（１）不在二邊（一異、來去、生滅、常斷）被稱為中道（《大般涅槃經》中
有定義中道之意義）。
（２）以下說明，應能令具智者理解何謂中道！
例如《楞嚴經》中觀世音菩薩圓通章所開示的佛法﹕
初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。
上述就具有類似中道（只是類似，非就是、等於）的味道，因為離了
動靜二邊。
如何打坐以達到動靜二相了然不生呢？
專心於聞之功能時，於是聽到聲音，這被稱為動相。當聽不到任何聲
音時，這被稱為靜相。此二邊都來自於 「專心於聞」 這個心行。
離二邊，被稱為入中道，但若有所入，則仍不離。所以，入中道如同
成佛的說法，只是方便說，以便利學佛者能理解。所以，具智者，應
真正理解他人 「以指指月」 之行外含意，而 「見月忘指」。於
是才能真正離開 「有手指、無手指」 之二邊現象。
動靜二相之了然不生，是因為在禪定過程中，心行已離開用於 「聞」
的事上之故。
又如同 「渴」，它的發生原因在生理機制缺乏水的現象上，所以產
生 「有欲、無欲」「有想、無想」 的二邊（例如喝水、不喝水）
，而實際它就只有 一 個反應，那就是想斷除渴的現象，而不是被
眾生誤解之二邊（動相與靜相，皆來自於 「聞」 這個行為，於是
沒有渴的現象時，就不落入二邊。
因緣成熟的修行人，離開動靜二相也如此，只需要離開 「聞」 的
行為，就會泯除動相與靜相，而達到此二相了然不生（此時又進入另
一個二邊現象﹕覺、所覺）。