至能示百萬三千
大千世界微塵數菩薩。以為眷屬。若以願力。神通自在。能過是數若干
。百千萬億劫。不可計知。時金剛藏菩薩。欲重明此義。以偈頌曰

　　菩薩住七地　　　慧方便已淨
　　善集助道法　　　大願力所繫
　　諸佛神力護　　　善根悉成就
　　求於勝智慧　　　能入第八地
　　善集於福慧　　　而有深慈悲
　　離諸有量心　　　心同如虛空
　　如所說法中　　　心得決定力
　　如是得寂滅　　　微妙無生忍
　　諸法從本來　　　無生亦無起
　　無相無有成　　　亦無去來義
　　諸法初中後　　　與如無分別
　　無有心意行　　　同若如虛空
　　成就如是忍　　　無有諸戲論
　　得是不動地　　　甚深寂滅行
　　一切諸世間　　　不能得測量
　　一切諸心相　　　皆悉已滅盡
　　菩薩住是地　　　心識無分別
　　如入滅盡定　　　無復憶念想
　　猶如人夢中　　　方便欲渡水
　　覺則意廓然　　　休息諸所作
　　得是深忍已　　　一切想念滅
　　如生於梵天　　　無欲界煩惱
　　以本願力故　　　及佛今勸導
　　如是第一忍　　　是諸佛職位
　　我等深智力　　　無畏不共法
　　汝今無有此　　　當加勤精進
　　汝雖得除滅　　　一切煩惱火
　　當觀諸世間　　　煩惱常熾然
　　當念本所願　　　欲利諸眾生
　　悉遍知諸法　　　廣度於一切
　　諸法實性相　　　常住無變異
　　二乘亦得此　　　而不名為佛
　　但以得無礙　　　甚深微妙智
　　通達三世故　　　乃得名為佛
　　是諸無等等　　　天人所恭敬
　　開是起智門　　　令入諸佛法
　　成就無邊底　　　無量妙智慧
　　先所行諸法　　　不及今一念
　　如是諸菩薩　　　得妙智慧地
　　能在一念中　　　身遍於十方
　　入是智慧門　　　行道疾無礙
　　如行於海中　　　大風力所濟
　　離諸功用心　　　但在於智業
　　觀十方世界　　　成壞及與住
　　能知四大一　　　亦知諸別異
　　小中及無量　　　種種差別相
　　能數知三千　　　大千世界塵
　　亦知眾生身　　　四大微塵數
　　諸天身眾寶　　　微塵數差別
　　皆悉遍明了　　　餘亦如是知
　　智慧因緣故　　　心轉得調柔
　　為利諸眾生　　　遍諸世界身
　　能於眾生身　　　而自作己身
　　及以諸佛剎　　　諸餘種種身
　　如日月停空　　　影現一切水
　　菩薩亦如是　　　遍滿大千界
　　常住於法身　　　湛然不移動
　　於淨心眾生　　　各現其身像
　　隨諸心所樂　　　而現為受生
　　於諸天人會　　　悉皆示其身
　　菩薩於因緣　　　和合中自在
　　乃至能隨意　　　為現於佛身
　　眾生國土身　　　業報賢聖身
　　智身與法身　　　知皆同平等
　　以是因緣故　　　得如意神通
　　為令世歡喜　　　而現種種身
　　能得於十種　　　妙大自在智
　　所作隨智行　　　順於慈悲心
　　諸佛所有法　　　皆能善修習
　　住三淨戒中　　　不動如須彌
　　能得大菩薩　　　所有十種力
　　一切諸魔眾　　　皆所不能轉
　　常為諸佛護　　　釋梵所敬禮
　　密跡金剛神　　　常隨而侍衛
　　菩薩得是地　　　功德無有量
　　百千萬億劫　　　說之不可盡
　　親近無數佛　　　增益諸善根
　　如真金雜寶　　　莊嚴王瓔珞
　　菩薩在是地　　　多作大梵王
　　典領千國土　　　功德無有量
　　能以三乘教　　　而無有窮盡
　　慈心光普照　　　滅諸煩惱熱
　　能於須臾間　　　得百萬三千
　　大千世界數　　　微塵諸三昧
　　能見十方佛　　　其數亦如是
　　若以其願力　　　過是無有量
　　今已略解說　　　第八地妙相
　　若廣演說者　　　千億劫不盡

入菩薩第七地「遠行地」

No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷25) T09, p0560c (六十華嚴)

　　第七地

　　爾時諸天眾　　　在於虛空中
　　雨香華珍寶　　　如雲散佛上
　　踊躍發妙音　　　咸讚言善哉
　　善哉金剛藏　　　善知第一義
　　無量功德聚　　　人中之蓮華
　　說此上妙行　　　利益諸世間
　　他化自在王　　　雨光明寶華
　　雰雰而供養　　　除憂煩惱者
　　諸天及天王　　　咸發如是言
　　若聞此地義　　　則為得大利
　　時作百千種　　　上妙諸妓樂
　　諸天女稱讚　　　承佛神力故
　　諸佛最寂滅　　　能轉惡為善
　　爾時諸天眾　　　在於虛空中
　　雨香華珍寶　　　如雲散佛上
　　踊躍發妙音　　　咸讚言善哉
　　善哉金剛藏　　　善知第一義
　　無量功德聚　　　人中之蓮華
　　說此上妙行　　　利益諸世間
　　他化自在王　　　雨光明寶華
　　雰雰而供養　　　除憂煩惱者
　　諸天及天王　　　咸發如是言
　　若聞此地義　　　則為得大利
　　時作百千種　　　上妙諸妓樂
　　諸天女稱讚　　　承佛神力故
　　諸佛最寂滅　　　能轉惡為善
　　一切諸世間　　　皆所共恭敬
　　雖出過世間　　　而示世間法
　　知身同實相　　　而示種種身
　　雖以諸言音　　　演說寂滅法
　　而知於語言　　　無有音聲相
　　能過百千土　　　上妙供諸佛
　　知身佛國土　　　離相智自在
　　雖教化眾生　　　而無彼我想
　　廣集大功德　　　不於中起著
　　以見取相故　　　三毒火然世
　　不取一切相　　　慈悲起精進
　　諸天及天女　　　歡喜設供養
　　如是讚歎已　　　默然而觀佛
　　解脫月菩薩　　　請金剛藏言
　　大眾皆清淨　　　願說七地行　

金剛藏菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩已具足第六地。欲入第七地。從方便慧起十妙行。
何等為十。善修空無相無願。而以慈悲心處在眾生。隨諸佛平等法。而不捨供養諸佛。
常樂思惟空智門。而廣修集福德資糧。遠離三界。而莊嚴三界。畢竟寂滅諸煩惱焰。
而為眾生起滅貪恚癡煩惱焰法。隨順諸法如幻如夢如水中月不二相。
而起分別種種煩惱。及不失業果報。知一切佛國土空如虛空皆是離相。而起淨國土行。
知一切佛法身無身。而起色身三十二相八十種好。以自莊嚴。
知諸佛音聲不可說寂滅相。而隨一切。起種種莊嚴音聲。知諸佛於一念中。通達三世。
而知種種相。種種時。種種劫。得阿耨多羅三藐三菩提。隨眾生信解。作如是說。
是名從慧方便生十妙行。菩薩摩訶薩修此妙行。如是方便慧現前故。「名為入七地。」

是菩薩住七地。
入無量眾生界。
入無量諸佛教化眾生法。
入無量世界。
入諸佛無量清淨國土。
入無量諸法差別。
入無量諸佛智得無上道。
入無量諸劫數。
入無量諸佛通達三世。
入無量眾生欲樂差別。
入無量諸佛色身別異。
入無量諸佛知眾生志行諸根差別。
入無量諸佛音聲語言令眾生歡喜。
入無量眾生心心所行差別。
入無量諸佛隨智慧行。
入示無量聲聞乘信解。
入諸佛無量說道因緣令眾生信解。
入無量辟支佛智慧習成。
入諸佛無量甚深智慧所說。
入諸菩薩無量所行道。
入諸佛無量諸說大乘集成事。令眾生得入。

菩薩作是念。如是諸佛。有無量無邊大勢力。如是勢力。我應修集。得此勢力。
不以分別。菩薩如是智慧思惟。修習大方便慧。安住佛智。以不動法故。
常起種種度眾生道。無有障礙。行住坐臥。皆悉能起度眾生法。離諸陰蓋。
住諸威儀。常不遠離如是想念。是菩薩於念念中。具足十波羅蜜。及十地行。
何以故。是菩薩。於念念中。大悲為首。修習佛法。一切迴向大智慧故。

十波羅蜜者。
菩薩以求佛道所修善根。與一切眾生。是檀波羅蜜。
能滅一切煩惱熱。是尸波羅蜜。
慈悲為首。於一切眾生。心無所傷。是羼提波羅蜜。
以故。迴向阿耨多羅三藐三菩提故。隨地所行清淨不名為過。佛子。
譬如轉輪聖王。乘大寶象。遊四天下。見諸眾生。貧窮困惱。王雖無苦。
而未離人。若捨王身。生於梵世。遊千世界。現大威力。爾時乃名離於人身。
菩薩亦如是。從初地在諸波羅蜜乘。知一切眾生心所行事。及煩惱垢。
不為煩惱垢之所污。雖乘善道不名為過。若捨一切所修功行。入於八地。
爾時名為乘清淨乘。悉知一切諸煩惱垢。不為煩惱垢之所污。乃名為過。
諸佛子。菩薩住七地。過貪欲等諸煩惱垢。在此七地。不名有煩惱。
不名無煩惱。何以故。一切煩惱不起故。不名有煩惱。貪求如來智慧。
未滿願故。不名無煩惱

菩薩住七地。成就深淨身口意業。是菩薩所有不善業隨煩惱者。悉已捨離。
所有善業常修習行。又世間經書。如五地說自然而得。於三千大千世界。
最為希有。得為大師。唯除如來八地菩薩。無有眾生深心妙行能與等者。

是菩薩所有禪定神通解脫三昧。不隨禪生。所欲自在。菩薩住遠行地。
於念念中。具足修集方便慧力。及一切助菩提法。轉勝具足。
能入菩薩善伏三昧。善思義三昧。進慧三昧。分別義藏三昧。
如實分別法三昧。堅固安住三昧。知神通門三昧。淨法界三昧。順佛教三昧。
種種義藏三昧。背生死向涅槃三昧。如是具足百萬三昧。淨治此地。

-- (七地菩薩勝逾聲聞辟支佛之說明。法迄巴注) --

是菩薩得是三昧智慧方便善清淨故。深得大悲力故。
「名為過聲聞辟支佛地趣佛智地。」

是菩薩住是地。無量身業無相行。無量口意業無相行。是菩薩清淨行故。
得無生法忍。照明諸法。解脫月菩薩言。佛子。菩薩住初地。有無量身業。
無量口意業。已能過聲聞辟支佛地。金剛藏菩薩言。緣大法故過。非實行力。
第七地實行力故。一切聲聞辟支佛所不能壞。譬如生在王家。即勝一切。
何以故。地尊貴故。其身長大。智慧成就。爾乃真實。勝於一切。
菩薩亦如是。初發心時。勝於二乘。以發大願深心清淨故。今住此地。
以智慧力。勝於聲聞及辟支佛。佛子。菩薩住七地。得甚深遠離無行。
身口意業轉求勝法而不捨離。以轉勝心故。雖行實際。而不證實際。
解脫月言。佛子。菩薩從何地來。能入寂滅。金剛藏言。從六地來。
能入寂滅。今住此地。於念念中。能入寂滅。而不證寂滅。
是菩薩成就不可思議身口意業。行實際。而不證實際。譬如有人。
乘船入海。善為行法。善知水相。不為水害之所淪沒。
如是菩薩住此七地。乘諸波羅蜜船。能行實際。而不證實際。

菩薩如是以大願力故。得智慧力故。從禪定智慧生大方便力故。雖深愛涅槃。
而現身生死。雖眷屬圍遶。而心常遠離。以願力故。受生三界。
不為世法之所污染。心常善寂。以方便力故。而還熾然。隨行佛智。
轉聲聞辟支佛地。至佛法藏。而現魔界。雖過四魔。而現魔行。
雖現外道行。而不捨佛濟。雖現身一切世間。而心常在出世間法。
一切所有莊嚴之事。勝諸天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩[目*侯]
羅伽。人非人。四天王。釋提桓因。梵天王。而不捨樂法愛法。
菩薩成就如是智慧。住遠行地。值百千萬億那由他佛。恭敬供養。
尊重讚歎。衣服飲食。臥具醫藥。供養諸佛。護持佛法。
諸聲聞辟支佛智慧問難所不能壞。是菩薩哀愍眾生故。法忍轉淨。
是菩薩無量百千萬億那由他劫。善根轉勝。譬如真金。
以諸好寶莊嚴間錯。轉勝明淨。餘金不及。菩薩亦如是。住遠行地。
一切善根從方便智慧生。轉勝明淨。無能壞者。譬如日光。
星宿月光所不能及。一切泥水悉能乾竭。菩薩亦如是。住遠行地。
善根轉勝。一切聲聞辟支佛所不能及。又能乾竭煩惱污泥。諸佛子。
是名略說菩薩摩訶薩遠行地。菩薩住是地。多作他化自在天王。
諸根猛利。能發眾生悟道因緣。所作善業。布施愛語。利益同事。
皆不離念佛。不離念法。乃至不離念具足一切種智。常生是心。
我當於一切眾生。為首為勝。乃至於一切眾生。為依止者。
是菩薩若欲如是勤行精進。於須臾間。得百千億那由他三昧。
乃至能現百千億那由他菩薩。以為眷屬。若以願力。自在示現。
過於此數。百千萬億那由他劫。不可計知。時金剛藏菩薩。
欲重明此義。以偈頌曰

深智慧定心　　　具行六地已
　　一時生方便　　　智慧入七地
　　行空無相願　　　而修慈悲心
　　順佛平等法　　　而供養諸佛
　　雖以智觀空　　　而修福無厭
　　雖能嚴三界　　　而心樂遠離
　　雖心常寂滅　　　而起滅惡法
　　行空不二相　　　而行慈悲心
　　雖觀一切土　　　空若如虛空
　　而能善莊嚴　　　清淨諸佛土
　　雖知諸佛身　　　同法相無相
　　而種三十二　　　八十諸相好
　　雖知音聲法　　　不可言說相
　　而歎佛音聲　　　令一切歡喜
　　雖知於諸佛　　　一念中成道
　　而示時劫剎　　　引導諸眾生
　　如是知諸方　　　則得法照明
　　菩薩如是者　　　即入第七地
　　住是地能觀　　　無量眾生行
　　亦知於諸佛　　　教化眾生法
　　世界及劫數　　　諸法差別相
　　又知諸眾生　　　種種之欲樂
　　知說三乘法　　　令眾生信解
　　我應修教化　　　成就是眾生
　　以如是思惟　　　方便慧和合
　　於四威儀中　　　常行如是道
　　於一一念中　　　能具菩提法
　　所謂施戒等　　　十種波羅蜜
　　如是諸菩薩　　　所修之福德
　　皆與諸眾生　　　名檀波羅蜜
　　滅除心惡垢　　　名尸波羅蜜
　　不為六塵傷　　　羼提波羅蜜
　　能起轉勝法　　　精進波羅蜜
　　於是道不動　　　名禪波羅蜜
　　無生忍照明　　　般若波羅蜜
　　迴向於佛道　　　方便波羅蜜
　　求於轉勝法　　　名願波羅蜜
　　無有能壞者　　　名力波羅蜜
　　能解如實說　　　名智波羅蜜
　　是助菩提法　　　念念皆能攝
　　發於廣大願　　　緣於大法故
　　初地中功德　　　名之為具足
　　第二地名為　　　除諸心垢惡
　　第三願增明　　　第四地入道
　　第五隨世行　　　第六入深法
　　得無生相分　　　漸漸而增長
　　第七集一切　　　具菩提分法
　　能起諸功德　　　及以一切願
　　如是諸功德　　　令後八地中
　　一切諸所行　　　自然得清淨
　　遠行地難過　　　大智力所能
　　如二國中間　　　難可得過度
　　在於七地中　　　不污如聖王
　　雖住於此道　　　不名一切過
　　若到於第八　　　菩薩智慧地
　　爾時過意界　　　住於智業中
　　如梵王觀世　　　不得名為人
　　菩薩罪不污　　　如蓮華在水
　　菩薩住是地　　　過諸貪欲等
　　不名有煩惱　　　亦不名滅盡
　　入是正道中　　　無有諸煩惱
　　願求佛道故　　　不得名盡者
　　於諸世間中　　　經書技藝事
　　文頌咒術等　　　自然能明了
　　修習諸禪定　　　及諸神通等
　　無量心利世　　　是事皆能起
　　爾時此菩薩　　　過於二乘行
　　安住第七地　　　菩薩諸行中
　　以初發心時　　　大願力故勝
　　今於此地中　　　自以智慧力
　　猶如國王子　　　生時姓尊貴
　　後以功行成　　　於諸人中尊
　　住此得深智　　　轉發勝精進
　　念念入寂滅　　　而亦不取證
　　如人善乘船　　　入於大海中
　　雖行深水難　　　而不為所害
　　菩薩行轉勝　　　方便智慧故
　　功德悉備足　　　非世所能知
　　供養無量佛　　　其心轉清淨
　　如真金雜寶　　　間錯而莊嚴
　　得佛智慧光　　　乾諸愛潤水
　　猶如日光明　　　消涸於泥澇
　　住是地多作　　　他化自在王
　　諸根悉猛利　　　通達諸道果
　　若欲勤精進　　　得見百千億
　　那由他諸佛　　　願力復過是
　　七地智慧淨　　　人天及二乘
　　皆非其境界　　　今已略說竟

入菩薩第六地「現前地」

No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷25) T09, p0557c (六十華嚴)

　　第六地

　　諸菩薩聞說　　　上地之行相
　　在於虛空中　　　雨眾妙珍寶
　　放清淨光明　　　供養於世尊
　　咸讚言善哉　　　善哉金剛藏
　　無量億諸天　　　心皆大歡喜
　　於上虛空中　　　雨種種珍寶
　　光明相綺錯　　　微妙甚可樂
　　香華諸瓔珞　　　幡蓋散佛上
　　他化自在王　　　與諸眷屬等
　　雨眾妙寶物　　　雰雰如雪下
　　歌頌供養佛　　　稱歎金剛藏
　　咸讚言善哉　　　快說諸地行
　　千萬億天女　　　於上虛空中
　　作天眾妓樂　　　歌歎佛功德
　　咸作如是言　　　如來之所說
　　微妙無有量　　　能滅諸煩惱
　　諸法本性空　　　無有毫末相
　　空無有分別　　　同若如虛空
　　無有去住相　　　亦無有戲論
　　本來常清淨　　　如如無分別
　　若人能通達　　　一切諸法性
　　於有於無中　　　其心不動搖
　　但以大悲心　　　為度諸眾生
　　是名諸佛子　　　從佛口法生
　　常行於布施　　　利益諸眾生
　　本來雖清淨　　　持戒而堅心
　　雖本心無傷　　　而行於忍辱
　　雖知法性離　　　而行於精進
　　雖先滅煩惱　　　而入於諸禪
　　雖先解法空　　　而分別諸法
　　寂滅智雖多　　　而求利世間
　　能滅諸惡者　　　名之為大人
　　如是諸天女　　　百千種妙音
　　稱讚歌頌已　　　默然而觀佛
　　解脫月菩薩　　　請金剛藏言
　　當以何行相　　　得成第六地

金剛藏菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩已具足五地。欲入六地。當以十平等法。何等為十。
一以無性故。一切法平等。二以無相故。一切法平等。三以無生故。一切法平等。
四以無成故。一切法平等。五以本來清淨故。一切法平等。六以無戲論故。
一切法平等。七以不取不捨故。一切法平等。八以離故。一切法平等。
九以幻夢影響水中月故。一切法平等。十以有無不二故。一切法平等。
菩薩以是十平等法。「得入第六地」

無生法忍雖未現前。心已成就明利順忍。是菩薩觀一切法如是相。大悲為首。
增長大悲故。觀世間生滅相。作是念。世間所有受身生處。皆以貪著我故。
若離著我。則無生處。

-- (十二因緣觀，法迄巴注) --

一切凡夫。常隨邪念。行邪妄道。愚癡所盲。貪著於我。習起三行。
罪行福行不動行。以是行故。起有漏心種子。有漏有取心故。起生死身。所謂業為地。
識為種子。無明覆蔽。愛水為潤。我心溉灌種種諸見。令得增長。生名色芽。
因名色故生諸根。諸根合故有觸。從觸生受。樂受故生愛。愛增長故有取。
取因緣故有有。於有起五陰身名為生。五陰變名為老。五陰滅名為死。老死因緣。
有憂悲熱惱。眾苦聚集。是十二因緣。無有集者。無有散者。緣合則有。緣散則無。
菩薩如是。於六地中。隨順觀十二因緣。

又作是念。不如實知第一義故有無明。無明起業是名行。依行有初識。
與識共生有四取陰。依止取陰有名色。名色成就有六入。根塵合故有觸。觸因緣生受。
貪樂受名為愛。愛增長名為取。從取起業名為有。業報五陰名為生。五陰變名為老。
五陰壞名為死。死別離時。貪著心熱名為悲。發聲啼哭。五識為苦。意識為憂。
憂苦轉多名為惱。如是但生大苦積聚。是十二因緣。無我無我所。無作者。無使作者。
若有作者。則有作事。若無作者。則無作事。第一義中。無作者。無作事。

又作是念。三界虛妄。但是心作。十二緣分。是皆依心。所以者何。隨事生欲心。
是心即是識。事是行。行誑心故名無明。識所依處名名色。名色增長名六入。
三事和合有觸。觸共生名受。貪著所受名為愛。愛不捨名為取。彼和合故名為有。
有所起名為生。生變名為老。老壞名為死。又無明有二種作。一者緣中癡。
二者為行作因。行亦有二種作。一者生未來世果報。二者與識作因。識亦有二種作。
一者能受生。二者與名色作因。名色亦有二種作。一者令識起相續。二者與六入作因。
六入亦有二種作。一者能緣六塵。二者能與觸作因。觸亦有二種作。一者能觸所緣。
二者能與受作因。受亦有二種作。一者覺憎愛事。二者與愛作因。愛亦有二種作。
一者於可染中生貪心。二者與取作因。取亦有二種作。一者能增長煩惱。
二者與有作因。有亦有二種作。一者能於餘道中生。二者與生作因。生亦有二種作。
一者能起五陰。二者與老作因。老亦有二種作。一者令諸根熟。二者與死作因。
死亦有二種作。一者壞五陰身。二者以不見知故。而令相續不絕。又無明緣諸行者。
無明令行不斷。助成行故。行緣識者。令識不斷助成識故。識緣名色者。
令名色不斷助成名色故。乃至生緣老死憂悲苦惱者。令死不斷助成死故。
無明滅故則諸行滅。乃至生滅故老死憂悲苦惱滅。因滅故果亦滅。又無明愛取是三分。
不斷煩惱道。行有二分。不斷業道。餘因緣分。不斷苦道。先後際相續故。是三道不斷。
是三道離我我所而有生滅。又無明及行是過去事。識名色六入觸受是現在事。
愛取有生老死是未來事。於是有三世轉。無明滅故諸行滅。名為斷三世相續說。

又十二因緣說名三苦。無明行識名色六入名為行苦。觸受名為苦苦。
愛取有生老死憂悲苦惱名為壞苦。無明滅故諸行滅。乃至生滅故老死滅。
名為斷三苦相續說。

又因無明諸行生。無明滅諸行滅。以諸行性空故。餘亦如是。
無明因緣諸行生。以生縛說。無明滅故諸行滅。以滅縛說。餘亦如是。
又無明因緣諸行生。是隨順無所有觀說。無明滅諸行滅。是隨順盡觀說。餘亦如是。
如是逆順十種觀十二因緣法。所謂因緣分次第。心所攝。自助成法。不相捨離。
隨三道行。分別先後際。三苦差別。從因緣起。生滅縛。無所有盡觀

-- (三解脫門現前，法迄巴注) --

是菩薩隨十二因緣。無我無人。無眾生。無壽命者。離作者使作者。無主屬眾因緣。
如是觀時。空解脫門現在前。滅此事餘不相續故。無相解脫門現在前。
知此二種更不樂有唯大悲心教化眾生。無願解脫門現在前。菩薩修行三解脫門。
離彼我相。離作者受者相。離有無相。悲心轉增。以悲心故。勤行精進。
未滿菩提法欲令滿足。

菩薩作是念。有為法和合故增。離散則減。緣具故增。不具則減。我知有為法過故。
菩薩作是念。有為法和合故增。離散則減。緣具故增。不具則減。我知有為法過故。
不應和合。具諸因緣。化眾生故。亦不畢竟滅有為法。菩薩如是知有為法無性。
離堅固相。無生無滅。與大慈悲和合。不捨眾生。
即得無障礙般若波羅蜜光明現在前。得是智慧具足修集阿耨多羅三藐三菩提因緣。
而不住有為法。觀有為法性寂滅相。亦不住其中。欲具足無上菩提法故。
菩薩住現前地。得勝空三昧。性空三昧。第一義空三昧。究竟空三昧。大空三昧。
合空三昧。生空三昧。如實離虛妄空三昧。略空三昧。離分別不分別空三昧。
如是等萬空三昧門現在前。無相無願三昧亦如是。
是菩薩住現前地。深心。決定心。真心。甚深心。不轉心。不捨心。廣心。無邊心。
樂智心。慧方便和合心。如是等心。轉勝增長。隨順阿耨多羅三藐三菩提。
一切論師不能傾動。入於智地。轉聲聞辟支佛地。決定向佛智。一切眾魔。
及諸煩惱。所不能壞。安住菩薩智慧明中。修空無相無願解脫門。
專以智慧方便行助菩提法。是菩薩住現前地。於般若波羅蜜偏勝。得明上順忍。
以順是法無有違逆。菩薩住現前地。得見數百千萬億佛。恭敬供養。尊重讚歎。
衣服飲食。臥具醫藥。親近諸佛。於諸佛所。聽受正法。如說修行。令佛歡喜。
是人轉勝。知佛法藏。乃至無量百千萬億劫一切善根。轉妙明淨。譬如真金。
以琉璃磨瑩光色轉勝。菩薩住現前地。以慧方便故。一切善根。轉勝明淨。
餘地不及。譬如月明。能令眾生。身得清涼。四種風吹不能遏絕。菩薩住現前地。
善根轉勝。能滅眾生煩惱之火。四種惡魔所不能壞。諸佛子。是名略說菩薩現前地。
菩薩住是地。多作善化自在天王。智慧猛利能破一切增上慢者。聲聞問難不能窮盡。
有所施作。布施愛語利益同事。皆不離念佛。不離念法。乃至不離念具足一切種智。
常生是心。我當於一切眾生。為首為勝。乃至於一切眾生為依止者。
是菩薩若欲勤行精進。於須臾間。得百千億三昧。乃至能示百千億菩薩。以為眷屬。
若以願力。能過是數。若干百千萬億劫。不可計知。時金剛藏菩薩。欲重明此義。
以偈頌曰
　　諸菩薩已得　　　具足五地行
　　知諸法無性　　　無相無生滅
　　本來常清淨　　　無有諸戲論
　　諸法常離相　　　不取亦不捨
　　性空猶如幻　　　離二無分別
　　隨順如是行　　　得入第六地
　　住明利順忍　　　以智慧力故
　　觀察於一切　　　世間生滅相
　　悉知諸世間　　　皆從無明有
　　無明若滅者　　　則無有世間
　　觀察因緣法　　　隨順第一義
　　而不壞緣報　　　所作及假名
　　如實無作者　　　亦無有受者
　　如是觀有為　　　如雲無實事
　　不知真諦義　　　名之為無明
　　從是則生思　　　身口業行果
　　從行故有識　　　即生於名色
　　如是次第起　　　生死苦惱聚
　　了達於三界　　　但從貪心有
　　知十二因緣　　　在於一心中
　　如是則生死　　　但從心而起
　　心若得滅者　　　生死則亦盡
　　無明二種作　　　緣癡作於業
　　乃至於老死　　　壞散五陰聚
　　從於此事邊　　　具出於苦惱
　　是事若盡者　　　苦惱則亦滅
　　無明若具足　　　相續則不滅
　　因緣若盡者　　　相續則亦斷
　　無明及愛取　　　即是煩惱道
　　行及有是業　　　餘分則是苦
　　癡行為過去　　　識名色六入
　　觸受是現在　　　餘則未來世
　　癡業識名色　　　六入名為行
　　觸受是苦苦　　　餘分則是壞
　　癡從眾緣生　　　則有於諸縛
　　眾緣若滅者　　　諸縛則亦斷
　　從因而生果　　　因滅則果滅
　　如是觀諸法　　　自性則皆空
　　隨順於無明　　　則有諸世間
　　若能不隨順　　　是則斷於有
　　從是則有是　　　是無則無是
　　如是十種觀　　　甚深因緣法
　　因緣分次第　　　去來及現在
　　作不捨一心　　　分別有三道
　　三種苦差別　　　生滅於縛法
　　無所有及盡　　　能行逆順觀
　　菩薩如是入　　　十二因緣法
　　知空如夢幻　　　無作者受者
　　如是觀因緣　　　智者修於空
　　事滅不相續　　　入於無相行
　　知此二虛假　　　於中無所願
　　但以大悲心　　　愍度於眾生
　　如是諸大士　　　修習解脫門
　　悲心愛樂佛　　　無量諸功德
　　知諸有為法　　　皆從和合有
　　得萬空三昧　　　無相無願定
　　智慧轉增進　　　入於上順忍
　　得於諸菩薩　　　無礙智解脫
　　如是諸善根　　　轉勝利明淨
　　供養無量佛　　　諸佛所稱讚
　　於諸如來所　　　出家學佛道
　　入佛諸法藏　　　善根轉增長
　　猶以琉璃寶　　　瑩磨於真金
　　光明轉清淨　　　餘所不能及
　　如月行虛空　　　清涼被一切
　　四種風所吹　　　不能令遏絕
　　菩薩智慧光　　　滅諸煩惱火
　　四魔不能壞　　　其義亦如是
　　菩薩住是地　　　多作善化王
　　諸根悉猛利　　　能破增上慢
　　所作諸善業　　　皆悉隨智慧
　　聲聞諸問難　　　不能得窮盡
　　是佛子若欲　　　如是勤精進
　　須臾即能得　　　百千億三昧
　　見於百千億　　　十方世界佛
　　如秋清涼時　　　月光明淨好
　　如是第六地　　　深妙難知見
　　聲聞所不了　　　大士略說竟

入菩薩第五地「難勝地」

No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷24) T09, p0555b (六十華嚴)

第五地

　　諸菩薩聞是　　　第四地行法
　　心皆懷喜悅　　　踴躍無有量
　　雨天眾寶華　　　雰雰如雪下
　　咸讚言善哉　　　金剛藏大士
　　他化自在王　　　與諸眷屬等
　　於上虛空中　　　心皆大歡喜
　　放眾妙光明　　　作天諸妓樂
　　歌歎佛功德　　　及諸菩薩眾
　　天諸采女等　　　各以清妙音
　　同聲稱讚佛　　　而說如是言
　　世尊久遠來　　　勤苦所求願
　　無上正真道　　　於今始乃得
　　利益天人者　　　久乃得奉見
　　釋迦牟尼佛　　　今至於天宮
　　從久遠已來　　　大海相始動
　　久遠無量世　　　今乃放妙光
　　眾生從久遠　　　今始得安樂
　　久乃方得聞　　　大慈悲德音
　　度諸功德岸　　　久遠今乃值
　　聖王能悉破　　　憍慢我心等
　　無比可恭敬　　　而今得供養
　　能開諸天道　　　使得一切智
　　世尊甚清淨　　　無量如虛空
　　不染於世法　　　如蓮華在水
　　處世最高大　　　猶如巨海中
　　須彌大山王　　　是故歡喜禮
　　如是諸天女　　　各以眾妙音
　　敬心歌頌已　　　默然而觀佛
　　解脫月菩薩　　　請金剛藏言
　　願說得五地　　　行相之因緣　

金剛藏菩薩語解脫月菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩已具足第四地。
欲得第五地。當以十平等心。何等為十。一過去佛法平等。
二未來佛法平等。三現在佛法平等。四戒淨平等。五心淨平等。
六除見疑悔淨平等。七道非道淨平等。八行知見淨平等。
九諸菩提分法轉勝淨平等。十化眾生淨平等。菩薩以是十平等心。
「得入第五地」

菩薩住難勝地。善修菩提法故。深心清淨故。求轉勝道故。則能得佛。
是菩薩得大願力故。慈悲心不捨一切故。得念慧道力故。修習福慧不捨故。
出生方便故。欲得轉勝道上地明觀法故。受諸佛神力所護故。生定不退心故。
如實知是苦聖諦。是苦集諦。是苦滅諦。是苦滅道諦。是菩薩善知世諦。
善知第一義諦。善知相諦。善知差別諦。善知說諦。善知事諦。善知生起諦。
善知盡無生諦。善知入道諦。善知一切菩薩次第成就諸地起如來智諦。
菩薩隨眾生意。令歡喜故。知世諦究竟一乘故。知第一義諦。分別諸法自相故。
知相諦諸法各異故知差別諦。分別陰界入故。
.....(略)
時金剛藏菩薩欲重明此義。以偈頌曰
　　諸菩薩具足　　　四地行法已
　　思惟三世佛　　　戒心除疑悔
　　道非道知見　　　菩提化眾生
　　如是平等觀　　　得入第五地
　　四念處為弓　　　信五根為箭
　　四正勤為馬　　　四如意為車
　　五力以為鎧　　　破諸煩惱賊
　　勇健不退轉　　　直入第五地
　　慚愧無垢衣　　　淨戒以為香
　　七覺為華鬘　　　禪定為塗香
　　智慧與方便　　　種種念莊嚴
　　如是則得入　　　陀羅尼園林
　　四如意為足　　　正念為頭項
　　慈悲明淨眼　　　利智慧為牙
　　以空無我吼　　　破諸煩惱賊
　　如是人師子　　　能入第五地
　　是菩薩已得　　　住於第五地
　　轉修勝淨法　　　皆為佛道故
　　常行慈悲心　　　未曾有厭倦
　　常為修習此　　　第五地行法
　　深集二資糧　　　福德及智慧
　　種種方便力　　　上地明觀法
　　常為佛所護　　　得成於念慧
　　次第能善觀　　　如實知諸諦
　　苦集滅止道　　　世相第一事
　　說生起差別　　　無生如來智
　　如是觀諸諦　　　心微妙清淨
　　雖未能逮得　　　無障礙解脫
　　以能有智慧　　　及與信力故
　　得勝於一切　　　世間諸智慧
　　如是觀諸諦　　　悉知有為法
　　虛偽不真實　　　無一堅固相
　　能得於諸佛　　　慈悲光明分
　　為諸眾生故　　　專心求佛慧
　　知有為先後　　　眾生甚可愍
　　墮在無明闇　　　愛因緣所繫
　　是菩薩能滅　　　世間之苦惱
　　知法無壽者　　　猶如草木等
　　眾生常以二　　　煩惱因緣故
　　從於先世來　　　後世亦如是
　　相續不斷絕　　　不能盡苦邊
　　於此生愍傷　　　我當度脫之
　　不能出五陰　　　不畏四大害
　　不拔諸邪箭　　　不滅三毒火
　　不除無明闇　　　墮在大愛海
　　無有智慧眼　　　離大導師故
　　知如是事已　　　轉加勤精進
　　有所作起業　　　皆為度眾生
　　常住正念慧　　　有道有慚愧
　　堅心覺隨智　　　轉更令增益
　　修福慧無厭　　　持戒不羸弱
　　求多聞無倦　　　正修淨佛土
　　種相好音聲　　　因緣無厭足
　　所作諸善業　　　皆為利眾生
　　為利世間故　　　造立經書等
　　金石性醫方　　　歌舞戲笑事
　　堂閣及園林　　　衣服諸飲食
　　示種種寶聚　　　令眾得歡喜
　　占日月五星　　　及二十八宿
　　地動吉凶相　　　夢書諸怪事
　　布施淨戒等　　　離欲修禪定
　　四無量神通　　　安樂世間故
　　大智慧菩薩　　　得此難勝地
　　供養萬億佛　　　從佛而聽法
　　所修諸善根　　　皆悉得明淨
　　猶如硨磲寶　　　瑩磨於真金
　　譬如寶宮殿　　　風持不失法
　　世法所不染　　　如蓮華在水
　　菩薩住是地　　　多作兜率王
　　諸根轉猛利　　　破諸外道見
　　所作諸善業　　　皆為佛智慧
　　得佛力無畏　　　能度諸眾生
　　是菩薩勤修　　　轉勝精進力
　　即能得千億　　　深妙諸三昧
　　供養千億佛　　　動千億世界
　　隨其所願力　　　過是數無量
　　如是第五地　　　種種諸方便
　　上智慧大人　　　如法解說竟

入菩薩第四地「焰地」

 No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷24) T09, p0553b (六十華嚴)

　　第四地

　　諸佛子聞說　　　如是地行義

　　深妙無有量　　　心皆大歡喜

　　散眾名華香　　　供養於如來

　　地及大海水　　　悉皆大震動

　　天諸采女等　　　於上虛空中

　　同以微妙音　　　歌頌此上法

　　他化自在王　　　聞已大歡喜

　　雨摩尼珠寶　　　以散於佛上

　　踴躍稱讚言　　　善哉佛出世

　　功德藏流布　　　利益於我等

　　我今聞說此　　　菩薩地行義

　　是事百千劫　　　難聞而得聞

　　願更說後地　　　利益諸天人

　　僉皆喜欲聞　　　得地諸行義

　　解脫月菩薩　　　重請金剛藏

　　願為諸菩薩　　　說至四地行　

金剛藏菩薩語解脫月菩薩言。佛子。諸菩薩摩訶薩淨三地已。欲得第四地。當以十法明門。

何等為十。一觀察眾生界。二觀察法界。三觀察世界。四觀察虛空界。五觀察識界。六觀察欲界。七觀察色界。八觀察無色界。九觀察勝信解界。十觀察大心界。菩薩以此十法明門。「得入第四地。」

菩薩住焰地。即於如來家。轉有勢力。得內法故。有十種智。何等為十。一心不退轉。二於三寶中。得不壞心。清淨畢竟。三修習觀生滅。四修習諸法本來不生。五常修習世間成壞。六修習業因緣故有生。七修習分別生死涅槃門差別。八修習眾生業差別。九修習前際後際差別。十修習現在常滅不住。行是十智心。則生佛家。轉得勢力。

佛子。菩薩摩訶薩住是第四地。觀內身循身觀。精勤一心。除世間貪憂。觀外身循身觀。精勤一心。除世間貪憂。觀內外身循身觀精勤一心。除世間貪憂。觀內受外受內外受。內心外心內外心。內法外法內外法循法觀。精勤一心。除世間貪憂。

-- (三十七道品之四正勤，編注) --

是菩薩未生惡不善法。為不生故。勤精進發心正斷。

已生諸惡不善法為斷故。勤精進發心正斷。

未生諸善法為生故。勤精進發心正行。

已生諸善法為住不失修滿增廣故。勤精進發心正行。

-- (三十七道品之四如意足，編注) --

是菩薩修行四如意足。欲定斷行成就。修如意足。

依止厭依止離。依止滅。迴向涅槃。精進定。心定。

慧定。斷行成就。修如意足。

-- (三十七道品之五根，編注) --

依止厭離滅。迴向涅槃。是菩薩修行信根。精進根。念根。定根。慧根。

-- (三十七道品之五力，編注) --

依止厭離滅。迴向涅槃。是菩薩修行信力。精進力。念力。定力。慧力。

-- (三十七道品之七覺支，編注) --

依止厭離滅。迴向涅槃。是菩薩修行念覺分。擇法覺分。精進覺分。喜覺分。猗覺分。定覺分。捨覺分。

-- (三十七道品之八正道，編 注) --

依止厭離滅。迴向涅槃。是菩薩修行正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。

依止厭離滅。迴向涅槃。是菩薩以不捨眾生心故。行以本願助故。大悲為首故。大慈合行故。為攝一切智。為莊嚴佛國。為具佛諸力。無畏。不共法。三十二相。八十種好。為具足音聲。為隨順佛深解脫。為思惟大智慧方便故行

諸佛子。菩薩住焰地。所有身見等。著我。著眾生。著人。壽者。知者。見者。著五陰。十二入。十八界。所起屈伸。卷舒出沒。推求心所行愛著。寶重所見。為歸為洲。皆悉斷滅。是菩薩轉倍精進。智慧方便所生助道法。隨所修行。心轉柔和。堪任有用。無有疲倦。轉求上法。增益智慧。救一切世間。隨順諸師。恭敬受教。如所說行。是菩薩爾時。知恩知報恩。心轉和善。同止安樂。直心軟心。無有邪曲。行正定行。無有憍慢。隨順教誨。得說者意。如是具足善心。軟心。寂滅心。忍辱心。淨地諸法思惟修行。是菩薩爾時成不轉精進。不捨精進。不染精進。不壞精進。不厭倦精進。廣大精進。無邊精進猛利精進。無等等精進。救一切眾生精進。是菩薩修習如是精進。直心清淨。不失深心信解明利。善根增長。遠離世間。垢濁不信。皆已滅盡。無疑無悔。現前具足於一切佛大信解事。不厭不捨。自然習樂無量之心。常現在前。菩薩住第四焰地。能見數百千萬億那由他諸佛世尊。恭敬供養。尊重讚歎。衣服飲食。臥具醫藥。親近諸佛。一心聽法。能信奉持。多於佛所。出家修道。是菩薩樂心。深心。清淨信解平等。轉更明了。住壽多劫。若干百千萬億那由他劫。善根轉勝譬如上真金。為莊嚴具。餘金不及。如是菩薩住此焰地善根轉增。下地菩薩所不能及。譬如摩尼珠。光明清淨能照四方。餘寶不及。水雨澆漬。光明不滅。菩薩住焰地。下地菩薩所不能及。一切諸魔。及諸煩惱。皆不能壞。

諸佛子。是名略說菩薩第四焰地。

菩薩住是地中。多作須夜摩天王。教化眾生。破於我心。所作善業。布施愛語。利益同事皆不離念佛。不離念法。乃至不離念具足一切種智。常生是心我當於一切眾生。為首為勝。乃至於一切眾生。為依止者。是菩薩若欲勤行精進。須臾之間。得百億三昧。乃至示現百億菩薩。以為眷屬。若以願力自在示現。過於此數。若干百千萬億那由他劫。不可計知。爾時金剛藏菩薩。欲重明此義。以偈頌曰

　　諸菩薩具足　　　修治明地已

　　觀察諸眾生　　　法及於世界

　　虛空識欲色　　　無色勝信解

　　大心清淨故　　　得入第四地

　　即於如來家　　　增長得勢力

　　不退於佛道　　　三寶不壞信

　　觀諸法生滅　　　一切本來空

　　知世間成敗　　　從業而有生

　　眾生業差別　　　生死涅槃異

　　觀法先後際　　　常滅不住相

　　諸大菩薩等　　　得如是法已

　　哀愍諸眾生　　　習身受心法

　　內外四念處　　　依止於厭離

　　亦依止寂滅　　　迴向於涅槃

　　除滅惡法故　　　善法得增長

　　習行四正法　　　修四如意足

　　習行於五根　　　及以修五力

　　修習七覺意　　　行於八聖道

　　修習如是法　　　皆為眾生故

　　本願之所助　　　慈悲心為首

　　為攝一切智　　　莊嚴諸佛土

　　成就十種力　　　無畏不共法

　　諸音聲言說　　　甚深妙道法

　　及無礙解脫　　　大智慧方便

　　從身見為首　　　六十二見等

　　眾生及我人　　　壽命知見者

　　於諸陰界入　　　之所貪著處

　　得是第四地　　　皆悉已滅離

　　斷諸煩惱業　　　其心轉明淨

　　諸所作善業　　　皆為救世間

　　菩薩柔軟心　　　常不為放逸

　　堪用正直意　　　求利於眾生

　　如此所求事　　　皆為無上道

　　大智慧職位　　　利益世間故

　　深心敬養師　　　如說樂修行

　　知恩報恩者　　　易化無瞋恨

　　無有邪曲心　　　柔和同止樂

　　修習如是法　　　精進不退轉

　　菩薩住是地　　　不失深直心

　　淨心與信解　　　增長諸善根

　　世間諸垢濁　　　不信疑悔事

　　如是等諸法　　　皆悉得除滅

　　諸菩薩住是　　　第四焰地中

　　得值無量佛　　　諮受所說法

　　於是諸佛所　　　出家難沮壞

　　如真金莊嚴　　　餘金所不及

　　菩薩住是地　　　諸功德深心

　　智慧及方便　　　所行清淨道

　　乃至千億魔　　　皆所不能壞

　　如真妙明珠　　　不為水雨敗

　　菩薩住是地　　　天人所供養

　　多作夜摩王　　　能轉諸邪見

　　所作諸善業　　　皆為佛智慧

　　其心常堅固　　　不可得動轉

　　若勤行精進　　　得百億三昧

　　能見百億佛　　　願力則過是

　　如是第四地　　　清淨名為焰

　　無量福慧者　　　今已解說竟　

入菩薩第三地「明地」

No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷24) T09, p0551a (六十華嚴)

　　第三地

　　諸菩薩聞是　　　不可思議行
　　心皆大歡喜　　　恭敬無有量
　　即時虛空中　　　雨眾名華香
　　如雲而散下　　　供養金剛藏
　　咸讚言善哉　　　善哉金剛藏
　　善說諸大人　　　護持淨戒行
　　於一切眾生　　　深有哀愍心
　　敷演解說是　　　二地之行相
　　菩薩微妙行　　　真實無有異
　　是諸菩薩等　　　清淨之行足
　　為一切眾生　　　常求好事者
　　已為具演說　　　第二離垢地
　　天人恭敬者　　　願說第三地
　　善示智所作　　　菩薩之所行
　　願說諸大人　　　所行布施德
　　持戒及忍辱　　　精進行禪定
　　智慧巧方便　　　并及慈悲心
　　云何行是法　　　淨於諸佛行
　　解脫月菩薩　　　請金剛藏言
　　菩薩入三地　　　當以何等心　

金剛藏菩薩語解脫月菩薩言。佛子。諸菩薩摩訶薩淨第二地已。欲得第三地。當以十種深心。何等為十。一淨心。二猛利心。三厭心。四離欲心。五不退心。六堅心。七明盛心。八無足心。九勝心。十大心。菩薩以是十心。得入第三地。「菩薩住明地」。

能觀一切有為法如實相。所謂無常。苦。無我。不淨。不久敗壞。不可信相。不生不滅。不從前際來。不去至後際。現在不住。菩薩如是觀一切有為法真實相。知諸法無作無起。無來無去。而諸眾生。憂悲苦惱。憎愛所繫。無有停積。無定生處。但為貪恚癡火所然。增長後世苦惱大聚。無有實性。猶如幻化。見如是已。於一切有為法。轉復厭離。趣佛智慧。是菩薩知如來智慧不可思議。不可稱量。有大勢力。無能勝者。無有雜相。無有衰惱。能至無畏安隱大城。能救無量苦惱眾生。如是見知佛智無量。見有為法無量苦惱。於一切眾生。轉生殊勝十心。

何等為十。眾生可愍。孤獨無救。貧無依止。三毒之火熾然不息。閉在三有牢固之獄。常住煩惱諸惡刺林。無正觀力。於善法中。欲樂心薄。失佛妙法。而常隨順生死水流。怖畏涅槃。是菩薩見諸眾生如是衰惱。發大精進。是眾生等我應救。我應解。應令清淨。應令得脫。應著善處。應令安住。應令歡喜。應令知所宜。應令得度。應使滅苦。菩薩如是厭離一切有為法。深念眾生。見一切智無量利益。即時欲具佛智慧救度眾生。勤行菩薩道。作是思惟。此諸眾生。墮在大苦諸煩惱中。以何方便。而拔濟之。使得永住畢竟之樂。即時知住無礙解脫智慧中者。乃可得此。是無礙解脫智慧不離通達。諸法如實智。無行行慧。如是慧明從何而得。當知不離多聞決定智慧。復作是念。一切佛法以何為本。不離聞法為本。菩薩如是知已。一切求法。轉加精勤。日夜聽受。無有厭足。喜法。愛法。依法。順法。滿法。辯法。究竟法。歸法。救法。隨順行法。菩薩如是方便求法。所有珍寶無所遺惜。於此物中。不生難想。但於說法者。生難遭想。為求法故。
於內外物。無不能捨。國土人民。摩尼七寶。象馬輦輿。眾寶瓔珞。嚴身之具。妻妾男女。肢節手足。舉身施與。無所愛惜。又為求法故。於說法者。盡心恭敬。供養給侍。破除憍慢。我慢大慢。諸惡苦惱。悉能忍受。深求法故。若得一句未曾聞法。勝得三千大千世界滿中珍寶。得聞一偈。勝得轉輪聖王。釋提桓因。梵天王處。無量劫住。

-- (諸菩薩因地行誼，編注) --
「是菩薩若有人來作如是言。我有佛所說法一句。能淨菩薩道。汝今若能入大火阬。受大苦者。當以相與。」

是菩薩作是念。我受一句法故。設令三千大千世界大火滿中。尚從梵天而自投下。何況小火。我盡受一切諸地獄苦。猶應求法。何況人中諸小苦惱。為求法故。發如是心。又如所聞法。心常喜樂。悉能正觀。

-- (聞 -> 思 -> 修。編注) --
「是菩薩聞諸法已。降伏其心。於空閑處。心作是念。如說行者。乃得佛法。但以口言。無有是處。」

-- (四禪共法過程，菩薩亦不離。編注) --
菩薩如是則離欲惡。不善法。有覺有觀。離生喜樂。入初禪。滅覺觀。內清淨。心一處無覺無觀。定生喜樂。入二禪。離喜行捨。成就念慧。身受樂。諸賢聖能說能捨。常念受樂。入三禪
斷棄苦樂。憂喜已滅。不苦不樂。行捨念淨。入四禪。

-- (無色界境界非是一切菩薩得報之路，但卻是應証之境界。編注) --
是菩薩過一切色相。滅一切有對相。不念一切別異相。故知無邊虛空。即入虛空無色定處過一切虛空相。知無邊識。即入識無色定處過一切識相。知無所有。即入無所有無色定處過一切無所有處。知非有想非無想安隱。即入非有想非無想無色定處

-- (五種神通相貌。編注) --
順諸法行。而不樂著是菩薩以慈心廣大無量。無瞋恨。無惱害。以信解力。遍滿十方。悲喜捨心亦復如是。

-- (神足通，編注) --
是菩薩有神通力。能動大地。一身為多身。多身為一身。現沒還出。石壁皆過。如行虛空。於虛空中。跏趺而去。猶如飛鳥。履水如地。入地如水。身出煙焰。如大火聚。日月威德。而能以手捫摸摩之。身力自在。

-- (天耳通，編注) --
乃至梵世。是菩薩天耳清淨。過天人耳。悉聞人天音聲遠近。

-- (他心通，編注) --
是菩薩以他心智。如實知他心欲心。如實知欲心。離欲心。如實知離欲心。瞋心。離瞋心。癡心。離癡心。垢心。離垢心。小心。大心。廣心。狹心。亂心。無亂心。定心。不定心。縛心。解心。有上心。無上心。如實知有上心。無上心。

-- (宿命通，編注) --
是菩薩念知宿命諸所生處。一世二世。乃至百千萬億那由他世。一劫二劫。乃至百千萬億那由他劫。其中諸劫。無量成壞。於諸劫中。所經因緣。悉能念知。我生彼處如是種族。如是姓名。如是飲食。如是苦樂。如是久住。我於彼死。生於此間。於此間死。生於彼間。如是種種。悉能念知是。

-- (天眼通，編注) --
菩薩天眼清淨。過天人眼。見諸眾生死此生彼。形色好惡。貧賤富貴。趣善惡道隨業受報。皆如實知。

所謂是諸眾生。成就身惡業。口惡業。意惡業。拒逆賢聖。受邪見教。起罪業因緣故。身壞命終。墮於惡道。是諸眾生。成就身善業。口善業。意善業。不逆賢聖。信受正見。行善業因緣故。身壞命終。生於善處。是菩薩於諸禪定解脫三昧。能入能出。而不隨生。有助菩提法處。以願力故。能生其中。

是菩薩住於明地。見數百千萬億那由他諸佛世尊。恭敬供養。尊重讚歎。衣服飲食。臥具醫藥。親近諸佛。聽受經法。如說修行。是菩薩觀諸法不生不滅。眾緣而有。於百千億劫所集欲縛。有縛。無明縛。皆悉微薄。不復積集。不積集故。斷於邪貪。邪瞋。邪癡。譬如真金。巧師鍊治。轉更精好。光明倍勝。菩薩亦如是。住在明地。不集三縛故。斷於邪貪。邪瞋。邪癡。一切善根。轉增明淨。是菩薩忍辱心。美妙心。不壞心。不動心。不濁心。不高下心。一切所作不望報心。他少有所作當生報心。不諂曲心。不染亂心。轉勝明淨。菩薩爾時於四攝法。愛語利益偏多。十波羅蜜。忍辱波羅蜜。精進波羅蜜偏勝。餘助菩提法。皆轉明淨。

諸佛子。是名略說菩薩第三明地。菩薩住是地中。多作釋提桓因。智慧猛利。能以方便。轉諸眾生。令離婬欲。所作善業。布施愛語。利益同事。皆不離念佛。不離念法。乃至不離念具足一切種智。常生是心。我當於一切眾生。為首為勝。乃至於一切眾生。為依止者。是菩薩若欲勤行精進。於須臾間。能得十萬三昧。乃至能示十萬菩薩。以為眷屬。若以願力神通自在。過於此數。
若干百千萬億那由他劫不可計知。時金剛藏菩薩。欲重明此義。以偈頌曰


　　菩薩深信心　　　能得第三地
　　清淨猛利心　　　厭離欲不退
　　堅堪受無厭　　　勝大悉具足
　　以如是等心　　　得入於三地
　　智者住明地　　　觀有為作法
　　不淨無常苦　　　無我壞敗相
　　無有牢固性　　　不久念念滅
　　如是思惟知　　　無有來去相
　　見諸有為法　　　如病如癰瘡
　　愛心所纏縛　　　生諸憂悲苦
　　但為貪恚癡　　　猛火所焚燒
　　從無始世來　　　熾然常不息
　　即時於一切　　　三界生厭離
　　惡賤有為法　　　心無所貪著
　　但求諸佛智　　　無量無邊限
　　甚深難思議　　　清淨無諸苦
　　如是見佛智　　　無諸苦惱已
　　哀愍諸眾生　　　貧窮無福慧
　　三毒火常然　　　無有救護者
　　墮在地獄中　　　無量苦所切
　　放逸凡夫人　　　沒諸煩惱海
　　盲冥無所見　　　失諸佛法寶
　　常隨生死流　　　無怖空怖畏
　　我於是眾生　　　當勤度脫之
　　精進求智慧　　　為作饒益者
　　思惟何方便　　　可以得救護
　　唯有諸如來　　　深妙無礙智
　　此智何為因　　　無行行慧生
　　思惟是智慧　　　從於多聞起
　　如是籌量已　　　勤求多聞法
　　日夜常精進　　　聽受無厭倦
　　讀誦愛樂法　　　唯法以為貴
　　為欲求法故　　　以諸珍寶等
　　所親愛妻子　　　隨意諸眷屬
　　國土及城邑　　　資生諸寶物
　　歡喜而施與　　　心無所戀惜
　　頭目耳鼻舌　　　牙齒及手足
　　肢節身血肉　　　心肝及髓腦
　　以此等施人　　　猶不以為難
　　若得聞正法　　　是為甚希有
　　假令有一人　　　語此菩薩言
　　汝今若能入　　　是大猛火聚
　　然後當與汝　　　諸佛所說法
　　聞已即歡喜　　　自投無有疑
　　設使三千界　　　大火滿其中
　　須彌梵世下　　　不足以為難
　　若為求一句　　　諸佛所說法
　　救諸苦惱者　　　得之為甚難
　　從初始發心　　　乃至成佛道
　　我於其中間　　　盡此諸劫數
　　為欲求法故　　　備受阿鼻苦
　　何況於人間　　　小小諸苦惱
　　以聽法因緣　　　能得正憶念
　　正憶念因緣　　　能生諸禪定
　　深妙等三昧　　　及五神通事
　　次第皆能起　　　自在不隨生
　　菩薩住是地　　　能以決定心
　　多供養諸佛　　　聽受所說法
　　斷邪愛恚癡　　　諸縛悉微薄
　　猶如成鍊金　　　調和得其所
　　菩薩住是地　　　福德藏充滿
　　多作忉利王　　　自在化婬欲
　　愛佛功德故　　　化導無量眾
　　悉能令得住　　　無上佛道中
　　菩薩住是地　　　能以柔軟心
　　勤行於精進　　　得百千三昧
　　見百千諸佛　　　相好莊嚴身
　　其心轉猛利　　　願力者殊勝
　　常為諸眾生　　　勤求好事者
　　分別解說此　　　第三明地竟

入菩薩第二地「離垢地」

No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷23) T09, p0548c (六十華嚴)

金剛藏菩薩語解脫月菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩。已具足初地。欲得第二地者。當生十種直心。何等為十。一柔軟心。二調和心。三堪受心。四不放逸心。五寂滅心。六真心。七不雜心。八無貪吝心。九勝心。十大心。菩薩以是十心。「得入第二地」。

菩薩住離垢地。自然遠離一切殺生。捨棄刀仗。無瞋恨心。有慚有愧。於一切眾生。起慈悲心。常求樂事。尚不惡心惱於眾生。何況加害。離諸劫盜。資生之物常知止足。若物屬他。他所受用。於是物中。不與不取。離於邪婬。自足妻色。於他女人。不生一念。離於妄語。常真實語。諦語隨語。乃至夢中尚不妄語。何況故作。離於兩舌。無破壞心。於鬥諍離散人中。常好和合。離於惡口。所有言語麤獷苦惡。自壞其身。亦壞於他。如是等語。皆悉捨離。離無義語。常自守護所可言說。應作不作。常知時語。利益語。順法語。籌量語。乃至戲笑尚無所犯。何況故作。
不貪他物。若物屬他。他所攝用。不作是念。我當取之。離瞋害心。常於眾生。求愛潤心。慈悲心。離於占相。習行正見。決定深信罪福因緣。離於諂曲。「誠信三寶。生決定心」。

.......(中略)

是菩薩住離垢地。得見數百千萬億那由他諸佛世尊。以衣被飲食。臥具醫藥。資生之物。 而供養之。於諸佛所。生恭敬心。復受十善道。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。終不中失。是菩薩若干百千萬億劫。遠離慳貪破戒垢故。淨修布施持戒功德。譬如真金鍊之以火。一切垢盡。轉復明淨。菩薩亦如是。住離垢地。若干百千。乃至無量百千萬劫。遠離慳貪破戒垢故。淨修布施持戒功德。菩薩爾時於四攝法。愛語偏多。十波羅蜜。戒波羅蜜偏勝。餘波羅蜜。亦皆修集。隨地增長。佛子。「是名菩薩摩訶薩第二離垢地」

時金剛藏菩薩。欲重明此義。以偈頌曰

　　菩薩入二地　　　柔軟調和心
　　堪受不放逸　　　寂滅真不雜
　　亦無有貪吝　　　勝大悉具足
　　得是十心已　　　入於第二地
　　菩薩住是地　　　成就諸功德
　　常離於殺生　　　不惱害一切
　　常離於劫盜　　　亦無有邪婬
　　不兩舌妄語　　　惡口無義言
　　他所有財物　　　不生於貪著
　　不惱於眾生　　　直心行正見
　　無有憍慢心　　　亦無諂曲意
　　柔軟不放逸　　　護持諸佛教
　　所有劇苦惱　　　地獄與畜生
　　餓鬼熾然身　　　皆從惡心有
　　我今已永離　　　如是諸惡事
　　行於真實道　　　寂滅之善法
　　從人至有頂　　　所有受樂處
　　禪定三乘樂　　　皆從十善生
　　如是思惟已　　　心常不放逸
　　身自持淨戒　　　亦教人令持
　　遍觀諸眾生　　　種種受苦惱
　　如是愍念已　　　轉生深悲心
　　凡夫甚可愍　　　墮在諸邪見
　　心多懷瞋恨　　　常好起諍訟
　　常樂於五欲　　　貪求無有厭
　　起三毒因緣　　　我應度此等
　　深覆愚癡闇　　　墜生死險道
　　入大邪見網　　　墮於世籠檻
　　常為諸魔賊　　　煩惱之所壞
　　此等甚可愍　　　我應度脫之
　　沒深煩惱水　　　四流所漂轉
　　具受於三界　　　無量諸苦毒
　　住五陰深樔　　　生我我所心
　　我為度此苦　　　當勤修行道
　　捨無上佛慧　　　生於下劣心
　　令住佛大智　　　發無量精進
　　菩薩住此地　　　集無量功德
　　得值遇諸佛　　　承事而供養
　　以是因緣故　　　善根轉明淨
　　猶如好真金　　　鍊之以火力
　　佛子住此地　　　多作轉輪王
　　令諸眾生等　　　住於十善道
　　從初始發心　　　修集諸福德
　　願以救世間　　　令得佛十力
　　若欲捨王位　　　出家行學道
　　勤心行精進　　　得入千三昧
　　得見於千佛　　　供養聽受法
　　菩薩住此地　　　能示如是事
　　若以其願力　　　示諸神通事
　　度脫於眾生　　　過此數無量
　　常為諸世間　　　勤求好事者
　　具足解說此　　　第二地已竟　

入菩薩第一地「歡喜地」

 No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷23) T09, p0544c (六十華嚴) 

「菩薩發如是心。即時過凡夫地。入菩薩位 」生在佛家。種姓尊貴。無可譏嫌。過一切世間道。入出世間道。住菩薩法中。在諸菩薩數。等入三世如來種中。畢定究竟阿耨多羅三藐三菩提

。菩薩住如是法。「名住歡喜地。以不動法故。」

諸佛子。菩薩摩訶薩。住歡喜地。多喜。多信。多清淨。多踊悅。多調柔。多堪受。不好鬥諍。不好惱亂眾生。不好瞋恨。諸佛子。諸菩薩住是歡喜地。念諸佛故。生歡喜心。念諸佛法故。生歡喜心。念諸菩薩摩訶薩故。生歡喜心。念諸菩薩所行故。生歡喜心。念諸波波羅蜜清淨相故。生歡喜心。念諸菩薩與眾殊勝故。生歡喜心。念諸菩薩力不可壞故。生歡喜心。

念諸如來教化法故。生歡喜心。念能為利益眾生故。生歡喜心。念一切佛一切菩薩所入智慧方便門故。生歡喜心。菩薩復作是念。我轉離一切世間境界。生歡喜心。入一切佛平等中。生歡喜心。遠離凡夫地。生歡喜心。近智慧地。生歡喜心。斷一切惡道。生歡喜心。與一切眾生作依止。生歡喜心。近見一切諸佛。生歡喜心。生諸佛境界。生歡喜心。入一切諸菩薩數。生歡喜心。離一切恐怖。生歡喜心。所以者何。「是菩薩得歡喜地。」

清單 - 禪定相關知識

編輯

◆ 經文典故
　　・禪定參考經典
　　・四禪與八定
　　・三十七助道品(只說到四念處、四正勤、四如意足) 及九次第定詳說
　　・
　　・


◆ 說法人
　　・修行要領（隆波帕默比丘）
　　・禪那三原則 {有效看念頭(不是念尾)的三個原則}（隆波帕默比丘）
　　・正觀正覺的禪那法（也是正確的毘婆舍那） （法迄巴）
　　・欲界定及初禪未到地定（法迄巴）
　　・戒淫，煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛 (影片；標題已改) (南懷瑾) (極力推薦觀閱)
　　・

解脫課程節要

全部課程乃輯要而說，目的以訓練「自我控制之意志力」為主。以使行為符合正見，而終能證入無生法忍。

眾生因為無法隨心所欲而不逾矩，所以就被自己的妄想欲習牽著走，以致不斷輪迴而受諸苦惱，為了要自在無惱，乃至盡理而無功用行，所以就有本解脫課程。

與本解脫課程相類的佛法，有三十七道品、四諦、十二因緣、六波羅蜜等，個個隨一「如實用功」，也皆能解脫。



◆ 第一課 正思惟，以辨別習氣

　　具足正見之後，就應了知受生死左右的原因是誰，經由正思惟之故，乃知是因為「妄想習氣」的緣故。妄習就是眾生的無明習氣，例如見財寶而有貪欲，見美色而 有淫欲，違逆己心而有瞋忿怨恨...等皆是習氣。其所以產生之緣故，乃因為「未如實知妄」之故。如同盲人未見路前有一大糞坑而陷入，若明見有此糞坑者，必 然會小心避開。眾生亦因「未如實了知」三毒（貪、瞋、痴）是輪迴生死的本源，所以才會愚痴（無明）的去執著。這種愚痴執著的狀況，是基於已養成的執取習氣，以及未如實了知其弊也未遠離它的行為所導致。

　　所謂「未如實知」，指的是，雖然了知卻「蒙昧」其存在之事實，如同霧中看花，似是已看到卻又不敢肯定，這種因「懷疑」而產生的結論、推斷，就是「未如實知」之原因。也是所謂的見惑！

　　當已正確了知是因「遍計所執習氣」所引起輪迴效應，所以修行人就要辨別是哪些粗糙的習氣及微細的習氣會導致輪迴。這些習氣計有：

　　⦁ 見惑之粗糙習氣

　　　無正見，或有正見而屢有懷疑心，這稱為見惑。

　　⦁ 思惑之粗糙習氣

　　　七情六欲，即是情緒，如淫欲、貪求、瞋恨，愚執...等，這稱為
　　　思惑，以身口行為為主，心行為次。如同有煙癮者，在無聊或緊
　　　張時，就不由自主的有摸口袋找煙的行為。

　　⦁ 妄念之微細習氣

　　　思惟之妄想、妄念紛飛、堅持法門等，這稱為塵沙惑，它是很微
　　　細的習氣，以心行為主，雖已能無愛恨，但會習慣在六根接觸外
　　　塵時，出現聯想的念頭。或是有自己已無愛恨心，但言行卻會給
　　　他人產生貪瞋反應的狀況，這又稱為「餘習」。

　　習氣的產生，除了是過去已養成的輪迴染習，其所造成的業力之驅使結果之外，於目前當下時時分別善惡、美醜的愛憎也是令染習不能斷絕的緣故。即使是直覺之取捨，也是很微細的習氣。



◆ 第二課 正見
　　所謂正見，就是在「知妄」。在二乘根器而言就是悟諸行無常、諸法無我、緣起性空、涅槃寂滅。在大乘根器者而言，就是悟無生。

　　若人欲旅行於沙漠，如何於沙漠中求存的知識就不能缺乏，所以，正確的見解可使旅人避免死亡。修行人亦如沙漠旅人，也須對解脫有正確的見解，庶幾可以不落輪迴。

　　修行人了知諸行無常（所有事物皆有生滅，皆無恒常）、諸法無我（所有方法皆無真假對錯）、緣起性空（因緣和合所產生之事物，其本質並不存在）、本來無生（所有事物如浮雲，生滅於虛空中，但虛空並不隨其生滅而生滅，所以虛空喻無生，雲喻如妄），則說此人具有正見。

　　若修行人不了知上述義理，應當勤求佛經、善知識之解釋！



◆ 第三課 知解脫方法

　　當了知造成輪迴之原因是習氣，以及了知造成習氣之原因為貪欲愛習之後，那就可以推得解脫之方式。

　　瞋恨是一種推拒的習氣，但若無貪愛也不會有瞋恨，例如心愛一件物品，卻被人砸壞，必然心生氣忿，若之前無愛，則毀壞也不會有忿恨。所以，貪愛與瞋恨是一體的兩面。

　　貪瞋是妄不斷執著之「遍計所執習氣」的二種表相，喜、樂、哀、愁、悲、歡...等情緒亦是其表相。它的底蘊是一直不斷以貪恨行為來納受塵境，或主動生心而染，或觸境生心而染。所以，要解脫生死輪迴就『必須遠離貪愛』！

　　遠離貪愛的方式有很多種，最簡潔的方式，就是當下心無貪愛。但，如同快速行駛的汽車要當下停止，那是非常難的事，總會拖一陣子才停止。所以，修行人決定遠離貪愛時，也如同快車立停一般，是無法當下就遠離。所以，『反復遠離』就是要用功的法門。



◆ 第四課 立志及發願

　　修行人已具正見，能分辨習氣，亦知解脫方法之後，再來就是要去執行這個解脫方法。但在正式執行前，就應該先立下志願！

　　為何要先立志願呢？如同成語所說的「破釜沈舟」之意旨，若不下定決心，常常的在行為上不會因了知，而有對解脫產生決定性的作用。如同電燈開關不打開，燈 就是亮不起來，雖然只是一個打開的動作而已，但其效果卻非常弘大。所以要解脫就要有一決定性的行為，雖然它可能只是微不足道的決定！若問為何如此，心理學 家的研究指出：人的習氣本來就是如此反應。佛在楞嚴經也說：「妄元無因。於妄想中立因緣性。迷因緣者稱為自然。彼虛空性猶實幻生。因緣自然。皆是眾生妄心 計度」（註一）。

　　在二乘人而言，此志願即是厭離三界。在大乘人而言，即是發菩提心（斷無明之決定）。此二雖不一樣，但皆基於「遠離之心」，此所以金剛經云：一切賢聖皆以無為法而有差別。



◆ 第五課 念生即知與念念覺

　　此課主要分三階段：一是處事以智，二是念念覺，三是無功用道。

　　修行人已立下解脫、成佛的志願之後，乃至已立度眾生的誓願如阿彌陀佛四十八大願之後，再來的就是真正的實踐斷惑解脫的行為！

　　從此課之後，依不同的法門所產生的行為也各自不同。但依於最多數人（不是全部眾生）的習慣，於「當下察知習氣生滅」是絕大部份人所必經的過程，這個法門稱為禪那法（寂滅力，參考圓覺經）。另有二法是奢摩他法（至靜力），及三摩缽提法（變化力）。

　　⦁ 處事以智

　　 此階段主要重點在「違其現業」之練習。目的則有二：經由「妄念生起立即察知」的行為，而養成此察知淨習之目的。乃至經過不斷察知、違其現業之練習後，能漸不隨自己的欲望行事，而養成依照「正智思惟」（處事以智）後才做事之進階淨習目的。

　　　練習方向可以略分為二部份：

　　 1. 離現欲而緩做
　　　　　例如：天氣熱想喝涼的，但家已快到了，所以應「忍耐」到
　　　　　　　　家後才喝。
　　　　　目的：達到不立刻滿足貪欲愛習的結果，以緩和「立刻滿足
　　　　　　　　」的習氣。

　　 2. 離欲不做
　　　　　例如：不去看電視電影、歌舞娼伎等。
　　　　　目的：達到不滿足貪欲愛習的結果，以養成斷除三毒的淨習

　　　眾生的行為，常是妄念生起即去滿足，若不滿足就有痛苦。此種狀況，在身行、口行時還易察知，因為要去做之前，會先生念或直接生出貪瞋的欲，所以有個緩 衝階段。但在心行部份，就很難察知了。最常看到的是心念生起就產生了貪瞋習氣，或直接衝動對境立生貪瞋習氣，例如看到有人把心愛的東西砸壞。為避免習氣直 接生出，最好的方式是「無所住法（不住，不攀六塵）」（註二、註三），以養成無欲的淨習。但可惜的是如同一部高速行駛的汽車，要猛踩煞車令立停顯然是很難 的，眾生的習氣也是如此，要具足無所住的一行三昧（在四威儀中皆能如實用功而不離所用法門）也是很難達到，所以，修行就有方便法產生，此階段就是一個方便 法。

　　　既然無法直接入一行三昧而不攀六塵而無所住，那方便法就可以先從妄念（含貪欲愛習）生起之後「能察知」做起。若能察知自己生起 的妄念才能知要遠離的目標，如同射箭，若眼不見靶而射，能中的幾希！如此察知生起的妄念是不應該、不需要的，就可以逐漸地「養成直接遠離的淨習」。若生起 的是應該處理的妄念，則「應思惟如何以正見解決」，這種行為就是「處事以智」，例如學習數學，若不生妄念去思惟又如何學習？至於生起的若是貪欲愛習的思 惑，一經察知無論好壞皆「不思惟而直接遠離」！

　　　經由習氣生滅之察知練習，修行人才能了知自己當下是否能自主，若能不攀六塵而能自主時，則稱之為覺。

　　⦁ 念念覺（常覺不住）

　　　當已能適應「妄念生起立即察知」的法門時，就必須把功夫著重在「遠離」的部份。此階段之學習即是將遠離行為養成「不經思考之遠離淨習」（念念覺，第九課會再述）。本階段目標要達到：

　　　一、妄念生起時，可以少思惟就能應對（因為已養成直接又「能
　　　　　正確」反應的淨習緣故，所以可以少思惟），乃至不必思惟
　　　　　就能應對。

　　　二、貪欲愛習生起時，可以不必經過思惟而能直接遠離（覺）。


　　　眾生的習氣，常是不經心的直接反應，通稱為直覺、衝動。如武術家之對於即時意外的反應，是不必經過大腦思惟就直接應對，這稱為直覺。看到心愛的東西被砸壞就怒氣衝冠，這稱為衝動。

　　　反應外塵的當下心行有不同的層次，範圍可從「直覺」一直分佈到「思惟分別」。若用直覺的人，立刻就反應至手腳身口意；若用思惟的人，他多在心中轉了許 多圈之思惟得失後，才反應至手腳身口。這等反應外塵有不明顯的微細層次，如同音量旋鈕具有所有音量微階一般，這些不同程度層次，皆悉依各人的貪愛深淺而有差異，只是上述二類比較為人所能分別出罷了。

　　⦁ 無功用行（無功用道）

　　　本階段的用功仍持續上階段的功夫，但著重在「無欲」。

　　　第二階段的用功仍有階層，而習氣可不會坐臥時才有，在行住時也是會有貪欲愛習，又，死亡也是不會特別挑時間才發生。所以，修行的功夫要達到一行三昧之時時無欲才行，否則，一念不覺時若當下命終就又要去輪迴了。輪迴生死的原因，是當下『一念之間』不能自主，於是就隨業輪迴至六道，因為此一念具有三毒（貪瞋痴）習氣之故。而三毒之出入口卻是「貪欲愛習」，所以斷貪愛能徹底，不只能斷三毒思惑，乃至塵沙惑亦能斷除，而「無欲」就是此斷三毒的方法。

　　　所謂無欲，就是沒有想要做什麼的狀況，其既不想也不絕想，那是一個「能反應六塵外緣，又保持寂滅」的狀態，即是「寂滅忍」之佛境界狀態。此用功細節可以參考註二、註三。

　　　無欲的意思，本來是很淺顯，但眾生還是會因為業障的緣故，而誤解它的意思，在此我略述它是什麼，不是什麼，總之，原則是無圓覺四病：

　　　1.無欲是　：心中無念頭，所以無想做什麼事的心念，也無不想
　　　　　　　　　做什麼事的心念，當下也沒有安逸、懈怠、歡樂、
　　　　　　　　　悲傷等等之八風、貪瞋的情緒。

　　　2.無欲不是：無欲「並不住於無想」，而是不主動生想，所以，
　　　　　　　　　若有外緣來時，也可以反應。若住於無想，那若不
　　　　　　　　　是住於外道無想定（壽命終時還會輪迴），即是住
　　　　　　　　　於二乘人的滅盡定（斷滅），前者是伏意識所以有
　　　　　　　　　出期，後者是斷意識入於涅槃，所以不受後有。

　　　要體察無欲時之寂滅境界，可以常打坐，於坐時令心無所住，此時應該是「心一境」，但未入定者，不必多久就能察知心念的不安住狀況，一直在六塵中亂跑， 這稱為「掉舉」；久坐心不能一境者，則又落入昏昧睡眠中，這稱為「昏沈」。關於如何保持中道，而令心一境，可以在大藏經中參考「禪宗永嘉集」，僅以此偈說明：

　　　　『恰恰用心時。恰恰無心用。無心恰恰用。常用恰恰無』

　　　欲知此課三階段的修行法門緣由，可詳閱「大方廣圓覺修多羅了義經」。



◆ 第六課 反復練習養成淨習

　　在第五課的修行法門使用時，因為還不能養成淨習，或不能自主心念及貪欲愛習，所以就有「反復練習」之必要性，這目的是要養成「念念覺之淨習」乃至「無念之淨習」，達到不必經過思惟就能斷惑的目的，若能這樣才能入一行三昧。

　　例如，具有煙癮的人，並不是生來就有，而是後天養成。如同養成染習而有煙癮，也同樣可以經由「反復遠離不抽煙」而戒除之。修行斷惑也是如此，從無量劫以 來輪迴生死的行為，已養成眾生的貪欲愛習，所以要解脫生死輪迴，就要反其道而行，而且要「反復同樣遠離的行為」才能解脫。如此反復行為，日久亦成養成另一 個習氣，但稱之為解脫淨習，這是被容許的！



◆ 第七課 斷見惑

　　既具正見，亦知習氣，也能執行念念覺（禪那法）或無所住（奢摩他法）或觀察思惟不淨、白骨及思惟妄執因緣之以幻修幻（三摩缽提法）的遠離貪欲愛習行為之後，就應該斷見惑，也能夠斷見惑。

　　說應該斷見惑，是因為見惑不斷，就無法斷煩惱之思惑，見惑名曰：見結 [正說是身見（我見），廣說亦含邊見、邪見、見取見]、戒取結、疑結。

　　凡已具正見者，見結及戒取結應該已不再認同，亦能漸不執著，而最難的是疑結。疑結是懷疑、信心動搖於所正見之理，所以修行人宜反覆的思惟為何生疑之原因，而找出徹底斷除的方法。

　　說也能夠斷見惑，是因為經過上述課程的訓練之後，已達到能斷見惑的臨界點，就剩吾人最後是否要斷見惑這個決定，這決定若執行，如飽滿的汽球，這麼一戮就能破之！



◆ 第八課 斷思惑

　　思惑是情緒，即所謂的七情六欲。想像一下，一個不具有愛瞋情緒的人是怎樣的心行、口行、身行，那就是修行人要達到的目的。

　　因為有思惑情緒，所以眾生就會「曚昧於事實」，這是指雖然了知一件事的來龍去脈，亦知其是錯誤，但就還是會去做它。對於真理已認知，但以曚昧的業障之故， 所以「不能得到清明意識下的定力」而不去做它，所以，稱此種狀況是煩惱障！這種情形已比無知還善，但還未達到徹底斷惑，雖自以為明見事理，實則處於曚昧中！所以有所謂「大悟十八 回，小悟無數回」，及「閱卷每有新意」的情況出現。真正已斷惑證空性者，是不會有次次不同的感受，但對大乘佛法例外，因為那不是思惑之「人我執」（執著三毒習氣）而是「法我執」，是下一階段課程的任務。



◆ 第九課 入無生法忍

　　當正見、正思惟、正念的慧力具足，而不攀緣六塵的定力亦具足時，此時稱為定慧等持！

　　在二乘人定慧等持時，他可以斷見思惑而證寂滅（阿羅漢果或辟支佛果），這是終極果位，若要進趣，須發菩提心入大乘菩薩道才行。

　　在大乘人定慧等持時，可以斷見思惑而能證寂滅（菩薩第六現前地），但這還在順忍階位，應該更進趣一步而於念念覺，以此功用而證無生法忍入於菩薩第七遠行地，或第八不動地，或第九善慧地（入何地要看當時心行而定）。

　　念念覺（常覺不住）的意思，就是還沒斷心念之生起，但已能達到「所有生起」皆無三毒思惑（煩惱障）。孔子的「七十而隨心所欲不逾矩」堪比擬此境界，或在此境界之上。而「耳順」，則相近於五地（已斷貪欲愛習，但沒斷痴毒），或六地菩薩的境界。

　　至入於菩薩第八不動地之後，才「真正」完全遣自他（能所）二想而無心念，稱為無功用行（無功用道）。自此之後，則常至十方隨十方佛學習更深的三昧法門，因緣成熟或精進不輟，終能斷無明證寂滅忍（佛果）。


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註一
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷10) T19, p0154c

佛告阿難精真妙明本覺圓淨。非留死生及諸塵垢乃至虛空。皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精。妄以發生諸器世間。如演若多迷頭認影。妄元無因。於妄想中立因緣性。迷因緣者稱為自然。彼虛空性猶實幻生。因緣自然。皆是眾生妄心計度。阿難知妄所起說妄因緣。若妄元無。說妄因緣元無所有。何況不知推自然者。是故如來與汝發明五陰本因同是妄想。


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註二
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No. 2008 六祖大師法寶壇經 (卷1) T48, p0351a

若起正真般若觀照。一剎那間。妄念俱滅。若識自性。一悟即至佛地。善知識。智慧觀照。內外明徹。識自本心。若識本心。即本解脫。若得解脫。即是般若三昧。即是無念。何名無念。若見一切法。心不染著。是為無念。用即遍一切處。亦不著一切處。但淨本心。使六識出六門。於六塵中無染無雜。來去自由。通用無滯。即是般若三昧。自在解脫。名無念行。若百物不思。當令念絕。即是法縛。即名邊見。


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註三
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No. 232 文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經 (卷1) T08, p0726c

佛告文殊師利。如是修般若波羅蜜時。當云何住般若波羅蜜。文殊師利言。以不住法為住般若波羅蜜。佛復問文殊師利。云何不住法。名住般若波羅蜜。文殊師利言。以無住相。即住般若波羅蜜。

...(中略)...


No. 232 文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經 (卷1) T08, p0729b

舍利弗白佛言。世尊。文殊師利是不可思議。何以故。所說法相不可思議。

佛告文殊師利。如是如是。如舍利弗言。汝之所說實不可思議。

文殊師利白佛言。世尊。不可思議不可說。思議亦不可說。如是思議不思議性俱不可說。一切聲相非思議亦非不可思議。

佛言。汝入不思議三昧耶。


/* 養淨習之原因及方式 */

文殊師利言。不也世尊。我即不思議。不見有心能思議者。云何而言入不思議三昧。我初發心欲入是定。而今思惟。實無心相而入三昧。如人學射久習則巧。後雖無心以久習故箭發皆中。我亦如是。初學不思議三昧繫心一緣。若久習成就。更無心想恒與定俱。 舍利弗語文殊師利言。更有勝妙寂滅定不。

文殊師利言。若有不思議定者。汝可問言。更有寂滅定不。如我意解。不可思議定尚不可得。云何問有寂滅定乎。 舍利弗言。不可思議定不可得耶。文殊師利言。思議定者是可得相。不可思議定者不可得相。一切眾生實成就不思議定。何以故。一切心相即非心故。是名不思議定。是故一切眾生相及不思議三昧相。等無分別。

佛讚文殊師利言。善哉善哉。汝於諸佛久殖善根淨修梵行。乃能演說甚深三昧。汝今安住如是般若波羅蜜中。

文殊師利言。若我住般若波羅蜜中。能作是說。即是有想便住我想。若住有想我想中者。般若波羅蜜便有處所。般若波羅蜜若住於無。亦是我想亦名處所。離此二處住無所住。如諸佛住安處寂滅非思議境界。如是不思議。名般若波羅蜜住處。般若波羅蜜處。一切法無相。一切法無作。般若波羅蜜即不思議。不思議即法界。法界即無相。無相即不思議。不思議即般若波羅蜜。般若波羅蜜法界。無二無別。無二無別即法界。法界即無相。無相即般若波羅蜜界。般若波羅蜜界即不思議界不思議界即無生無滅界。無生無滅界即不思議界。 文殊師利言。如來界及我界即不二相。如是修般若波羅蜜者則不求菩提。何以故。菩提相離。即是般若波羅蜜故。


/* 佛知見 */

世尊。若知我相而不可著。無知無著是佛所知。不可思議無知無著即佛所知。何以故。知體本性無所有相。云何能轉法界。若知本性無體無著者。即名無物。若無有物是無處所無依無住。無依無住即無生無滅。無生無滅即是有為無為功德。若如是知則無心想。無心想者云何當知。

(編按：佛知見與不退智)
有為無為功德無知即不思議。不思議者是佛所知。亦無取無不取。不見三世去來等相。不取生滅及諸起作。亦不斷不常。如是知者是名正智。不思議智如虛空。無此無彼不可比類。無好惡無等等無相無貌。佛告文殊師利。若如是知名不退智。


/* 入不退智相方式 */
文殊師利言。無作智名不退智。猶如金鋌先加鎚打方知好惡。若不治打無能知者。不退智相亦復如是。要行境界。不念不著無起無作。具足不動不生不滅。爾乃顯現爾時佛告文殊師利言。如諸如來自說己智。誰當能信。文殊師利言。如是智者。非涅槃法非生死法。是寂滅行是無動行。不斷貪欲瞋恚愚癡。亦非不斷。何以故。無盡無滅不離生死亦非不離。不修道非不修道。作是解者名為正信。 佛告文殊師利言。善哉善哉。如汝所說深解斯義。

爾時摩訶迦葉白佛言。世尊。於當來世。若說如是甚深正法。誰能信解如聞受行。佛告迦葉。今此會中比丘比丘尼優婆塞優婆夷得聞此經者。如是人等於未來世若聞是法。必能信解於甚深般若波羅蜜。乃能讀誦信解受持。亦為他人分別演說。譬如長者失摩尼寶憂愁苦惱。後若還得。心甚歡信解受持。常樂讀誦甚大歡喜。當知此人即是見佛。亦即親近供養諸佛。

佛告迦葉。譬如忉利天上波利質多羅樹皰初出時。是中諸天見是樹已皆大歡喜。此樹不久必當開敷。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。得聞般若波羅蜜。能生信解。亦復如是。此人不久亦當開敷一切佛法。於當來世。有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。聞般若波羅蜜。信受讀誦心不悔沒。當知是人已從此會聽受是經。亦能為人聚落城邑廣說流布。當知是人佛所護念。如是甚深般若波羅蜜中。有能信樂無疑惑者。是善男子善女人。於過去諸佛。久已修學殖眾善根。譬如有人以手穿珠。忽遇無上真摩尼寶。心大歡喜。當知是人必已曾見。

如是迦葉。若善男子善女人修學餘法。忽然得聞甚深般若波羅蜜能生歡喜。亦復如是。當知此人已曾聞故。若有眾生得聞甚深般若波羅蜜。心能信受生大歡喜。如是人等亦曾親近無數諸佛。從聞般若波羅蜜已修學故。譬如有人。先所經見城邑聚落後若聞人讚歎彼城所有園苑種種池泉華果林樹男女人民皆可愛樂。是人聞已即大歡喜。更勸令說是城園苑眾好嚴飾雜華池泉多諸甘果。種種珍妙一切愛樂。是人得聞重甚歡喜。如是之人皆曾見故。若善男子善女人。有聞般若波羅蜜。信心聽受能生歡喜。樂聞不厭而更勸說。當知此輩已從文殊師利。曾聞如是般若波羅蜜故。

迦葉白佛言。世尊。若將來世善男子善女人。得聞是甚深般若波羅蜜。信樂聽受。以是相故。當知此人亦於過去佛所曾聞修學。

文殊師利白佛言。世尊。佛說諸法無作無相第一寂滅。若善男子善女人。有能如是諦了斯義。如聞如說。為諸如來之所讚歎。不違法相是即佛說。亦是熾然般若波羅蜜相。亦名熾燃具足佛法。通達實相不可思議。

佛告文殊師利。我本行菩薩道時修諸善根。欲住阿鞞跋致地。當學般若波羅蜜。欲成阿耨多羅三藐三菩提。當學般若波羅蜜。若善男子善女人。欲解一切法相。欲知一切眾生心界皆悉同等。當學般若波羅蜜。

文殊師利。欲學一切佛法具足無礙。當學般若波羅蜜。欲學一切佛成阿耨多羅三藐三菩提時相好威儀無量法式。當學般若波羅蜜。欲知一切佛不成阿耨多羅三藐三菩提一切法式及諸威儀。當學般若波羅蜜。何以故是空法中不見諸佛菩提等故。若善男子善女人。欲知如是等相無疑惑者。當學般若波羅蜜。

何以故。般若波羅蜜。不見諸法若生若滅若垢若淨。是故善男子善女人。應作如是學般若波羅蜜。欲知一切法無過去未來現在等相。當學般若波羅蜜。何以故。法界性相無三世故。欲知一切法同入法界心無罣礙。當學般若波羅蜜。欲得三轉十二行法輪亦自證知而不取著。當學般若波羅蜜。欲得慈心遍覆一切眾生而無限齊亦不作念有眾生相。當學般若波羅蜜。欲得於一切眾生不起諍論亦復不取無諍論相。當學般若波羅蜜。欲知是處非處十力無畏住佛智慧得無礙辯。當學般若波羅蜜。

爾時文殊師利白佛言。世尊。我觀正法。無為無相無得無利。無生無滅無來無去。無知者無見者無作者。不見般若波羅蜜。亦不見般若波羅蜜境界。非證非不證。不作戲論無有分別。一切法無盡離盡。無凡夫法無聲聞法。無辟支佛法佛法。非得非不得。不捨生死不證涅槃。非思議非不思議。非作非不作。法相如是。不知云何當學般若波羅蜜。

爾時佛告文殊師利。若能如是知諸法相。是名當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩若欲學菩提自在三昧。得是三昧已。照明一切甚深佛法及知一切諸佛名字。亦悉了達諸佛世界無有障礙。當如文殊師利所說般若波羅蜜中學。

文殊師利白佛言。世尊。何以故。名般若波羅蜜。佛言。般若波羅蜜無邊無際無名無相。非思量無歸依無洲渚。無犯無福無晦無明。猶如法界無有分齊亦無限數。是名般若波羅蜜。亦名菩薩摩訶薩行處。非處非不行處。悉入一乘名非行處。何以故。無念無作故。

文殊師利白佛言。世尊。當云何行能速得阿耨多羅三藐三菩提。

佛言。文殊師利。如般若波羅蜜所說行。能速得阿耨多羅三藐三菩提。復有一行三昧。若善男子善女人修是三昧者。亦速得阿耨多羅三藐三菩提。


/* 一行三昧，可與六祖壇經合看 */

文殊師利言。世尊。云何名一行三昧。佛言。法界一相。繫緣法界是名一行三昧。若善男子善女人。欲入一行三昧。當先聞般若波羅蜜如說修學然後能入一行三昧。如法界緣不退不壞。不思議無礙無相。


/* 持名念佛而證菩提方式。重點在「捨諸亂意不取相貌繫心一佛」*/

善男子善女人欲入一行三昧。應處空閑捨諸亂意不取相貌繫心一佛專稱名字。隨佛方所端身正向。能於一佛念念相續。即是念中能見過去未來現在諸佛。何以故。念一佛功德無量無邊。亦與無量諸佛功德。無二不思議。佛法等無分別。皆乘一如成最正覺。悉具無量功德無量辯才。

如是入一行三昧者。盡知恒沙諸佛法界無差別相。阿難所聞佛法。得念總持辯才智慧。於聲聞中雖為最勝。猶住量數則有限礙。若得一行三昧。諸經法門一一分別。皆悉了知決定無礙。晝夜常說智慧辯才終不斷絕。若比阿難多聞辯才百千等分不及其一。

菩薩摩訶薩應作是念。我當云何逮得一行三昧不可思議功德無量名稱。佛言。菩薩摩訶薩。當念一行三昧常勤精進而不懈怠。如是次第漸漸修學。則能得入一行三昧。不可思議功德作證。除謗正法不信惡業重罪障者。所不能入。

復次文殊師利。譬如有人得摩尼珠示其珠師。珠師答言。此是無價真摩尼寶。即求師言。為我治磨勿失光色。珠師治已隨其磨時。珠色光明映徹表裏。文殊師利。若有善男子善女人修學一行三昧。不可思議功德無量名稱。隨修學時知諸法相。明達無礙功德增長。亦復如是。

文殊師利。譬如日輪光明遍滿無有減相。若得一行三昧。悉能具足一切功德無有缺少。亦復如是。照明佛法如日輪光。文殊師利。我所說法皆是一味離味。解脫味寂滅味。若善男子善女人得是一行三昧者。其所演說亦是一味離味。解脫味寂滅味。隨順正法無錯謬相。

文殊師利。若菩薩摩訶薩得是一行三昧。皆悉滿足助道之法。速得阿耨多羅三藐三菩提。

復次文殊師利。菩薩摩訶薩。不見法界有分別相及以一相。速得阿耨多羅三藐三菩提相不可思議。是菩提中亦無得佛。如是知者速得阿耨多羅三藐三菩提。若信一切法悉是佛法。不生驚怖亦不疑惑。如是忍者。速得阿耨多羅三藐三菩提。

文殊師利白佛言。世尊。以如是因。速得阿耨多羅三藐三菩提耶。

佛言。得阿耨多羅三藐三菩提。不以因得不以非因得。何以故。不思議界。不以因得不以非因得。若善男子善女人聞如是說不生懈怠。當知是人已於先佛種諸善根。是故比丘比丘尼。聞說是甚深般若波羅蜜。不生驚怖。即是從佛出家。若優婆塞優婆夷。得聞如是甚深般若波羅蜜。心不驚怖。即是成就真歸依處。

文殊師利言。如是智者。非涅槃法非生死法。是寂滅行是無動行。不斷貪欲瞋恚愚癡。亦非不斷。何以故。無盡無滅不離生死亦非不離。不修道非不修道。作是解者名為正信。

佛告文殊師利言。善哉善哉。如汝所說深解斯義。

爾時摩訶迦葉白佛言。世尊。於當來世。若說如是甚深正法。誰能信解如聞受行。

佛告迦葉。今此會中比丘比丘尼優婆塞優婆夷得聞此經者。如是人等於未來世若聞是法。必能信解於甚深般若波羅蜜。乃能讀誦信解受持。亦為他人分別演說。譬如長者失摩尼寶憂愁苦惱。後若還得。心甚歡歡喜。如是迦葉。比丘比丘尼優婆塞優婆夷等。亦復如是。有信樂心。若不聞法則生苦惱。若得聞時信解受持。常樂讀誦甚大歡喜。當知此人即是見佛。亦即親近供養諸佛。