因是子靜坐法正篇
蔣維喬
◆ 序
靜坐法，即古之所謂內功也。古者養生之術，本有外功內功二者。醫術之藥餌針砭，治於已病；養生之外功內功，治於未病者也。自後世失其傳，習外功者多椎魯而無學；而內功又專為方士所用，附會陰陽五行坎離鉛汞諸說，其術遂涉於神秘，為搢紳先生所不道。夫世間事物，苟能積日力以研究之，必有真理存乎其間，本無神秘之可言。所謂神秘者，皆吾人為智識所限，又不肯加以研究，人人神秘之，我亦神秘之耳。
余自幼多病，屢瀕於死，弱冠以前，即研究是術。庚子之歲，乃實行之。以迄於今，未嘗間斷。蓋十八年矣。不特痼疾竟瘳，而精神日益健康。久欲以科學之方法，說明是術之效用；顧以未肯自信、操筆輒止；非敢自秘，將有待也。近聞日本岡田虎二郎，藤田靈齋，均倡導靜坐法，其徒皆有數萬人。岡田之徒，蓋岡田式靜坐法；藤田自著息心調和法、身心強健秘訣二書；風行一時，重板皆數十次。余取而讀之，則慨然曰：“是吾國固有之術也。
岡田藤田之書，平實說理，不為神秘之談耳。惟其說能本乎科哲諸學，乃異于吾國古書所云。余於是乃不能自己矣。”間嘗默察吾國民之根性；凡一切學術，以及百工技藝，苟有超絕恒蹊者，往往自視為秘法，私諸一己，不肯示人，以為公同研究。自古至今，卓絕之藝術，坐是而不傳者，蓋亦夥矣。東鄰之民則不然，得吾一術，必公同研究之。其結果且遠勝於我，我方且轉而取法之矣。如吾國之外功，其粗者為八段錦，精者為拳藝。然以自秘之故，不肯公同研究，卒至習者無學，學者又莫之能習。迨明季有陳元贇其人者，流亡至日本；以是術傳福野七郎左衛門等。彼國人起而研究之，至今蔚成柔術。而我國之拳藝如故也。內功，其粗者為可卻病，精者乃可成道。然亦以自秘之故，不肯公同研究，卒至流為怪誕，趨入異端。
今日本人得其術，加以研究，創為靜坐法。彼國人自大學講師學生軍人老幼男婦，多起而效法之。且學校有以之加入課程；大學學生，更有聯合為靜坐會者。嘻！何其盛歟！而我國人則何如也。夫非以自秘之故而失其傳耶！亦可慨矣。餘之為是書，一掃向者怪異之談，而以心理的生理的說明之。凡書中之言，皆實驗所得，於正呼吸法，亦兼采岡田之說。至於精之成道，則屏而不言。以餘尚未深造，不敢以空言欺人也。抑吾國之民性，至今日浮動甚矣；一書當前，多不能體察其理，為盲從，為被動；一閧之市，有初鮮終；民性如此，國幾不國矣。以靜坐之術救之，其諸為扁盧之良藥歟！吾將以是書蔔之也。
一九一七年冬月因是子識
◆ 生命與呼吸
凡是一個人，從呱呱墮地開始，就必需呼吸，可見有生命就有呼吸，有呼吸也有生命，這兩者的關係，正像形影的不能分離一樣。
掌握呼吸的主要器官是肺，肺部能夠一張一縮，縮的時候，把身體內的濁氣（二氧化碳）從鼻孔裏呼出來；張的時候，把空氣（氧氣）從鼻孔裏吸進去，這個一呼一吹，叫做鼻息。這種呼吸，生理學上稱它為外呼吸。它是從空氣中攝取氧氣給予血液，同時把血液中的二氧化碳放出於空氣中，在肺裏面完成氣體的交換。
另外，人體內的血液迴圈，從心臟發動，由動脈管將動脈血（紅血）輸出，把從肺裏吸收來的氧氣，運送到身體的每一個角落，分配給全身的各部份組織；又接受各部份組織所釋放出來的二氧化碳，成為靜脈血（紫血），由靜脈管輸回心臟，再由肺動脈輸送到肺部，釋出二氧化碳，吸收氧氣，成為動脈血，由肺靜脈輸回心臟，如此周而復始，稱為血液迴圈。生理學上把人體各組織細胞之間的氣體交換，稱為內呼吸。因此呼吸的主要功能，即在於保證身體內氧的供給，並排出過多的二氧化碳。
人體裏面這種微妙的、有條不紊的呼吸運動，必需很多器官的協調活動才能實現，而其中特別重要的，是高級神經中樞和呼吸中樞的調節作用。
呼吸對人們生命的關係如此密切，道理也十分明確，然而一般人只以為維持生命最需要的是飲食，不飲不食，就要饑渴，甚至死亡。殊不知道呼吸比飲食更加迫切；人們若斷了飲食，可挨到幾天，若一旦閉塞口鼻，斷絕了呼吸，只要幾分鐘就要死的；這就是呼吸比飲食更迫切的證據。但是，由於人們要得飲食必需用金錢去買，要得金錢，必需靠勞力去換，至於空氣，可任意在大自然中隨時取得，不費一些勞力和金錢，所以相對的只知飲食的需求，而忘卻呼吸的重要了。
◆ 疾病的來源
人生在世，不無老的、少的、男的、女的，任何人都可能遭到疾病。疾病有內傷外感兩種來源：內傷是臟腑不調和，或者局部有損害；外感是氣候的變化，或受寒，或受暑；然不論內傷和外感，總不免要影響血液的正常運行、影響內外呼吸的氣體交換，所以就容易生病。
應該說明，疾病的來源當然不能簡單地用內傷外感來概括一切，即便是內傷外感，也還應該注意其他因素。總之，如果能在平常時候小心預防，比病起以後去求醫治療，好得多了。
◆ 疾病的預防
中國自古相傳的呼吸習靜養生法，在增進健康、預防疾病方面，卻有它獨到之處，它的微妙，也就是針對呼吸著手。
人們一般的運動不外四種。一種叫做“行”：就是下肢的行動；一種叫做“住”：就是立定在那裏；一種叫做“坐”：就是依靠坐位固定肌肉；一種叫做“臥”；只是全身肌肉鬆弛。但是練習呼吸以坐的時候最相宜，因為行時立時，身體和精神不容易安定，臥時身體和精神又易入於昏昧，只有坐時可以安靜，所以通常稱之為“靜坐”。這種靜坐在中國流傳下來有幾千年，最大目的，就是使血行保持正常，無病時候，可以防病，有病時候，可以治病；只要有耐心，每天不斷的練習，就能獲得很大的效果。
◆ 靜坐的方法
‧甲 身體的姿勢
㈠兩腳的安放
圖一 雙盤膝：少年筋骨柔軟，可用此法，就是把左腳小腿架在右股上面，使左腳掌和右股略齊，再把右腳小腿牽上，架在左股上面；這時候兩腳掌向上，兩股交叉，好像三角形，這叫做“雙盤膝”，它的好處：是兩膝蓋必定緊貼坐墊上，坐的姿勢自然端正，不會向前後左右歪斜。但這種雙盤膝姿勢，不容易學，中年以上的人，學起來更難，不必勉強。
圖二 單盤膝：坐時把左腳小腿，架在右股上面，右腳放在左股下就得了。這比雙盤膝容易得多。它的缺點，是左膝蓋不能夠緊貼坐墊，入坐稍久，身體要向左邊歪斜；只要你自已覺得歪斜，慢慢改正，也沒有妨礙的。
圖三 下盤法：倘若老年的人，連單盤也做不到，那就把兩小腿向下面盤，也可以的。不過兩膝蓋都落了空，更容易歪斜，應隨時注意改正。
圖四 平坐法：還有兩腿有毛病的人，連向下盤也做不到，那就把兩腳垂下平坐也可。但須把左腳跟靠在右腳背上。叫做“四肢團結”；或兩腳底平放地面也可，但腿與腳掌，要保持九十度直角。
初學盤腿時，入坐略為長久，必感覺兩腳麻木，此時可以徐徐放開，等到不麻木時再盤；或就此起身徐行，等到第二次再坐，都可以。
㈡兩手的安放
兩手應該寬鬆，絲毫不可著力，把右手背放在左手掌上面，輕輕擱在兩小腿上，貼近小腹。但如在平坐時，也可以將兩手放在兩大腿上部，掌心向下，自然的放平，如圖四所示。
㈢頭部的姿勢
練習時，頭頸，面孔，眼睛，嘴巴的動作都要注意：頭頸要平直，面孔朝前，眼睛輕輕閉合，嘴巴也要閉，不可張開，舌頭抵住上顎。
㈣臥式的姿勢
圖五 平常仰臥法：行、住、坐、臥，是人們舉止的四種威儀，都可以用習靜的功夫。當然，行時習靜為最難，住時也不容易，非到功夫很深時辦不到，坐時行功最合標準，所以把它作為主要的練習方法，臥時雖易致昏沈，然在不便坐或不能坐時，就不妨以臥式來作代替。臥式如人們睡臥一樣，有仰臥側臥兩種。仰臥姿勢與平常仰臥一樣。但須記得將頭肩等部略事墊高到自已覺得最舒服的程度，耳目口鼻等等的姿墊均同前述。
圖六 獅子王臥法：此法是側臥，側臥雖然左右都可，但以作者的研究，當以右側為宜。因左側臥則心臟常受壓迫，不是頂好；右側臥的耳目口鼻等等的姿墊也同前述，但頭及上身須略前俯，上面的腿比較下面的應更加稍彎曲些，使達最舒適的程度，自膝蓋以上的大腿疊於下面的腿上，膝蓋以下的小腿和腳就很自然的貼放於下面小腿和腳的後面，下面的腿自然伸出，微微彎曲，上面的手也自然的伸出，掌心向下，輕輕放於髖關節上面，下面的手，把掌心向上，自然伸開，放於頭畔枕上，距離頭部少許，須看你怎樣覺得最舒適為准。這個臥法，在功夫上有個名字，叫做“獅子王臥法”。
‧乙 精神的集中
靜坐的時候，要把精神集中在小腹部（即臍下約一寸三分的部位，稱“下丹田”）。初學的人，對這種工夫，極難下手。人們的妄念，一起一滅，沒有一秒鐘停止，所以說：“心猿意馬”，最不容易調伏。靜坐的最後工夫，就是能夠調伏這些胡思亂想的妄念，妄念一旦消除，就能夠出現一種無念境界。那麼怎樣下手呢？應該平常行動做事時候，時刻當心，不要亂想，到靜坐時候，把一切事物放下，拿全副精神集中在小腹，如果妄念又起，就再放下，這樣反覆練習，久而久之，妄念自然會逐漸減少。以達到無念的境界。這是最上乘的方法。如初學者覺得這種定力的根基不夠，可以輕閉兩眼至微露一線之光，而目觀鼻准，這叫做“目若垂簾”。靜靜的自然以鼻呼吸，以至不聞不覺，口也須自然閉合，遇有口津多的時候，可緩緩分小口咽下。最要緊的仍在自然的意守下丹田，其方法一如上述，這樣可以得到幫助不少。
還有一種方法，仍將兩眼輕輕閉合而用“數息”的方法，一呼一吸叫做“一息”，從一數到十，周而復始，使精神自然集中，這叫做“心息相依”。其他姿勢一如前述，而最重要點，仍是在於 “意守下丹”。這種方法，也有很大的幫助。同時還有最緊要的一句話，就是要請讀者記住這一個方法：因這幾種方法，都是最妥善安全的方法，可以沒有流弊，讀者但擇哪一種方法在實地練習時經常覺得最舒服者，就是那一種方法于他最為合宜。
初學靜坐的人，常常說：“我沒有學靜坐的時候，妄念倒還少，一入坐後，妄念反而格外多，不知是什麼緣故？”這實在是一種誤解。要知道人們妄念，本來隨時都能有，平常時因和外面環境的接觸，把注意力分散了，故不覺得多；習靜以後，精神集中於內部，才覺得妄念忽起忽滅，不可捉摸，這是一種初步的自覺。能夠從這下手，返觀自心，妄念是怎樣生起來的，練習久之。它自然漸漸會減少，不必怕它。
初學的人，又有兩種境象：一是散亂，沒有法子把情緒安定下來；一是昏沈，時時要打瞌睡。大概初學的人，起先都是容易散亂，無法收斂，練習的時日稍久，妄念減少，就容易昏沈。這是學靜坐者的通病，不必奇怪。治散亂的毛病，應該把一切念頭，完全放下，空空洞洞，什麼也沒有，專一注意在小腹中間，自然能夠徐徐安定。治昏沈的毛病，應該把念頭提起，專注意在鼻頭尖端，把精神振作起來。大概說來，人們因為白天勞累的緣故，夜裏入坐，就容易昏沈；早上起來入坐，因為夜裏眠已足，就不至於昏沈了。
‧丙 呼吸的練習
上面說到人們的生命寄託於呼吸，呼吸習靜法就在對準呼吸下手，那麼呼吸的練習很是重要，應該詳細談談。
一般人的呼吸往往短而淺，不能盡肺部張縮的力量，因此也不能儘量吸入氧氣吐出炭酸氣，以致血液不清，易致疾病。這裏舉出練習方法如下：
一、呼吸氣息的出入，應該極輕極細，連自己的耳朵也聽不見出入的聲音。
二、氣息應該慢慢的加長，叫它達到小腹；但要純乎自然，不可用力。耐心練習，久後就能夠達到。
三、人們胸中，在肺的下面，胃的上面，有橫膈膜（也叫隔肌）。開始練習呼吸的人，往往會覺得胸中氣悶，這因為沒有推動膈肌的緣故。推動的方法，是吸氣時候從鼻中徐徐吸進新鮮空氣，使肺底舒張，膈肌下降；呼氣的時候，吐出濁氣，下腹部收縮，使隔肌向上升，這樣一上一下地膈肌的運動就會靈活，於是覺得胸部空松，一點也不氣悶了。
四、腹中的大小腸，最為柔軟，血液容易到此滯留，呼吸的氣，漸漸深而且長，達到小腹，腹部就有彈力，能夠把滯留在腹腔內的鬱血逼出去，達於四肢。
五、呼吸的氣，必須從鼻腔出入，不可用口；為什麼呢？因為鼻子是專司呼吸的器官，鼻孔裏有毛，可以阻止灰塵和微生物進入呼吸道，倘呼吸的時候，把嘴張開，一則侵奪鼻子的功用；二則灰塵和微生物容易入口，發生疾病，所以不但靜坐時候要閉口，在平常動作時也以閉口為合宜。
‧丁 治病與防病的功效
呼吸習靜法，對於治病防病的功效是說不盡的，大凡慢性的內症，藥物所不能治療的，此法可能奏效，如今不說空話，舉出實例：如我本人，少年患嚴重的肺病，沒有方藥可以醫治，就用這法，根本治好。
我現在已是八十三歲的老翁，尚耳聰目明，手輕腳健，終年沒有疾病。近數年來，連傷風感冒也很少；碰到氣候突變或陰雨潮濕時候，別人都感到不快，我則依舊一樣，胸襟十分寬舒。這是我本身對呼吸習靜治病防病的體驗。
◆ 原理篇
‧人類之根本
老子之言曰： “夫物蕓蕓，各複歸其根；”此言萬物之各有根本也。相彼草木，由胚而芽，由芽而幹枝莖葉；暢茂條達，小者尋丈；大者千霄。問其何以致此？孰不曰根本之深固乎。蓋草木之根本敷暢，斯能吹收土中之養料，以運行於幹枝莖葉，而遂其生成，此人人所能知也。然則人類之生，幾萬億年，發達至今；自其大者觀之，亦萬物之一耳，既有生命，必有根本，無可疑也。草木之根本，人人能知之能道之；人類之根本何在？則知之者鮮矣。雖然，不難知也；物之生，其始皆為細胞，人由女子之卵細胞，與男子之精細胞，結合而成胎；猶草木之胚也。胎在母體中，其初生也，一端為胎兒，一端為胞衣，而中間聯以臍帶；孕育十月，至脫胎以後，而臍帶方落；以此推之，可知人類胎生之始，必始於臍，臍即為其根本。培養草木之根本，則以肥料溉壅之；培養人生之根本，當以心意之作用溉壅之。靜坐者，即使吾心意得行其灌溉之時也。
‧全身之重心
人生之根本在臍，吾即言之矣。古之有道之士，蓋早知之，故有修養丹田之法。丹田者，亦名氣海，在臍下腹部是也。顧吾之為是書，意在發揮平素之心得，以論理的記述之，絕不願參以道家鉛汞之說，故不取向者丹田之名稱，而名之曰重心。物理學之公例，凡物重心定則安；重心偏則傾；百尺之塔，淩雲之閣，巍然獨峙而不欹者葛故？曰惟循重心之公例故。悲哉世俗之人，不知反求其根本，而安定其重心；終日營營，神明憧擾，致心性失其和平，官骸不能從令，疾病災厄，於焉乘之，殊可憫已。靜坐之法，淺言之，乃凝集吾之心意，注於重心之一點，使之安定。行持既久，由勉強幾于自然，於是全身細胞，悉皆聽命，煩惱不生，悅懌無量。儒家之主靜，老氏之抱一，佛家之禪觀，命名各異，究其實，罔非求重心之安定而已。
‧靜坐與生理的關係
人體之構造，複雜精妙，實有不可思議者。今日科學雖發達，于此學尚只窺其途徑，未能造其極也。請就生理學上言之：吾人全體機關之最大作用，首在生活。即攝取體外之滋養質，供給於體內各機關；排泄體內之廢料於體外而已；是名新陳代謝。新陳代謝之作用，無一息停止；司其樞紐者，厥惟迴圈器。迴圈器，包括心臟、脈管、淋巴腺而言。所以運行血液於全身，迴圈不已者也。心臟有四房，為發血器官；脈管有動脈、有靜脈；淋巴腺遍佈全身，與靜脈並行；一面吸收營養物，輸送于動脈管；一面攝取老廢物，達于靜脈管。血液之迴圈，全恃呼吸；呼出炭酸氣，吸進養氣，使靜脈中紫血，變為紅血輸入動脈。此迴圈約二十四秒時，全體一周；一晝夜三千六百周。吾人呼吸次數，一晝夜二萬餘次；所吸清氣，共三百八十余方尺；每人體中血液，平均以二升五合計。所澄之血，有一萬五千餘斤；如此偉大之工作，吾人初不自覺也。運行之速如此。若呼吸合法，血液無阻滯，則身體健康；一有阻滯，則各機關受其病；各機關或有損傷，亦能使血液阻滯而生病。
血液停滯，百病遂生；其原因有種種：一、呼吸不合法，不能盡吸養吐炭之功用。二、常人全身血量，半儲於腹部；腹力不緊，恒多鬱血，使他部失調。三、內臟器官，屬交感神經所管轄，不能直接達於大腦，在生理學上謂之不隨意筋；言其作用，雖在人之睡臥時，全身靜止，亦不稍停，不能以人之心意左右之；故其阻滯而病，人每不及預防。四、心臟跳動時，於動脈之發血接近而有力；至靜脈管，則自頭部及四肢，回血入心，心臟跳動之力，所及甚微，故亦易停滯。
是故人身之血液，正猶社會之金融，利於流通。金融停滯，社會必起恐慌；血液停滯，人身必生疾病。然吾人每不及預防。衛生家只能用清潔、運動、多得日光空氣等法，輔助其運行而已。惟靜坐之法，使重心安定於下部，宛如強固之中央政府，得以指揮各機關。呼吸因練習而調和。藉呼吸之功用，使橫隔膜上下動作，腹力緊湊，可逐出腹部之鬱血，使返心臟；複由心臟逼出鮮血，輸送全身。呼吸功深，增加內臟感覺，使不隨意筋，亦能盡其作用；而心臟之跳動，亦自然循序而有力。如是血液迴圈，十分優良（詳後經驗篇），新陳代謝作用圓滿，即不致生病。偶有疾病，亦能預先知之，使之不久複元。治病於未發之先，較諸已病而汲汲求治者，其效不可同日而語也。
‧靜坐與心理的關係
人身有肉體與精神兩方面，而其不可思議處，多在精神方面，此宗教及哲學所由起也。持極端惟物論者，則謂吾人心意之作用，不過有生以來經驗之迹象，印於腦中者，恒隨肉體以俱盡，殆不承認有精神界；持極端惟心論者反，謂世界一切，皆由心造，無心則無物；是皆陷於一偏之見。究之心身兩方面，不可偏廢，而心意尤能影響於肉體，概而論之，其例實多：愧恥內蘊，則顏為之赤；沈愁終夜，則發為之白；此精神之影響於形體一也。愉快時則五官之所見所聞皆美，悲哀時則否；此精神之影響於形體二也。快感起時，則食欲增進，不快之時則食欲減少；此精神之影響於腸胃也。忿怒嫉妒等不正感情起時，能使血液及各部組織中，發生毒素；此精神之影響於血液也。至若催眠術之利用暗示，使被術者執熱之火箸，而告之曰：“不熱；”執者即不覺其苦，並肌膚不少變者，其例又不勝枚舉也，精神之能左右肉體，從可知矣。
世人不知此義，心戰於內，物誘於外，全體精神，既妄想顛倒，渙散而不統一，不能宰製肉體。於是肉體則?種種嗜好，戕賊其生機。心與形日點，遂生百病，甚且夭折，比比然也。靜坐者能萃全身精神而統於一，天君泰然，百體從令，自然體氣和平，卻病延年。一者何？即重心之謂也。
‧重心即身心一致之根本
重心于心理方面，能使血液運行優良；在心理方面，能使精神統一；是知身之重心，不能有所區別。是故重心安，則身之健康，心之平和，同時並得；重心不安，則身之健康，心之平和，同時胥失。世人妄生分別，鍛煉肉體者，忽於精神之修養；修養精神者，則又輕視夫肉體之鍛煉；皆不察之過也。盍于身心一致之根本，加之意乎。
‧靜字之真義
地球繞日以行，動而不息，吾人棲息於地球之上，亦隨地之動以為動，然則宇宙萬有，惟一動字可以概之，安所謂靜耶？故動靜之真義，未可以常說解之。吾之所謂動者，住吾人自己有所動作，反乎地球行動方向之謂；吾人之所謂靜者，即吾人自己無所動作，合乎地球行動方向之謂；蓋地球之行動，吾人毫不能感覺者也。靜之至，斯能造乎毫不感覺之域，而與地之動一轍矣。
‧靜坐中安定重心之現象
重心之安定，前既言之；然靜坐時如何現象，不可不一述。重心安定在臍下之腹部，其初藉調息之法（詳方法篇），俾全身血液運行之力，集中於茲；臍下腹部膨脹，富於韌性之彈力；是為重心安定之外形。至其內界，則體氣和平，無思無慮，心意寂然，注於一點，如皓月懸空，潔淨無滓；是為重心安定之內象。惟靜坐可以得之，其妙有不可言喻者。
‧形骸之我與精神之我
人身有肉體精神兩方面，故有形骸之我，與精神之我。常人牽於耳目口體之欲，只知形骸之我，遂不見精神之我。重心擾亂，上浮於胸，全身機關，失於調節，輕則罹病，重則死，死時氣必逆壅，即重心上塞也。從事修養者，肉體與精神，固宜兼顧。然吾見世之體育家，鍛煉筋骨，極其強固，一旦罹不測之病，莫之能禦，甚且成為廢人者有之。而禪師或哲學家，鍛練心意，能藉修養之作用，驅除病魔；雖軀體孱弱，而卒能壽及期頤者，往往而然。可知精神之我，其能力有遠過於形骸之我者矣。靜坐之法，使重心安定，可以合形神為一致，而實則能以神役形。每日按時行之，毋使間斷，亦可名之為精神體操。
◆ 方法篇
原理既明，宜詳方法。靜坐之方法，有兩大要件：一端整姿勢；二調節呼吸；此為入門之緊要關鍵，今以次說明之：
‧甲 姿勢
⦿ 靜坐前後之注意
㈠備靜室一間，或即用臥室，開窗闔戶，不使他人來擾。
㈡制軟厚之褥或墊，備久坐之用。
㈢入坐前解衣寬帶，使筋肉不受拘束。
㈣平直其身，脊骨不曲，端正就坐。
㈤靜坐畢，宜徐徐張眼，及舒受手足切勿匆遽。
⦿ 靜坐時之兩足
㈠盤足而坐，既以左脛加於右脛之上，複以右脛互加于左脛之上。（卷首第一圖）
右式俗稱雙膝盤，佛家謂之趺坐，乃盤膝之最完全者。論其作用，則如此姿勢，兩膝蓋必皆緊著於褥，全身筋肉，如弓之伸張；坐時自然端直，不致前後左右欹斜。然初學者不易仿效，年齡較長，學之更難；故不必勉強。
㈡盤時或以左脛加於右脛之上，或以右脛加于左脛之上，均可隨人之習慣。（卷首第二圖）
右式俗稱為單盤膝。此式較雙盤膝有缺點：如左脛加於右脛之上，則左膝蓋必落空，不能緊著於褥，坐者身易向右傾斜；右脛加于左脛之上，則右膝蓋必落空，不能緊著於褥，坐時向左傾斜。初學者不能雙盤，自以單盤膝為宜，惟須注意姿勢端直，身不傾斜，其功效一也。
㈢兩股交叉如三角形，股之外側，緊著於褥上，重心自然安定於臍下。（此指雙盤言之，若單盤，只有一邊緊著於褥。）
㈣初習盤足時，必覺麻木，可忍耐之，久則漸臻自然。
㈤麻木不能忍者，可上下交換其足；如再不能忍，則暫弛之，待麻木既去，再返坐。
㈥如能十分忍耐，任其極端麻木；則麻木之後，自然能恢復原狀。若經過此階級者，盤坐時即永不再麻矣。
⦿ 靜坐時之胸部、臀部、腹部
㈠胸部微向前俯，使心窩下降。
心窩降下者，即使橫膈膜弛緩也。胸內腹與胃之間，有橫膈膜，恰當外部兩肋間凹下處，稱為心窩。常人之重心，不能安定，其氣上浮於心窩。初學靜坐時，常覺胸膈閉塞不舒，即心窩不能降下之證。必時時注意於下腹，使橫膈膜弛緩，心窩處輕浮而不著力，久之自能降下，而重心方得安定。
㈡臀部宜向後稍稍凸出，使脊骨不曲。
脊骨之形，本三折如弓，在臀部處，略向外彎，故坐時臀部宜凸出。然不可有意用力外凸，循其自然之姿勢可也。
㈢腹之下部宜鎮定。
鎮定下腹，即所以安定重心。然亦非有意運力入腹，乃集中心意於下腹部也。宜先掃除他種雜念，而專注一念於臍下一寸三分之地位，重心自然鎮定。
⦿ 靜坐時之兩手
㈠兩手輕輕交握，貼於小腹之前，垂置小腿上。
㈡交握之法，以一手輕握他手四指，兩拇指結成交叉之形。
㈢或以左手握右手，右手握左手，均各隨意。
㈣兩手交握垂下處所，各隨人之肢體所宜，或在腹下，或在股上，不必一定。
㈤兩手下垂及交握之指尖，當悉任自然，不宜些須著力。
⦿ 靜坐時之顏面、耳、目、口、及呼吸
㈠頭頸正直，面宜向前。
㈡兩耳宜如不聞。
㈢眼宜輕閉。
亦有主張兩眼微開者，此名垂簾。大抵坐時易於昏睡者，宜用此法。若不昏睡，以閉為宜；蓋閉則心靜也。
㈣口宜噤，舌抵上齶。
舌抵上齶，亦是使筋肉團結之意。
㈤呼吸宜用鼻，不可開口。（詳後）
⦿ 靜坐時之心境
㈠宜一切放下，勿起妄念。
吾人之意識界，恰如舞臺，各個觀念，恰如優伶，倏起倏滅時時隱現於舞臺中，無剎那之停止。故欲妄念之不起，極為難事。惟注意之一離愈明顯，則其他之觀念愈伏藏。故能注意於重心之一點，則妄念自漸漸消除。
㈡用返照法，使妄念自然不生。
前言勿起妄念，然勿起云者，亦即一妄念也。故莫如用返照法；返照法亦可謂內視術，常人兩目之所視，均注乎外物，罔有能返觀其內容；靜坐時閉合兩目，返觀吾之意識，先將妄念之起滅，頭緒理清，甲念起則返照之，不使攀援，則甲念空；乙念起，亦返照之，不使攀援，即乙念空。正其本，清其源，久之則妄念自然不生。
初學靜坐者，往往有一種謬誤之見，恒云：“未學靜坐，妄念反少；一學靜坐，妄念反多；”此實誤解。蓋吾人念念起伏，妄念本多，未習靜者，乃不自覺，及習靜後，始能覺之，此實自覺之第一步。由此用返照法，反覆練習，則妄念自漸漸減少。決不宜因妄念之多，而自畫也。
㈢靜坐本可以消除疾病，增進健康，然此等要求愈病及健康之觀念，亦宜屏棄勿思。
㈣當純任自然，勿求速效；宜如一葉扁舟，泛乎中流，棄棹舍帆，任其所之。
㈤靜坐時兩目閉合，猶可不見外物，惟外界之音響，接於兩耳，心中即生妄念，最難處置。故宜收視返聽，雖有音響，置諸之聞，練習既久，能養成泰山崩於前而不動之概方可。
㈥靜坐者宜如宗教家，具有信仰之心，初習時往往反覺心中苦悶，必堅定不移，繼續行持，久乃大效。有效與否，全視信仰。
⦿ 靜坐之時間
㈠靜坐之功候，到極深處，則應終日行、住、坐、臥念茲在茲方可。然初習時不可不規定時間，以早晨起床及晚間就寢前各坐一次為宜。否則每日至少必有一次靜坐。
㈡每次靜坐之時間，固愈長愈妙；然不必有意求長，當聽其自然；能坐至三十分鐘，日久繼續不斷，則收效已不少矣。
㈢事繁之人，每次靜坐，以四十分鐘為宜；能延長至一時間更妙。
㈣時間不論早晚皆宜，若每日只能坐一次者，以早晨起床後為佳。
㈤每晚就寢前，能為十五分或二十分之短時間靜坐，頗有效，總之以起床後之靜坐為主，就寢前之靜坐副之可也。
㈥早起先在床，撫摩上下腹，調整呼吸（法詳後），次通大小便，次盥嗽，然後靜坐。
靜坐總以便後為宜，然因各人習慣不同，早晨或有不能大便者，則亦各從其習慣可矣。
‧乙 呼吸
呼吸與吾人生活機能，關係重大。一般人但知飲食所以維持生命，不飲不食，即將餒死；初不知呼吸比飲食為尤要也。蓋飲食，必須金錢可易得之，而不用勞力，即不能得金錢，故覺其可貴。若呼吸，則攝收大氣中之空氣，取之無盡，用之不竭，不必以勞力金錢得之，故不覺其可貴耳。然人若斷食，可至七日不死；若一旦閉其口鼻，不使呼吸，則不逾時即死；是呼吸之於生命，比飲食重要之明證也。今欲研究呼吸之方法，有兩種：一曰自然呼吸；一曰正呼吸：以下分別言之：
一 自然呼吸
一呼一吸，謂之一息。呼吸機關，外為鼻，內為肺。肺葉位於兩胸間，呼吸時，肺部張縮，有天然之軌則。常人之呼吸，多不能盡肺之張縮之量；俱用肺之上部，肺之下部，幾完全不用。因此不能盡吐炭吸養之功用，致血液不潔，百疾叢生。此皆不合自然之呼吸也。
自然呼吸，亦名腹式呼吸；一呼一吸，皆必達於下腹之謂也。在吸息時，空氣入肺，充滿周遍，肺底舒張，仰壓橫膈膜，使之下降。斯時胸部空松，腹部外凸。又呼息時，腹部收縮，橫膈膜被推而上，上抵肺部，使肺底濁氣，外散無餘。要之呼吸作用，雖司於肺，而其伸縮，常依下腹及橫膈膜之運動，斯合乎自然大法，能使血液迴圈流暢。吾人不但于靜坐時須用此法，實則行、住、坐、臥、宜常行之。今舉調節方法如下：
㈠呼息時，臍下腹部收縮。橫膈膜向上，胸部緊窄，肺底濁氣，可以擠出。
㈡吸息時，自鼻中徐入新空氣，充滿肺部，橫膈膜向下，腹部外凸。
㈢呼息吸息，均漸漸深長，達於下腹，腹力緊而充實。
有人主張吸息送入下腹後，宜停若干秒者，此名停息。以余之實驗，初學者不宜。
㈣呼吸漸漸入細，出入極微，反復練習，久之自己不覺不知，宛如無呼吸之狀態。
㈤能達無呼吸之狀態，則無呼息，無吸息，雖有呼吸器，似無所用之；而氣息彷彿從全身毛孔出入，至此乃達調息之極功。然初學者，不可有意求之，須聽其自然，至要。
二 正呼吸
正呼吸亦名逆呼吸；其主張呼吸事深宜細，宜達腹部，皆與自然呼吸同。惟呼吸時腹部之張縮，完全相反。而其使橫膈膜上下運動，則目的相同。蓋因反乎自然呼吸，故名逆呼吸也。今舉其調節方法如下：
㈠呼息宜緩而長，臍下腹部膨脹，其結果腹力滿而堅。
㈡臍下氣滿，胸部空松，橫膈膜弛緩。
㈢吸息宜深而長，空氣滿胸，胸自膨脹，此時臍下腹部收縮。
㈣肺部氣滿下壓，腹部收縮上抵，斯時橫膈膜上下受壓逼，運動更靈敏。
㈤胸膨脹時，腹部雖縮而非空虛，無論呼氣吸氣，重心常安定臍下，使之充實方可。
㈥呼氣吸氣，宜細靜細，以靜坐時自己亦不聞其聲為合。
古人有主張吸息宜比呼息加長者，今人則有主張呼息比吸息宜長者，以余之實驗，則呼吸以長短相等為宜。
由上觀之：可知無論自然呼吸與正呼吸，其目的皆在使橫隔膜運動。正呼吸者，乃用人功使腹部之張縮，逆乎自然，而使橫膈膜之弛張更甚，運動更易耳。因余靜坐入手時，不期而合乎正呼吸法，故餘書中採用之。然自出版以來，學者習之，有宜有不宜。故知此法參用人功，非人人可學；不若自然呼吸之毫無流弊也。
⦿ 呼吸之練習
無論自然呼吸與正呼吸，其練習有共同之點如下：
㈠盤膝端坐，與靜坐同一姿勢。
㈡先吸短息，漸次加長。
㈢呼吸之息，宜緩而細，靜而長，徐徐注入於下腹。
㈣呼吸必以鼻出入，不可用口。
鼻為專司呼吸器官，鼻管內有毛，可以障蔽塵埃；若口則非呼吸器，若用以呼吸，則侵奪鼻之功用，必漸致鼻塞；且塵埃入口，易招疾病。故無論何時，口宜噤閉，不特靜坐為然也。
㈤呼吸練習漸純熟，漸次加長，以長至一呼一吸，能占一分時間為最；然法不可勉強。
㈥練習靜細之呼吸，每日不無何時，皆可為之。
㈦靜坐時宜無思無慮，若注意於呼吸，則心不能靜，故宜於靜坐之前後，練習呼吸。
㈧靜坐之前後，練習呼吸，可擇空氣新鮮處，以五分至十分，為練習之時間。
⦿ 心窩降下與呼吸之關係
前言姿勢，既述及心窩宜降下之理。雖然，呼吸時，於心窩之降下，更有重大之關係。蓋心窩若不能降下，則呼吸不能調節，靜坐之效，終不可得也。特再述之，以促學者之注意。
㈠初學者呼吸時必覺心窩處堅實，以致呼吸窒礙，不能調節；此即橫膈膜未能上下運動之故；宜持以決心，不可退縮。
㈡覺呼吸窒礙時，切不可用力，宜純任自然，徐徐注意達於下腹。
㈢胸部，宜一任其弛緩，使血液迴圈時，不致壓迫心臟，則心窩自然降下。
㈣練習日久，似覺胸膈空松，呼吸靜細深長，一出一入，能直達於臍下重心，即為心窩降下之明證。
‧丙 靜坐時腹內之震動
㈠靜坐日久，臍下腹部，發現一種震動之現象，即為腹力充實之證。
㈡震動之前十數日，必先覺臍下有一股熱力，往來動蕩。
㈢熱力動蕩既久，忽然發生一種震動，能使全身皆震，斯時不可驚駭，當一任其自然。
㈣震動之速度及震動之久暫，人各不同，皆起于自然，不可強求，亦不可遏抑。
㈤震動時宜以意（不可用力）引此動力，自尾閭（臀後脊骨下端盡處，名尾閭。）循背脊上行，而達於頂；複透過頂，自顏面徐徐下降心窩，而達於臍下。（自尾閭上行至下降心窩，非一時之事，或距震動後數月，或經年不定，閱者勿誤會。）久之則此動力，自能上下升降。並可以意運之於全身，洋溢四達，雖指甲毛髮之尖，亦能感之，斯時全體皆熱，愉快異常。
震動之理由，頗深奧難解；大率血液迴圈，其力集中於臍下，由集中之力而生動，由動生熱所致。然何以能循脊骨上行，自頂複下返於臍，實不易索解。而事實上，則餘所親歷，確有可信。古人所謂開通三關者，即指此。（尾閭為一關；背部夾脊為二關，名夾骨關；枕骨為三關，名玉枕關。）
古人解此震動之理，其說頗多，茲引近理者，要不能繩上嚴格的科學，而固非無可取者。其言曰：胎兒在母體中，本不以鼻為呼吸，而其體中潛氣內轉，本循脊骨上升於頂，下降於臍，是名胎息。一自墮地後，此脈即不通，而以鼻為呼吸矣。靜坐之久，能假此動力，仍返胎兒呼吸之路，即回復胎息之始基。
◆ 經驗篇
‧幼年時代
餘自幼多病，消瘦骨立，父母慮其不育。年十二，即犯手淫，久之，夢遺、頭暈、腰酸、目眩、耳鳴、夜間盜汗、百病環生。幼時愚昧，初不知致病之由。年十三、四時，略知其故；然不甚明瞭，屢戒屢犯，又不敢以告人，惟日在病中而已。家居城之西隅，距城東不過二、三裏，偶因節日，偕兄弟遊于城東，中途輒足軟不能行，歸則一夜必盜汗六、七次，幼年之狀況如此。
‧青年時代
年十五、六後，病益多，加以怔忡、心悸、潮熱往來等病。猶憶十七歲之春，每日午後身熱，至翌晨天明退熱，綿延至十八歲之夏方愈。長日與病為緣，益覺支離，而頗知刻苦讀書；舊時習慣，讀書恒至更深不寐。久病之軀，以病為常事，以不病為變例，故雖病而讀書自若，於是體乃益弱，病乃益深。
‧靜坐之發端
當病盛時，亦百般求治療之法；而內地偏僻，只有舊醫，所用者為湯藥，久而無效，亦厭棄之。餘雖不以告人，而餘先考則察知餘病源所在，有時示以修養心性諸書；又示以醫方集解末卷所載道家大小周天之術；乃恍然大悟，稍稍習之，病良已。然無恒心，病作則懼，懼即習，病已則怠，怠則忘之。然自此知保貴身體，不加戕賊。自十九歲後，諸病雖未嘗離身，而較諸幼年時代，反覺康強矣。
‧靜坐之繼續
年二十二娶妻以後，自以為軀體較健於昔，靜坐之術，即委棄不復為，而又不知節欲，於是舊時諸疾俱作，加以飲食不節，浸成胃擴張病，食管發炎如熾，益以嘈雜，時時思食，食至口，又厭不欲食。友人多勸余靜養，餘猶以為無傷也，遲回不決。至己亥之春，仲兄岳莊，以患肺疾死。其明年庚子，餘亦得咳嗽疾，未幾，即咯血；服舊醫之湯藥，病轉劇，三月不愈。乃大懼，恐蹈亡兄覆轍。於是摒除藥物，隔絕妻孥，別居靜室，謝絕世事，一切不問不聞，而繼續其靜坐之功，時年二十八也。
‧靜坐之課程
初為靜坐時，自定課程：每晨三、四時即起，在床趺坐一、二時。黎明，下床盥漱畢，納少許食物，即出門，向東，迎日緩緩而行，至城隅空曠處，呼吸清新空氣，七、八時歸家。早膳畢，在室中休息一、二時，隨意觀老莊及佛氏之書。十時後，複入坐。十二時午膳。午後，在室中緩步。三時習七弦琴，以和悅心情，或出門散步。六時複入坐。七時晚膳。八時後，複在室中散步。九時，複入坐。十時後睡。如是日日習之，以為常，不少間斷。
‧初入手時之困難
當時以急欲愈病之故，行持過猛。每入坐，則妄念橫生，欲芟除之，而愈除愈甚。欲調息則呼吸反覺不利，胸部堅實，如有物梗之。然深信此術有益，持以百折不回之志，絕不稍懈，而困憊益甚，幾至中輟。吾鄉父老中，亦有諳是術者，偶往謁之，自言其故。則曰：“汝誤矣，習此者以自然二字為要訣，行住坐臥，須時時得自然之意，徒恃枯坐，勉強以求進，無益也。”於是大悟，凡入坐時，一任自然。或覺不適，則徐起緩步室中，俟身心調和，再入坐。如是者將及三閱月，而困難漸去，佳境漸來。
‧第一次之震動
自庚子三月初五日，始為靜坐；幾經困難，而按日為之不少懈；厥後漸近自然，精神日健。向之出外散步，未及一、二裏，即足軟不能行者，今則一舉足能行十余裏，曾不稍疲。每入坐後，覺臍下丹田，有一股熱力，往來動蕩，頗異之。至五月二十九之夕，丹田中突然震動，雖趺坐如常，而身體為之動搖，幾不自持；覺此熱力，衝開尾閭，沿夾脊而上達於頂，大為驚異。如是者六日，震動漸止。屈計自三月初五日至此，僅八十五日耳。是為第一次之震動。此後每入坐，即覺此熱力自然上達於頂，循熟路而行，不復如初時之動搖。而舊時所患怔忡、心悸、腰酸、頭暈、耳鳴、目眩、咯血、咳嗽諸疾，均一朝盡瘳；惟胃擴張關於實質之病則未愈，而從此亦不加劇。
‧第二、三次之震動
庚子一年中，閉戶靜坐，謝絕人事，常抱定三主義：曰禁欲以養精；禁多言以養氣；禁多視以養神；自為日記以課之。自三月至五月，為入手最困難之逆境。五月至六月，始見卻病之效。七月以後，功候純全，每入坐，輒能至三時之久；覺身心儼如太虛，一塵不滓，亦不見有我，其愉快如此。
辛醜以後，為生計所迫，不得不出而治事。而靜坐之術，不能如前此之終日程功。則改為每日早晚二次，至今以為常。迨壬寅之三月二十八日，晨起入坐，覺丹田熱力複震，一如庚子之五月。惟曩時之熱力，衝擊尾閭，此則衝擊頭頂之後部，即道家所謂玉枕關也。連震三日，後頂骨為之酸痛。餘此時毫不驚異，忽覺頂骨砉然若開，此熱力乃盤旋於頭頂。自是每入坐即如是，亦不復震。是為第二次之震動。
是年十月初五之夕，丹田複震，熱力盤旋頭頂，直自顏面下至胸部（編按：正常管道是由眉間內部，經鼻下至人中，而循任脈至喉、膻中而入丹田），而入臍下，複歸丹田，震動即止。是為第三次之震動，自是每入坐後，此熱力即自後循夾脊而升至頂，由顏面下降而入臍下，迴圈不已。如偶患感冒，覺身體不適，可以意引此熱力，布濩全身，洋溢四達，雖指尖毛髮，亦能感之，久之發汗，感冒即愈，從此舊疾永不復發。每與友人登山，輒行山路數十裏，不稍倦。最有趣味者，壬寅年在江陰南菁講舍肆業，江陰與武進陸路，距離九十裏；暑假時與一友比賽遠足，早晨自江陰起行，午後四時抵武進，步行烈日之中，亦未嘗疲乏也。
‧二十餘年間之研究
餘之研究靜坐術，始於十七歲時，最初亦不之深信，以怵於病而為之。及檢道家之書，則又滿紙陰陽五行坎離鉛汞之說，頗嫌其難讀，故或作或輟，不為意也。及二十八歲時，以肺疾故，遂定為常課。然餘素性，事事喜實踐，亦以為靜坐者，不過節嗇精神，不妄耗費，藉以卻病已耳。古人所謂培養丹田，頭開通三關之說，亦未之深信。及吾身經三次震動，果有其事，乃知世界真理無窮，吾人智力所不能解者正多，古人之言，殆未可全以為妄也。
古人有內功之說，原為養生妙法；顧其詳細入手之法不傳。秦漢以後，方士創長生不死之說，始有服食煉丹等學派；其本旨亦與老氏之守靜，釋氏之禪定相同。惜乎不詳行持方法，遂使世人視此為秘術，賢者不屑道，愚者不之知，殊可慨歎。餘懷此疑團，欲以至平常之文字，公之於世也久矣。
自癸卯年來海上，至此書初出版時，餘年四十有二，早晚二次靜坐，未或稍輟。十餘年間，除某歲間患外症或發痔疾外，一年之中，三百六十日不病者，固亦以為常矣。年來頗研究哲學、心理、衛生諸書，與吾靜坐術相發明者頗多。乃知靜坐之術，在以人心之能力，指揮形骸，催促血液之迴圈。使不阻滯，為根本之原理（具詳原理篇）。而如余向者所為靜坐課程，每日向東迎日而行，彼時不過遵道書之說，取東方之生氣吸太陽之精華，而實與衛生家所云多受日光空氣之理暗合；且日光可滅微菌，於治肺疾最效也。每日出外散步，當時亦不過因靜坐時，兩腿麻木，使之舒展，而實與衛生家所云多運動亦暗合也。然則靜坐亦何奇秘之有哉。
陳搏隱居華山，寢處百餘日不起；達摩面壁九年；歷史所載，確有其事。而故老中總習是術，高年矍鑠者，亦往往見之。據道家所載，仙家以靜坐入手，脫胎換骨者，亦言之鑿鑿，區區靜坐之術，特不過最初步耳。然餘卻病之效，固已如是，以此例彼，則道家長生不死之說，固有可憑，特餘未造其境耳。所謂餘喜實踐，凡未親歷之境，即不欲言，所言者皆語語記實也。
‧靜坐宜知忘字訣
余初為靜坐時，因求速效，所定課程，過於繁密，特為敍述餘之經驗故及之。學者如欲致力，當以方法篇所言早晚二次為宜；不必效余初時之繁密，致反生困難也。至靜坐之宜得自然，最為緊要，余不憚嚴複言之。欲得自然，而莫妙於忘字訣；如為求愈病而靜坐，而坐時須忘卻愈病之一念；為增進健康而靜坐，而坐時須忘卻增進健康之一念；心與境忘一切俱空方合。蓋靜坐之效，乃積漸而致身心之變化，若存愈病及健康之念，則心即不能和平，而效反不可睹。余之初習時，即坐此病，不可不知也。
‧靜坐不可求速效
余習此術以愈病，友人多知之。頗具就而求斯術者。然習而有成者千百中獲一二人耳；其不成者，皆誤於求速效。人第見餘之獲效，而不審餘之獲效者，即在不求速效，持之以恒耳，無他謬巧也。學者初則甚勇猛，繼則以無效而中輟；且有疑余另有秘術不肯示人者；其結果大率如此。不知靜坐者，修養身心之法也；修養身心，與食物之營養同；假如以食物能養人，欲求速效，一旦暴食，過飽傷胃，遂屏食物而不禦，天下寧有是理；必如旅行長途然，徐徐緩緩，終有達到之日也。
‧震動與成效無關係
靜坐之久，體中有一種震動，前既言之。然此震動之有無，與震動之遲速，各因人體質而不同；或有因體中不震動，視為無成效，遂輟而勿為者；或有見他人之得震動，而己則不得，而為之焦勞者；皆誤也。蓋人之體質，萬有不齊；靜坐後有數月即得震動者；有數年而得震動者；亦有靜坐數年，身心已得變化之效，而並不震動者；可知震動與成效無關係也。
‧靜坐與睡眠之關係
衛生家言：恒人睡眠，每日以八小時為適宜。又言夫婦同睡，各呼出體中炭酸，致空氣惡濁，且使無病者沾染有病者之毒菌，最非所宜。研究靜坐者亦然，每晚九十時宜入坐，十時後即睡，六時後再起坐，而尤以獨宿為最要。余庚子歲初習時，獨居禁欲者一年，收效最捷。自是迄今數十年，雖未能完全禁欲，然恒喜獨宿，則數十年如一日也。
‧靜坐與食物之關係
衛生家言；食物宜少，宜有定時，宜細嚼緩咽，皆至言也。我國人素以多食為主義；故古詩有云：“努力加餐飯；”今人見面，問人健康與否？輒曰：“食飯幾碗；”意蓋以為多食則精力必充足也。殊不知食物過多，胃不能消化，勢必停滯而生病。為父母者，恒嘉獎勵兒童快食，殊不知快食則不能細嚼，必使胃腸代齒牙之勞，終至胃腸過勞而受病，齒牙以少用而易齲。而食不以時，多食餅餌等雜物，使胃汁時時分泌。均為胃病之源。餘自幼至長，喜多食快而又不以時，致積久成胃擴張之病。自研究靜坐法後，始漸漸覺悟，及今力戒，每餐所食之物，已較曩者減去三分之二；早晨僅飲牛乳一盂，屏去朝食。從前多食，而中心時虞饑餓，今則少食，而並不虞饑餓，且精力反優於昔；可知向所謂饑餓，乃胃中習慣充塞食物，為一種反常之感覺，並非真餓。而食物宜少，宜細嚼緩咽，使易於消化，為至當不易之理也。（有胃病，宜參看餘之廢止朝食論。）
‧動與靜應兼修
古來養生法，本有外功與內功兩種。外功著重身體的運動，例如八段錦及近年來流行的太極拳都是，大概專門呼吸習靜，不使身體活動活動，是有偏差的；所以必須兼習外功。八段錦最簡單，太極拳比較複雜，必須請教老師傳授，如果沒有功夫去學，是每天做體操也可以的。內功有許多種類，然總離不了呼吸習靜，因為呼吸習靜是內功的基礎。
我從前所寫的靜坐法，未曾提及外功，是一個缺點。我練習太極拳二十餘年，近來仔細體驗，知道它對呼吸習靜大有幫助。所以動與靜兼修，是不可偏廢的。單修外功，不修內功，固然不可：單修內功，不修外功，也是不宜。特地在這裏鄭重提及，希望讀者注意。
◆ 結尾語
這本小冊子，是盡我的力量用淺顯通俗的文字寫成，內容沒有高深的理論，使讀者容易瞭解，
這種鍛煉身體的方法，中國幾千年以來，只有個人自修，或修得有成效後，傳授幾個弟子，且保守秘密，不肯公開，因此沒有廣泛流傳，深為可惜。近年各地，公開治療，據其統計，治癒慢性病的人，為數已著實不少，真是令人振奮的事。
以上是我自己數十年來對呼吸習靜的體會。跟我練習的人，屈指難數。