歌(羯)邏藍 及 暖壽識

No. 2131 翻譯名義集 (卷6) T54, p1160b


歌羅邏。或羯邏藍。此云凝滑。又云雜穢。狀如凝酥。胎中五位此初七日。


大集經云。歌羅邏時即有三事。一命二暖三識。


出入息者名為壽命。不臭不爛名之為暖。即是業持火大故。地水等色不臭不爛也。此中心意名之為識。即是剎那覺知心也。長無增減。三法和合從生至死。


此識之種。即是命根。故宗鏡引論云。然依親生此識種子。以此種子為業力故。有持一報之身功能差別。令得決定。若此種子無此功能身便爛壞。故以親生種子為命根。


夫命根者依心假立。命為能依。心為所依。生法師云。焚薪之火。旋之成輪。輪必攬火而成照。情亦如之。必資心成用也。命之依心。如情之依心矣。

1.石頭有沒有覺性？ 2.石頭能否成佛？

問：1.石頭有沒有覺性？
　　2.石頭能否成佛？
　　註：《涅槃經》開示：非佛性者，所謂一切牆壁瓦石無情之物。


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回覆：

(1) 石頭是無想羯南，所以石頭是眾生 (註一)。


(2) 覺性，這裡理解成「具有能察知是非之能力」。

　　要具有上述這種能力之先決條件，必須先具有意識。而石頭雖然
　　是眾生，但一般所熟知的岩石、沙石、泥土等，都不具有意識，
　　所以石頭並不具有覺性，要有特殊因緣長出靈性(意識)時(註二)
　　，才可說具有覺性。


　　地球也是有生命，新時代者稱之為GAIA，佛經中有「堅牢地神」
　　之名，應是指同一神祇。但這生命是「附靈」，並不是指大地有
　　覺性，如同人類肉體並不具有覺性，而有覺性的是附在此肉體上
　　的業識(註三)。


(3) 成佛的先決條件須「發菩提心」

 　　即便舍利佛尊者、目犍連尊者再世，若不發菩提心(註四)，也
　　一樣不能成佛。


(4) ＞《涅槃經》：非佛性者，所謂一切牆壁瓦石無情之物。
論：
　　無情、無想眾生都不具覺性，連涅槃(註五）都不能證，又如何
　　能成佛。至於所引用涅槃經中這段話，只能說是斷章取義，還
　　必須把該段經文之上下經文(註六)一同詳看，才能判斷並了知
　　它的含義。


　　這裡的「非」字，是具有「動詞及名詞」含義。當動詞用時，是
　　指翻轉現有狀況之意思。這從註六可以看出來，例如：「云何名
　　為非涅槃耶。所謂一切煩惱有為之法。為破如是有為煩惱。是名
　　涅槃。」


　　又例如冰塊之於大海，吾人不能說冰塊就是大海，但也不能否認
　　冰塊所占用位置之海水並未消失，當冰塊消失之後，海水就能顯
　　現，可以理解成冰塊就是大海所凝結。這類主張，被稱為「勝義
　　有」學派。


　　佛性，以楞伽經義，它就是「真相」，也就是無生之含意，所以
　　才被譬喻佛性如虛空，虛空也無生滅。而阿賴耶識就是「業相」
　　，是有生滅，它具有所謂的「見分」及「相分」（依宗派不同，
　　還有「自證分」乃至「證自證分」，這些都是冗義，見分就能完
　　全含括）。


　　相分就是泛指三界內的所有一切，又有依報身及正報身之分別。
　　依報身如大地；正報身指吾人的肉體。由於土木金石不具有見分
　　作用，所以沒有意識，不能發起菩提心，無成佛可能(註四)。


　　在這裡，佛性的定義，偏向於「具有覺性」，凡不具有能察知
　　妄想執著（意識）者，那就不具有佛性(註七。「無生、開悟、
　　明心及見性」一文，請參考五事一義中的「能覺」部份）


　　那麼，又怎樣能把這些「非佛性」非成（轉成）佛性之無生狀
　　況呢? 但既然佛性如虛空，本就無生滅，又怎能轉呢? 所以，
　　實際上它是斷妄的含義，也就是寂滅。


　　斷妄的方式，在「大方廣了義」之類的佛經大常有說明，我常
　　推薦的是三部經：《楞嚴經》、《圓覺經》、《占察善惡業報
　　經下卷》。


　　當吾人之妄（無明）已斷之後，那麼，就入於不二境界。以阿
　　羅漢而言，就是入涅槃；以佛而言，就是混光同塵，已無涅槃
　　可入，卻能轉識為智。


　　既然是不二了，那就沒有佛性及非佛性的差別，所有的見分與
　　相分都消失。也就是相分中的山河大地，十方世界都隨同見分
　　斷妄之同時而消失不存在，不過，這也只限自己消失，並不是
　　共業眾生也會消失。


　　原因呢...，如同每一眾生都有一個從共業複製而出的文件，改
　　了文件內容會影響到共業，但文件本身被銷毀，卻不影響共業
　　。以至於他人不成佛，則仍繼續與共業之人同振，一起輪迴流
　　浪三界。


　　上述的不二境界，可以參考《楞嚴經》文所開示：「汝等一人
　　發真歸元。此十方空皆悉銷殞。云何空中所有國土而不振裂。
　　」(註八)


　　關於無情成佛的議題，這裡有一討論帖可以參考，請參考３樓
　　、６樓帖子。http://bskk.com/thread-318755-1-1.html


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註一
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷7) T19, p0138c

阿難由因世界虛妄輪迴動顛倒故。和合氣成八萬四千飛沈亂想。如是故有卵羯邏藍流轉國土。魚鳥龜蛇其類充塞

由因世界雜染輪迴欲顛倒故。和合滋成八萬四千橫豎亂想。如是故有胎遏蒱曇流轉國土。人畜龍仙其類充塞

由因世界執著輪迴趣顛倒故。和合軟成八萬四千[番*飛]覆亂想。如是故有濕相蔽屍流轉國土。含蠢蠕動其類充塞

由因世界變易輪迴假顛倒故。和合觸成八萬四千新故亂想。如是故有化相羯南流轉國土。轉蛻飛行其類充塞

由因世界留礙輪迴障顛倒故。和合著成八萬四千精耀亂想。如是故有色相羯南流轉國土。休咎精明其類充塞

由因世界銷散輪迴惑顛倒故。和合暗成八萬四千陰隱亂想。如是故有無色羯南流轉國土。空散銷沈其類充塞

由因世界罔象輪迴影顛倒故。和合憶成八萬四千潛結亂想。如是故有想相羯南流轉國土。神鬼精靈其類充塞

由因世界愚鈍輪迴痴顛倒故。和合頑成八萬四千枯槁亂想。如是故有無想羯南流轉國土。精神化為土木金石其類充塞

由因世界相待輪迴偽顛倒故。和合染成八萬四千因依亂想。如是故有非有色相成色羯南流轉國土。諸水母等以蝦為目其類充塞


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註二
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金玉芝草，不死為靈
http://fatsiba.blogspot.tw/2010/04/blog-post_20.html


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註三
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歌(羯)邏藍 及 暖壽識
http://fatsiba.blogspot.tw/2014/05/blog-post_27.html


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註四
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發菩提心，然後能成佛
http://fatsiba.blogspot.tw/2013/09/blog-post_17.html


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註五
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涅槃義理
http://fatsiba.blogspot.tw/2007/07/blog-post_3060.html


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註六
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No. 374 大般涅槃經 (卷36) T12, p0580c

　　迦葉菩薩品第十二之五

迦葉菩薩言。世尊。如佛所說眾生佛性猶如虛空。云何名為如虛空耶。

善男子。虛空之性非過去非未來非現在。佛性亦爾。

善男子。虛空非過去。何以故無現在故。法若現在可說過去。以無現在故無過去亦無現在。何以故。無未來故。法若未來可說現在。以無未來故無現在亦無未來。何以故。無現在過去故。若有現在過去則有未來。以無現在過去故則無未來。以是義故。虛空之性非三世攝。

善男子。以虛空無故無有三世。不以有故無三世也。如虛空花非是有故無有三世。虛空亦爾非是有故無有三世。

善男子。無物者。即是虛空佛性亦爾。

善男子。虛空無故非三世攝。佛性常故非三世攝。

善男子。如來已得阿耨多羅三藐三菩提。所有佛性一切佛法常無變易。以是義故。無有三世猶如虛空。

善男子。虛空無故非內非外。佛性常故非內非外。故說佛性猶如虛空。

善男子。如世間中無罣礙處名為虛空。如來得阿耨多羅三藐三菩提已於一切佛法無有罣礙。故言佛性猶如虛空。以是因緣我說佛性猶如虛空。

迦葉菩薩白佛言。世尊。如來佛性涅槃非三世攝而名為有。虛空亦非三世所攝。何故不得名為有耶。

佛言。善男子。為非涅槃名為涅槃。為非如來名為如來。為非佛性名為佛性。

云何名為非涅槃耶。所謂一切煩惱有為之法。為破如是有為煩惱。是名涅槃。非如來者。謂一闡提至辟支佛。為破如是一闡提等至辟支佛。是名如來。非佛性者。所謂一切牆壁瓦石無情之物。離如是等無情之物。是名佛性。


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註七
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佛性之定義
http://fatsiba.blogspot.tw/2011/05/blog-post_1090.html


無生、開悟、明心及見性
http://fatsiba.blogspot.tw/2010/03/blog-post.html


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註八
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷9) T19, p0147b

佛告阿難及諸大眾。汝等當知有漏世界十二類生。本覺妙明覺圓心體。與十方佛無二無別。

由汝妄想迷理為咎癡愛發生。生發遍迷故有空性。化迷不息有世界生。

則此十方微塵國土非無漏者。皆是迷頑妄想安立。當知虛空生汝心內。猶如片雲點太清裏。
況諸世界在虛空耶。汝等一人發真歸元。此十方空皆悉銷殞。云何空中所有國土而不振裂。