念念覺

踏入真正的修行，原因有多種，但主要原因在於「已立志」，這指，已下定決心！若已下定決心，就會執行戒、定、慧等諸多斷除三毒及無明的方法。

本篇文章主要是講《圓覺經》中三淨觀的「禪那法」，它是可成佛的方法，也是頓法。於成佛因緣成熟來臨時，有可能於一念間，如《六祖壇經》所說的一悟即入佛地！譬如《妙法蓮華經》中的龍女，即身成佛！

念念覺，又名禪那法。此法屬於七地菩薩「常覺不住」的修行功夫。依個人經驗，從初修開始，它可分幾個修行步驟。也可只有一個步驟！但若連一個步驟也不需要，您是頓覺人！請自我審問，當下是否「已入佛知見」？若不是，您最少須一個修行步驟，至少看此文的當下您仍需有步驟的修行。

斷無明的修行，須依當事人的根器而定。您可在觀看自然風景時而頓覺。亦可在觀看他人揚眉瞬目時頓覺。亦可五根觸及聲、香、味、觸、法五塵時而頓覺，若不能頓覺，亦可以一個步驟頓修而覺。

欲斷無明若一個步驟不足，可考慮三種淨觀齊用。若三種淨觀齊用也不足以斷無明，可考慮修行六波羅蜜。

若再連六波羅蜜亦不足以斷無明時，可考慮十二因緣法。若十二因緣法也不適合，可考慮三十七助道品！

若再嫌三十七助道品也不能助益無明之斷除，那麼，還有最後的八萬四千法門隨您選！

若再嫌不夠，呃〜，我說您太挑了，是很難剃頭的修行人！建議您專心去做寺院修建、放生、造橋、舖路、濟貧...等等善行，待您的解脫因緣成熟時，會遇到有緣的聖人來度化您（如釋迦牟尼佛會觀察因緣，來決定去度化哪些眾生！）。

無論哪一類的頓漸修及所需多少步驟，您若想有機會一世就斷除真正的無明（俱生法執），就必須先「悟淨圓覺」，即「審觀因地發心，與果地覺，為同為異？（註一）」。這指，您「必須悟佛知見」（參閱《妙法蓮華經》諸佛出世一大因緣)，之後才再開始修行，以達到「入佛知見」。


右列一個步驟頓修法：「無欲」！

不要問我怎麼做，若您連這個都不懂，那代表您的根器不適合用一個步驟的修行方法，至少當下您不適合這一種！以下會說禪那法，也是一個步驟，試試看是否適合您？


真正已悟淨圓覺的人，無論是修三種淨觀的哪一種，都必然是「持無欲心」在用功！因為，「淨圓覺」就是無生，而現今眾生在生滅中，如何從生滅中變為無生呢？

方便說，那就只能斷生滅，須空！須無欲的「無」下去，一直三毒斷，到心念不生；如實說，本來就無生滅，只是眾生不了知，「妄執有生滅」罷了！即便已了知者，也不能自在，以其力未充之故！

所以，「理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡」。

當以無欲用功，一直無到入菩薩八地後，才開始需要在「一切心意識不現在前」之中起智門，以生出妙用來廣度眾生！八地菩薩若不如此，也同樣會如二乘入究竟涅槃，棄捨一切利眾生業。

須知，無欲是體，三種淨觀是用！而「無欲」本身也是一個頓修法，用此一直無下去，可斷無明！

以下開始說禪那法！

禪那法，又名念數門，用此法門者必須了知心念生起，心念消滅的話就不必去理它了，理它又是一個新的心念。雖然佛經也說要了知心念滅，但那只適合高段的修行人，例如菩薩七地。

其實，有在用此功夫的人，真有成就，也能以同一法門，一直修到七地菩薩位，必然了知心念「生與滅的相狀」。

但若沒到七地菩薩位，所有了知心念已滅的「了知」本身，就是一個「察知」。了知是第七識功用，察知是第六識功用。但無論是哪一個，二者都會「生出一個心念」。

所以，「起心知念，起是念」，「知心念滅」是多此一舉！

真正的功夫，須在禪那法已用的很熟練之後，逐漸的把這個「能（察知）」與「所（被察知的心念）」皆同時銷融。但只需銷融「能」即可，因緣（能所）不和合，就不會產生「察知」這個動作！若雙掌任少一個，掌聲就響不起來。

又，察知是第六識的功用，它具比較、分別特性；了知是第七識的功用，它具「直覺、當下非粗糙分別之微細了知」之特性。

前者見到火時，會先想怎麼避開；後者見到火就直接避開，想也不想！

後者如武術大師，遇到飛鞋襲來，想也不想的就依直覺（已熟稔的動作）而避開！若還要像前者一樣的「先想一想」，那臉上肯定會出現一個鞋印。

修行是有過程的，即便禪宗六祖慧能，不也先躲獵人隊十五年後才出世嗎？所以，在熟稔禪那法的用功方式之後，就須漸漸的把「察知」變為「了知」，把「了知」化為「直覺了知」，再至七地菩薩的「常覺不住」。

常覺不住是指，念念生起，無有漏失，於了知時而「覺（從不自在變成自在之過程）」，如此念念皆覺，是以稱為「常覺不住」！

若無欲心已強到能斷三毒時，則此「常覺不住」就會變成「念念能入寂滅而不證」的七地菩薩境界。

若再進階，無欲之無也「把念無走」，而不生心念，就能入八地菩薩之「一切心意識不現在前」的境界！

無欲的功夫，除非是上上根大修行人，一無即入佛地，否則大約也只能到菩薩八地而已，再進階的菩薩境界特性偏於「妙有」而不是「真空」，這非常需要轉識成智，也就是說，屆時不是「無」而是「有」，必須起智才行！


耑此，普願見聞者得法味！

法迄巴 合十

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又，若閱讀法友對八地及之後境界感興趣可參閱「菩薩諸地特質輯要」。

好笑的「做作」

「做」與「作」的差別在哪裡呢？

今早在寫計畫時，發現很搞笑的事，到底我要用「做」字，還是用「作」字，用來描述事情呢？

我真是連「做作」都困難吶〜，於是我就想起了英文名言：
To be or not to be ? That is the question !

最後的心得，就簡單的分成：及物與不及物二大類！！

再細分還是有的，但生活不只是「做作」而已，也就罷了！

分別主要是依人類所具有六識來分，不及物的純意識類是「作」字，接觸身體的是「做」字。二者交叉的灰色地帶，就看偏向來決定！

非意識非雙手的，也就是眼、耳、鼻、舌，不碰觸是不及物，大致是「作」字。對其相應的色、聲、香、味的動作，非物質性的觸碰亦是「作」字，否則以「做」字為準。

例如口吹氣，當然要寫「做」吹氣的動作；口唱歌須先「做」縮腹提胸，然後再「做」演唱；「做」眼中射出有色光波（呃〜，這人大概是從超人母星氪行星來的吧？）；「做」鼻嗅味的動作。耳朵...，奇怪，想不出耳朵能做出什麼動作？哦，「做」聞聲的動作。

至於「動作」這二字，要不要改為「動做」...，呃，這已變成習慣用語，繼續因循吧🙄！...偶不能一家獨裁啦〜😤

【做】是及物動詞
主要以身體能接觸者為主。

【作】是不及物動詞
・形而上的(思想)皆列入此字所攝。

・某部份是身體所接觸的狀況，也列入此類！但這部份是「灰色地帶」。

　偏於思想的，就列入；偏於身體的，就不列入。這跟圖書館學編目的分類原則一樣。
　譬如遇到一本叫做「物理化學」的書，到底要編入物理類呢，還是化學類？這就是灰色地帶！

　我曾問過圖書這方面專業人員，回答是：
　　看它偏於那方面而定！偏物理的，就列入物理類，偏化學的就偏化學類。餘類推...

　於是，我們在圖書館找書時，就會「發現」，A先生的「物理化學第一版」分在物理類，而第二版就分在
　化學類，這樣的可笑、無稽，但又有規矩！唉〜，這人生到底是黑白的，還是灰色的呢？@@a

　原來，道理都很簡單，就是自己能否開竅而已罷了！！

　看得開的匪徒，放下屠刀立地成佛！看不開的，放下屠刀牢底坐穿！哈〜

　說到這，就想起中共國現今依然就是上述這種無稽國度，及其中的人民「被控制」的苦難！與一個順口溜：
　　　　坦白從寬，牢底坐穿，
　　　　抗拒從嚴，回家過年。
　　　　（過年快到了，一定要抗拒呀〜）

　順便強調一下：
　　　　共產黨，不等於中國；共產黨員，不等於中國人！

　順便也感概一下：
　　　　愛情誠可貴，麵包價更高，但為自由故，性命亦可拋！

　小道消息：中共國將於2024年出現分裂（謠言是習近平被暗殺），2025年中共國正式崩潰消失，並分裂成
　　　　　　數個國度／自治地區。

　　　　　　後來某些國度／自治地區會組成邦聯（類似歐盟制度），再過一些年邦聯改制成聯邦（類似美國
　　　　　　制度）。台灣、香港、原數十省份最後會加入聯邦。而新疆、西藏可能獨立。內蒙古目前還無法
　　　　　　確定！

話題跑了，再拉回來，以下舉例說明做作：
・眼：做電影片段剪接調整；作電影片段劇情調整
・眼：做繪畫構圖渲染；作繪畫構圖渲染思惟；做繪畫構圖排版
・耳：做音樂樂曲放音效果控制；作音樂樂曲放音效果構思
・鼻：...
・舌：...
・身：肯定都是「做」字，除非哪天身體細胞出現獨立意識，才用「作」字
・意：肯定都是「作」字，除非靈魂出竅去「做」某些事！

未來分類亦大約如此，以上、以下沒說到的皆類推。呃...我比較高明點（實際就是懶的寫），不是只有「以下類推」，連「以上類推」也「做作」了！一哂😁

最近功夫有些進步，在此反省一下：
　在搞笑時，我有在用功修行嗎？！...嗯，嗯，嗯...（怎麼聽起來像是在大便呢？@@a 😊😆🤣）

歇後語：
　　不知修行了多少年、劫，今生繞了幾圈，最後除了「無欲」功夫之後，還是同時又用到了七地菩薩「念念覺」的禪那功夫上，若有緣人對此禪那法感興趣，推薦去「詳閱」《圓覺經》中的「禪那法」開示。


嗯，就此機會我這裡就順便介紹一下「念念覺」的修行方式吧！就此分成另一帖說明，感興趣的法友請點閱！