無生就是常

 無生就是常！

無生就是不二！

無生就是中！

無生是體義。

生滅是相用法義。

無生不是寂滅！先生後滅，而不再生，才是寂滅。

生滅就是妄！

妄如空花、水月、旋火輪、陽焰，看似有，而實無。有，則是妄；實，本無生。

生滅也是智！

智亦如空花、水月、旋火輪、陽焰，看似有，而實無。有，則是智；實，本無生。

佛法，就是破執著的方法。目的訴求，於妄中破妄；於真中持真。於生滅中不能自在者，名為眾生，具妄、業、識；於生滅中能自在者，名為佛，具真、願、智。

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真常無生。如《楞嚴經》所謂「性覺必明，妄為明覺」。既生妄，妄於真常是謂空花、水月。

真常無生，無相用法也，本似無邊靜水無波，卻出現量子漲落（生滅；妄），於生滅中不能自在者，名為......

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2020-11-12 補述：

楞嚴經及大般涅槃經之「真常」義，是「實際」義理，而之所以要立此「真常」義，目的是在破『生滅中(變易生死），或三界內（分段生死），以生滅心所揣測之「倒常」義』(如佛斥外道有倒常知見，乃至斥阿難對於因緣和合義理有錯誤知見，詳見楞嚴經）。

上述後者之倒常執著，將出現如同《楞嚴經》富樓那疑問的「成佛之後何時又墮入輪迴」之類的，可由「無生而自動產生妄」，然後又自動可回歸至無生的「錯誤知見」。

看吧，在此經開演時，連阿羅漢之富樓那，都有這類的疑問，如何期望哪些還在三界內的眾生，能真正的悟佛知見呢？（不是每個眾生皆不能悟佛知見；亦非每個「迴心向大」之阿羅漢皆能悟佛知見）

無論把「無生」想像成一泓無邊的靜水，或想像成無盡的虛空，或想像成無垠的大圓鏡，都必須認知它們都是「譬喻」，都是無生滅，須知「智者以譬喻得解」！

常，是永恆不變易(大海喻中水有變易），或不增減（虛空喻中浮雲自生滅），或不生滅（大圓鏡喻中映像有生滅）。

若悟無生，亦立無生諸法時，用大海喻，此時應想像海雖能變諸相、用、法義，但它的本體則不增減，可為常義，否則其義必敗。

改用虛空喻、大圓鏡喻時，也要相應的改變不同義理去想像，例如虛空喻時，改用「本體不增減」；大圓鏡喻時，改用「本體不生滅」。這樣才是不違無生，而真正悟佛知見。

以指標月時，須知月義，不能愚痴的執著看手指。否則，不云知喻智者，不云已悟無生、不云已悟佛知見！！

佛法，是破執者的方法！！這意指，破亦破，破破亦破，破無所破，不再生滅（無餘依涅槃），或於生滅中自在（無住涅槃），才是佛法。

佛法，不是人天乘法，不是二乘法，不是菩薩乘法！......惟一佛乘！