七種境界：以落日觀、大悲咒為例

● 第一種〜第四種：慢〜快
相當於初禪〜四禪！由慢速至快速，所以入初禪後，就須逐漸學會五種自在！

念大悲咒、作落日觀等功夫，也都是同樣的「漸修」步驟，若你真是「大修行人」根器，我建議您不必往來本部落格，直接採用「頓修」的方式。

若不知怎麼做「頓修」，我推薦三部佛經：
《占察業善惡報經・下卷》、《圓覺經》、《楞嚴經》

若看完此三部經原文後，不能覺悟、不能了知「何謂頓修法」，那麼建議再把此三部經之白話文看幾遍。

若仍不能悟，不能了知頓修方式，那麼，我說您「可能不是」「大修行人的根器」。

此時，再試著把禪宗之《六祖壇經》看幾遍。若結果仍不能悟「怎麼頓修」......，我說：您真不是大修行人的根器！

此時，最適合您的是漸修的方式，例如：五停心觀、落日觀、數息等方式。


● 第五種：念達

此境界較易理解。

在大悲咒來說，就是一念（心生一念）則完成「唸」完大悲咒的效果。「念」，是「今+心」，是當下的心念生與滅的效應。

一般所謂的「唸」大悲咒，只是「口」在唸，不必然「有用心（心念）」。

心，在《解深密經》有開示，它有三個名稱，依不同角度而說，其為：阿陀那譮、阿賴耶識、心！

「心」之意思，就是「執著於前五塵而養成染習」整個過程之總攝名稱，以此行為而致三界輪迴不止！經文：「亦名為心。何以故？由此識色聲香味觸等積集滋長故。」

大修行人，能在「一念之間」就能誦完一遍大悲咒。如同經常做落日觀，一念生起，整個落日就觀想成功。

南懷瑾菩薩曾著書，說他的教授師，可一念生起，就現出一日輪...這就是「念生則成，念滅則寂」，「生是這個在作用，滅也是這個在作用」，「這個」又是什麼呢？...有緣人自己參吧！


● 第六種：合一

我入之後而無我，稱之為合一！合一非二、三，不能比較，所以無我！此境界與目標已化為一，雖已同化仍在用功之列。

也就是已轉識成智之菩薩六地境界，或是二乘已斷三毒之阿羅漢境界。

在落日觀來說，也就是「我即落日本身」！只存在落日本身，而無「我」之分別。

想像一下，從小至大，意識中所知，這世界只有你一個人，那麼，你如何有「我比較高、我比較矮」的觀念呢？

沒有比較，就不會有分別！！

當然，當事人「仍具有比較之功能」。

就大悲咒來說，這比較難以形容。落日是觀靜相，咒語是觀動相，前者易理解，後者難入微。

老子《道德經》第四十一章曰：「大音希聲，大象無形」

若聲音大到難以形容，耳膜就會破掉，此時還有聲音嗎？當然，這裡的「大音」是形容聲音太大，於是，對當事人來說，就會覺得「 沒聽到鏧音 」的感覺。

當然，若一個形相大到超過眼睛所能分辨（無法比較）的地步，就會矇騙自己意識，而以為它是「不存在」！所以被稱靈「無形」。如同古人無知，摸不到空氣，而說它「無形」。現代用電子顯微鏡，連原子都能看到，空氣中都是原子，又怎能說「空氣無形」呢？

大悲咒之意是大音，所以當「心量入大音」時，自己想象一下，當下你在哪裡？...當下，無蠬迴眾生之「我執」，但有認知到「有作用的自覺，仍存在」。

古代禪宗大德曾謂「生也這個，死也這個」！......大悲咒之力是我的心念，「妙觀察智動」則咒力現！不動，則依菩提願行！

「已不動」即「沒在誦、沒在執行大悲咒」，為何「仍能行」呢？

有緣人是否有智慧，或有經驗，或有認知到，在專心做某事時，忽然在眼前出現一恐佈的東西，自己被嚇的，沒意識的直接就跑走？

又如，意識告訴自己「即便針頭，接近眼睛時，絕對不閉眼、頭也不轉偏」，卻偏偏在「針頭接近眼睛而不停下時」大喊停下，或瞬速轉頭，乃至動身跑走？...很多事，人遇到時，並不受意識控制，而依「已養成習氣、直覺」而行動！

累世菩薩行所養成的度眾生淨習，至今世轉捩點時，也能「不經過意識，而執行菩提誓願」！

已養成的習氣力量，大於當下意識所決！！也就是說，意根習氣力量大於意識決定。例如，有懼高症者自我告知：走到高樓頂邊緣往下看，我決不恐懼，結果...智者了知會是什麼結果。

也曾經有個調查統計，在二大樓間架設30公分木板，令人走過，絕大多數人都不敢走。把此木板放在「離地10公分處」，令人走過同等大樓距離，人人皆敢走，也都走過！...已養成的習氣力量，大於當下意識所決！！


● 第七種：無功用道

此境界已不必再用意識去用功！相當菩薩「念念能入寂滅而不證」，也就是「念念覺」的七地菩薩境界。

如同武術大師對危機的「 感應 」，已經不必再於四時(行住坐臥)特別甩意識去注意，而是隨「已養成」的危機心態之習氣，而會「自動感應」「對自己」的危機是否已發生？

當菩薩入七地境界時，稱為「無生忍、無生法忍」，此時就是「 已養成淨習 」的狀況（意識已轉妙觀察智），這種狀況令此地菩薩「 已不必 」再用「 輪迴眾生的意識 」去分別一切，而是「 用智觀察 」！

入佛地要行十波若密，『次第』為：
「 布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智 」

證此地境界者之誦大悲咒，已是「此心生滅等同大悲咒效應，大悲咒效應即此心生滅」！

證此地境界者之落日觀，已不再作觀，亦不入空三昧，而是於「空中起用」！

已斷三毒之阿羅漢聖者，有分二乘心、菩薩乘心，前者命終會入無餘依涅槃，不再入三界度化有緣眾生！後者則會入「 無住涅槃 」且會再入三界度化有緣眾生，因此自七地開始的菩薩摩訶薩，都會「用智觀察」一切！

至於六地菩薩，有些也會退心墮入二乘不輪迴心，而入無餘依涅槃；有些則會「 轉識成智（妙觀察智），去觀察一切生滅 」，而再進趣證菩薩七地的「無生法忍」境界。（七地、八地菩薩也仍有退心入無餘依涅槃的狀況，參閱此處開示）

通脈者的經驗文

編輯

　・任督及中脈貫通之經驗（中國智慧共振功：石崇榮）
　・細說任督真通（中國智慧共振功：石崇榮）
　・中脈專論（中國智慧共振功：石崇榮）

　・任督及中脈貫通之經驗（南嶽氣功：張振興）
　・任督及中脈貫通之經驗（了空居士）
　・任督二脈貫通之經驗（林潤平）
　・左中右脈貫通之經驗（首愚法師）
　・中脈貫通之經驗（果煜法師）
　・任督及中脈貫通之經驗（李志希）
　・因是子靜坐法目錄（蔣維喬）
　　　- 因是子靜坐法正篇
　　　- 因是子靜坐法續篇
　　　- 因是子靜坐衛生實驗談

　・如何修證密法：通中脈的過程（宣南居士）

無色界四定及滅盡定

 ◆ 無色界

○ 宗旨

・無色界仍在「想蘊中」。

・出「三界」是行蘊斷，而不是識蘊斷。

○ 細說

・ 空無邊處定

感受如同處身於虛空中，四望無星，只存自覺且自覺有我！而我所是虛空。

・ 識無邊處定

感受所有的自覺，皆是心念作用。一一自覺是一一心念，心念如瀑流，而所有

一切皆消失只存瀑流。處於此瀑流中，只感受無量的水在流動，而無盡、無邊！

「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我」

・ 少識定（無所有處定）

感受處身之無量水中，出現水與虛空之異。漸漸的，水愈來愈少！

・ 非有想非無想定（因緣定）

再次的進入更深層的「自覺有我」中！

領悟到所有一切修行，如同在爬螺旋梯，雖漸次的向上，往下望卻發現屢屢經過

同一點，點點之間可劃出一直線。

理解當下的「自覺有我」，是最終的執著未捨棄之故；理解三界一切皆是因緣和

合所致之故。理解，把最後的執著（無明）放下就能解脫三界輪迴！

・滅盡定

因般若（出世智慧之理解）而放下所有因為「無明而驅動」之執著，也就是所謂

的行蘊，因此所進入的境界。

於此境界仍未真正破大乘「應了知一切知識」之無明，只破小乘的三毒執著習氣。

所以，文殊菩薩能示現入涅槃而復出的聖跡！

（No. 642 佛說首楞嚴三昧經 (卷2) T15, p0642a）

○ 評論

佛法不離「五蘊」之說，識蘊盡才能真正破無明而成佛。二乘阿羅漢只能破行蘊，而

不能真正破識蘊。

所以，出無色界只能斷行蘊。若是二乘劣根器入無色界者，

最後解脫「非有想非無想定（因緣定）」，乃「同時斷盡」行蘊、想蘊、受蘊（心受）

。雖如此，也仍未斷盡「識蘊」（參閱《楞嚴經》之五十陰魔中的「識陰區」經文）

大乘根器修行者，入四禪後，以無始劫來的善因緣，可直接斷輪迴本因（三毒），

而能直接證入初果、二果、三果、四果阿羅漢，乃至能直接解脫二乘習氣，而直接

證入初地、二地、三地、四地、五地，直至證六地，超出三界輪迴。

更有上上根器者，直接在欲界直接斷三毒習氣，而證慧解脫阿羅漢果，乃至迴心

向上直接入菩職諸地者。

◆ 滅盡定

入此定則行蘊、想蘊、受蘊、色蘊停止，有幾種狀況：

○ 決定入涅槃

此類聖者不再受生三界輪迴，名為二乘無餘依羅漢（未入涅槃前，稱為有餘依阿羅漢）

○ 入定前已下決心必出定

可能是二乘有餘依阿羅漢，亦可能是六地及以上的菩薩

凡有發願度眾生者，入此定後必再出此定！某些八地、七地、六地菩薩，也有可能捨棄度

眾生誓願而入此定，證究竟涅槃！（詳閱《楞嚴經》八地菩薩經文）

醍醐貫頂：因地修行至初禪未到地現象

在百度看到一法友提他打坐修行的反應，以下錄之，並對它現象解釋！
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【問題】

求高人指點一下，這是不是初禪的境界，已禪定一個月，斷斷續續，也不是每天都禪定。

今天禪定感覺非常好，氣流到了肩胛骨上不去，心裡著急，定不住，察覺到著了境，隨後用意識放鬆，心裡一直念叨清淨無念是自性，真如，和自己對峙了很長時間，忽然感覺頭頂打開像接受器一樣，宇宙的能量呼呼的進來，被這種感覺吸引，瞬間外境雜念全部消失，能量像流水一般灑下來，沒有放鬆的地方開始放鬆，自己輕飄飄彷彿要化開一樣，特別舒服安詳，腦袋裡氣泡聲也越來越多，心裡升起一種無所不包容的大胸懷。

入定後清晰覺察到內臟和身體具體部位的病症，剛開始胃疼，右腎區疼還有肋骨右下方疼，繼續觀想一段時間發現不疼了，還有一種清涼感。我想禪定中只要守著清淨無念，把所有外境都放下，便可以安定住，這是不是就是天人合一感覺了。

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【回覆如下】

雖然佛法訴求是本來無生，也就是無修、無證，當下只是一種執著的凝聚現象！

執著如一冰團。當下了知我即是水、我即是水汽、我即是水分子，我即是所有更微粒子所構成，乃至，我即是鄰虛塵，我......，再七分解離就是虛空！

所謂的「我」，是一種能量（四大本質是能量）！而真正的我，即是「當下的察知而不渙散」，所以「性覺必明，妄為明覺」（《楞嚴經》），以「妄」故，產生了「自覺」，而以為這是「明覺」，卻不了知，此「覺知」反而卻是無明生滅的開始而己！之後，才又演化出了十方宇宙、眾生、業報的「三種相續」（世界相續、眾生相續、業果相續）。

現在若於「理上」徹底了知「妄」之產生過程，若要得自在，就須「反其道而行」，在《楞嚴經》的名辭是「違其現業」。

於是，修行人有了打坐想要入禪定的行為，這是共法，不能真正達到解脫自在之目的，而佛法之不共之處，則在於「出世般若」，也就是令所有生滅當下「渙散」！

所以，雖然二乘未破「現象上」的五蘊，卻也能中途就「渙散」，稱之為「入無餘依涅槃」！

彼如冰團先漸次的化為水，之後再化為水汽，之後再化為水分子，之後再化為各類微粒子...等，最後再化為鄰虛塵，七分析離後再化為虛空。目前所視的虛空，並非真虛無，而實是如同大海一般的佈滿能量，其凝結之處，就是各類的微粒子，再反覆的集結成各更大型的粒子...，最後有了行星、恒星及整個銀河系等。當，到達虛空能量海之後，則續朝向「渙散執著」而行！

而不經過上方各漸次的大修行人，則是直接於任一中途就直接「渙散執著」，於是「俱生我執」無處可去，於是不再落入輪迴中！例如《楞嚴經》中的四禪有二路，一路定強慧劣則入無色界；一路慧強則直接破三毒證三三昧，後者才隸屬於大修行人（不必然是上上根器者，想成為這類上上根器者，建議閱《諸法無行經》了知一相意義）

上述所說皆是「理」！

於事上，則於共法的修行，除了特殊業報之外，無論過去、現在乃至未來任何宗派，無論它們是否有說明，凡是人類，都必然會經過產生肉體之組成能量的「渙釋過程」。就是所謂的「昆達里尼（炁）」揚升！在傳統中國稱之為奇經八脈的通暢，在佛法就是禪定過程的粗心住、細心住、欲界定、十六觸、初禪未到地定（南傳轉譯名為：初禪近行定）的過程。

而樓主目前所經歷的，依所描述是中脈開通與宇宙能量銜接，能開通的人，會有「十六觸」的明顯現象，可閱天台智者大師所著之《摩訶止觀》（大藏經中有收），或民國時期蔣維喬的《因是子靜坐法》，了知大約過程。

依所描述，之前的炁至肩骨，這是比較奇怪的感受，若未貫通督，則是炁至後頸部份的穴位卡住。若有真正感受能量從頂部貫入，這稱為「醍醐貫頂」，是中脈已開通的現象，是與不是，就要看自己是否有貫通中脈的經歷，若有則是，若無，也只是炁已貫通後頸，循至頂部的覺受（没有與宇宙能量相接），是氣將貫入上丹田位置的現象，之後會再循任脈下經十二重樓（喉部）往下丹田（氣海）匯集。

通常中脈所經是所謂的七輪（有不同譯名）現象，從海底輪（會陰處）、臍輪（下丹田）、太陽輪、心輪（中丹田）、喉輪、眉心輪（上丹田），至最後的梵頂輪（泥洹穴），突破之後，就能與宇宙能量銜接，初次會有一股清涼的能量貫入，稱為「醍醐貫頂」，此時是「初禪未到地定」，一定會先經過「十六觸」中的若干反應，此時，隨時都可能入初禪！！

所謂的「輪」，是能量之匯聚處，如十字路口。直的是經，橫的是緯。經脈分正經十二脈及奇經八脈；緯脈依密宗的說法，有八萬四千條，哦，這是簡略說法，意指非常多，如同微血管一樣，又如陸上的小河流非常多！

以上，普願見聞者得法味！
　　法迄巴　合十

出入定與念念定︐及轉識成智

入定嘛∼∼︐要看是有出入的二乘定︐或念念定的菩薩定而論！

有出入定︐則會止息︐這指鼻孔呼吸會停止︐若沒停止則不是真正入定︐只能說有輕安發生！

有緣人可參閱宣化上人對入定的說明。

念念定︐則是能知覺六塵︐但不執著。如同路過見到小石子︐知是小石︐卻不對它生貪愛︐亦不對它生憎恨︐只是純粹的知︐俗稱之為識︐聖稱之為智！

敝人也遇過輕安的現象︐共維持三日︐人很清醒︐腳踏地是「軟的」︐甚覺稀奇︐手去摸它︐卻覺得是硬的︐甚是稀奇。重複幾次皆如此︐乃知是善報來臨！

那三日︐自覺是快樂鳥︐一切煩惱皆了知而不存在。如了知路邊小石︐心中不執著它的存在︐時過境遷︐就忘了它的存在︐只有當六根再次碰觸時︐才了知它依然存在。

沒錯︐我那時破了見惑！當閱《諸法無行經》閱到佛說大惡人「提婆達多」不了一相無相才墮地獄時︐我悟了一相無相的真義！接著︐看倌們都知道後三日發生在我身上的故事！就是只快樂鳥︐或作無煩惱鳥更恰當︐是純粹的輕安及身︐不只是純心理作用！！

上述那部《諸法無行經》也建議有緣人去閱讀。才二卷又不必特別用心讀︐可在二小時讀畢。不像《圓覺經》才一卷︐我卻必須讀二小時才能讀畢︐而且︐還須重覆讀很多遍、遍、遍∼∼(重要的字要回音）︐才能真正領悟到其精髓！

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喔︐還有一種是無念行的定......︐果地菩薩的定︐都應改名為三昧。此無念行是八地開始以上的菩薩才具有。何以故？因為︐八地菩薩開始︐「一切心意識不現在前」。

若您看到上述此經之後︐才能理解《楞嚴經》中佛以下的說法：
　「如此會中︐摩訶迦葉︐久滅意根︐圓明了知︐不因心念」

沒心念還能了知......︐這真只有聖人轉識成智才能具有。而且︐還是轉第八識成大圓鏡智才行。

由於︐八地開始就能無心意識︐那麼九地、十地、等覺地、佛地不用意識就能做事︐這是否指︐大圓鏡智也是分層次的？從八地開始轉識成智︐至佛地才最終圓滿！

得宿命通方式

（１）心靜

（２）回想過去事

（３）心無雜念，足夠寧靜時，過去世就能回憶起

怎樣取滅盡定？怎樣做到坐脫立亡？

＞怎樣取滅盡定？

復：

　　無想定、滅盡定、入涅槃，此三者都是意識停止活動！

　　入無想定者，並未徹底斷除分段生死的輪迴習氣，入定後在一定時間

　　又會自動出定，於是意識又開始活動。無想定只是四禪的境界。

　　入滅盡定者，已有能力入涅槃不受後有，但仍未正式入涅槃，譬如摩

　　訶迦葉受佛教敕在「耆闍崛山」入定等彌勒菩薩下生成佛後再出定，

　　他所入的就是滅盡定，《佛說彌勒大成佛經》中有記錄此事。

　　入涅槃者，是真正不受後有，若某甲入涅槃，永世於十方世界就不會

　　再出現某甲此聖者。

＞怎樣做到坐脫立亡？

復：

　　能入涅槃阿羅漢，菩薩六地及以上，絕對可達到。其餘的，在佛經中

　　還沒有看到詳細經文記錄（有看到的法友，煩請寄信通知我一下）。

　　估計能達到者，都是具有「能中斷業報相續」之能力者！若某人能出

　　陽神（靈魂出竅）而不受業力牽引，再能自主回到肉體中，那麼就具

　　有坐脫立亡的能力！

參話頭方式

＞誰能講講怎麼看話頭，這句話沒起來怎麼能看住。起來了也就是話尾了
復：
　　參話頭有多種心態，至少有以下二種人：
　　一、已悟淨圓覺（佛知見）
　　二、未悟而直接用功

　　古代提這個方式，乃閱經不便，及便利以簡御繁，如同一串葡萄，把
　　根提著，其餘就跟著一起被拿走。

　　我個人認為在現今訊息氾濫、便利取得狀況下，應該先悟淨圓覺之後
　　再去用功是比較恰當方式。欲悟淨圓覺，須詳閱《圓覺經》。以下簡
　　說。

　　佛知見是：無生！

　　若能此二字而悟入，並信解無疑，就有可能當下「得法眼淨」而破見
　　惑。既破見惑之後，則習氣較能寧靜，何以故？本來無生，妄亦無生
　　，若一切皆無生，雲何還需要去生心參話頭耶？當下即與佛無異！

　　不過，這種「頓覺人」大約從佛陀時代至今日就沒產生過，所以就變
　　成《楞嚴經》以下的開示狀況：
　　　　　理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡！

　　若有緣見聞者自肯已悟了，先不說是否已破見惑，那麼就接著往下說。

　　既然本來無生，何以心念卻不斷地生起呢？......這是無量劫以來，所養
　　成的輪迴習氣所致。所以，用功方式就是要令心無 欲而坦蕩蕩，真能
　　無 欲，就能在行、住、坐、臥中用功，至得力時，逐漸的破除各種惑
　　業，從見惑，至思惑（煩惱障，三毒），至塵沙惑（智障），入等覺菩
　　薩金剛道之後，最終將破無明，而假名為佛！

　　話說回，如何參話頭呢？

　　話頭，指的是心念產生之前的境界。心念生時，是生滅，心念無生時，
　　那就是我所說的無 欲！雲何無 欲時，會有心念生滅呢？當然不會，除
　　非「依菩提誓願」觀察過去、今世的因緣果報。

　　話頭怎麼參？......對我而言，立志無 欲，於一切時坦蕩蕩無所住，就是
　　在參！

　　樓主看似比較像要認真修行者，可點閱「法迄巴貼吧」，看在下的「學
　　佛心得」，一系列文章看下來，很多疑惑就能消除，貪慾愛習之心若止
　　歇，就能證二乘三果或菩薩乘五地位。

如何度過初修時亂想、昏沈的階段？

打坐之目在於入禪定，而「一心」禪支是入禪定之必要。

所謂「一心」，就是專心一志。例如「日輪觀」，心中有一夕陽的影像，在打坐時，就心住此影像而不妄想別的影像、事情，這叫不掉舉。同時，也不能昏沈乃至睡著。

一心的理想是一念不生，但這純理想，實際做不到，那至少是八地及以上菩薩的境界，所以，對於修行人而言，要達到的一心，如同甲專心做事，而乙拍他肩膀說﹕怎麼叫您三次都沒聽到？

當一個人專心工作時，與目標無關的六塵，他的六感官會有選擇性的感應遲鈍，乃至沒感應，而此時心念仍然動的很厲害。

打坐的一心訴求也要求須「專心」，以上述日輪觀為例，那就是專心在一個黃黃或紅紅的亮圓之上，就這樣專注在目標上，愈專心就愈快入禪定。在達到初禪定之前，身體就會有「十六觸」（不是每一觸都會發生），乃至通脈的現象發生。

若心念都是亂跑，就要再抓回專注在目標上﹔若昏沈，就振作精神，乃至下座經行、跑香、洗臉，若昏沈到想睡，就去床上睡飽之後再來打坐，硬撐沒意義，對止定、慧觀沒有益處。

入定單位效率

打坐，它的目的是在入禪定，而入禪定之目的卻又是在斷惑，以道家說法就是過九淵（參考《列子》之壺丘子與巫師鬥法之部份），以佛法來說就是在解脫輪迴，乃至斷無明。


所以，打坐不在於要求坐久，看看佛及妙覺菩薩們，不用打坐也能天眼透視、了知前面的人之過去世做了什麼，了知什麼人當下的心念是什麼。


佛及妙覺菩薩的禪，專業術語叫「恆與定俱」，這指，就算當下動心念，也都在禪定三昧之中！所以，打坐不必要求須坐多久時間，而在於「入定單位效率」。


所謂入定單位效率，是指「令心念不生」的最快時間之意思。單位效率愈高者，愈能在最短時間內，入禪定、得神通，乃至證三三昧。打坐到已常能入定者，有人長吸一口氣（一分鐘內）就能入定。


而佛及妙覺菩薩的禪定三昧，是根本不需要時間，而是「恆與定俱」，這指每個時間都在禪定三昧中，單位效率100%。


當已認知到打坐之目的，那麼就要練習在最短時間內入禪定的方法！


所以，我個人建議修行打坐者，以一小時為單位（一枝香時間大約是４５至５５分鐘），其中打坐45分鐘，15分鐘下座經行（行香），如此反覆。這對初學或久坐者都有利益。初學可以減低腿痛，久坐者可以加快入定速度。


若某人覺得在４５分鐘內根本無法靜心入定，那就要學習快速入定方式。如同平常沒看書，到了月考前二日的拚命唸書一樣，此時因為很專心，就會覺得二日工夫，比平常一個月唸書的效果好很多，是不是?


所以，吾人並非不能快速入定，而在於心態不精進所致，心態懶洋洋的打坐，當然就不容易達到「心一境性」（一心禪支），入定時間就跟著延長了！


而那些經脈未開者，說要久坐才能通脈，這也不必然如此，那些修行般舟三昧的人，也沒坐著，其經脈也照樣能衝開，能不能衝脈，主要是當下心態問題！


當「欲心」寧靜時，則不生妄念，無生就無滅！但以沒入聖（斷三毒）故，不能真正無生，但在用這無慾的功夫時，生滅心念就會愈來愈少，如此用功日久功深，心就愈來愈寧靜，最終就是不生念而當下能入涅槃。而心靜的狀況，其本身就能觸動氣機循環，所以經脈照樣可以貫通。


如《老子》所云：「夫物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，靜曰復命」。所以打坐的重點在於「靜」，靜就是不生念，也稱為「中」，但也不排斥生念。也就是「無事不生念，有事生念亦不住」(指不攀緣在令心生念的事件之上，例如小狗咬褲子，知道之後沒多久就忘了，不會一整日心都掛在這裡，令工作時都在煩燥，在煩褲子曾被小狗咬過）

六妙法門 (6-10)

◆ 第六通別六妙門

　　次釋第六通別六妙門。

　　所以言通別六門者。凡夫外道二乘菩薩通觀數息一法。而解慧不同。是故證涅槃殊別。隨止觀還淨亦復如是所以者何。凡夫鈍根行者。當數息時唯知從一至十。令心安定。欲望此入禪受諸快樂。是名於數息中而起魔業。以貪生死故。


　　復次如諸利根外道見心猛盛見因緣故。當數息時非但調心數息。從一至十。欲求禪定。亦能分別現在有息無息。亦有亦無。非有非無。過去息如去不如去。亦如去亦不如去。非如去非不如去。未來息有邊無邊。亦有邊亦無邊。非有邊非無邊。現在息有常耶無常耶。亦常亦無常耶。非常非無常耶。及心亦爾。隨心所見。計以為實。謂他所說。悉為忘語。是人不了息相。隨妄見生分別。即是數息戲論。四邊火燒。生煩惱處。長夜貪著邪見。造諸邪行。斷滅善根。不曾無生。心行理外。故名外道。如是二人鈍利雖殊。三界生死輪迴無別。


　　復次云何名為聲聞數息相。行者欲速出三界。自求涅槃故。修數息以調其心爾時於數息中。不離四諦正觀。

　　云何於數息中。觀四真諦。行者知息依身身依心。三事和合名陰界入。陰界入者即是苦也。若人貪著陰界入法。乃至隨逐見心。分別陰界入法。即名為集。若能達息真性。即能知苦無生。不起四受。四行不生即鈍使利使。諸煩惱結。寂然不起。故名為滅。知苦正慧。能通理無壅。故名為道。若能如是數息。通達四諦當知是人必定得聲聞道。畢故不造新。


　　復次云何於數息中。入緣覺道行者求自然慧。樂獨善寂。深知諸法因緣。當數息時。即知數息之念即是有支。有緣取。取緣愛愛緣受。受緣觸。觸緣六入。六入緣名色。名色緣識。識緣行。行緣無明。復觀此息念之有。名善有為業。有善因緣。必定能感未來世人天受。受因緣故。必有老死憂悲苦惱。三世因緣。生死無際。輪轉不息。本無有生。亦無有死。不善思惟心行所造。若知無明體性本自不有。妄想因緣和合而生。無所有故。假名無明。無明尚爾。亦不可得。當知行等諸因緣法。皆無根本。既無行等因緣。豈有今之數息之實。爾時行者。深知數息屬因緣空無自性。不受不著。不念不分別。心如虛空。寂然不動。豁然無漏心生成緣覺道。


　　復次云何名為菩薩數息相。行者為求一切智佛智自然智無師智。如來知見力無所畏。愍念安樂無量眾生故修數息。欲因此法門入一切種智。所以者何。如經中說阿那般那。三世諸佛入道之初門。是故新發心菩薩欲求佛道應先調心數息。

　　當數息時。知息非息猶如幻化。是故息非是生死。亦非是涅槃。爾時於數息中。不得生死可斷。不得涅槃可入。是故不住生死。既無二十五有繫縛。不證涅槃。則不墮聲聞辟支佛地。以平等大慧。即無取捨心。入息中道。名見佛性得無生忍。住大涅槃常樂我淨。故經云。譬如大水能突蕩一切。唯除楊柳。以其軟故。生死大水。亦復如是。能漂沒一切凡夫之人。唯除菩薩住於大乘大般涅槃。心柔軟故。是名大乘行者。於數息中入菩薩位。此則略說數息妙門凡聖大小乘通別之相。


　　數息雖通。須解殊別之相。當知數息雖同共修。隨其果報差降。餘隨止觀還淨一一妙門。凡聖大小乘通別。亦復如是。




◆ 第七旋轉六妙門

　　次釋第七旋轉六妙門。

　　上來所說六妙門。悉是共行。與凡夫二乘共故。今此旋轉六妙門者。唯獨菩薩所行。不與聲聞緣覺共。況諸凡夫。

　　所以者何。前第六通別妙門觀中說。名從假入空觀。得慧眼一切智。慧眼一切智。是二乘菩薩共法。今明從空出假旋轉六妙門。即是法眼道種智。法眼道種智。不與聲聞辟支佛共。


　　云何菩薩。於數息道中。修從空出假觀。起旋轉出一切諸行功德相。所謂菩薩行者。當數息時。當發大誓願怜愍眾生雖知眾生畢竟空。而欲成就眾生淨佛國土。盡未來際。作是願已。即當了所數息不生不滅。其性空寂。即息是空。非息滅空。息性自空。息即是空。空即是息。離空無息。離息無空。一切諸法。亦復如是。息空故非真非假。非世間非出世間。求息不得息與非息。而亦成就息念其所成就息念。如夢如幻。如響如化雖無實事可得。而亦分別幻化所作事。菩薩了息。亦復如是。雖無息性可得。而亦成就息念。從一至十。了了分明。深心分別如幻息相。以有無性如幻息故。即有無性世間出世間法。

　　所以者何。無明顛倒。不知息性空故。妄計有息。即生人法執著愛見諸行。故名世間。因有息故。即有陰界入等世間苦樂之果。當知息雖空。亦能成辦一切世間善惡因果。二十五有諸生死事。


　　復次息相空中雖無出世間相。而非不因息分別出世間法。

　　所以者何。不知息相空故。即無明不了。造世間業。知息空無所有故。即無無明妄執一切諸結煩惱。無所從生。是名出世間因。因滅故。得離後世世間二十五有等果。名出世間果。能出世間顛倒因果法故。是名出世間法。於出世間真正法中。亦有因果。因者知息空。正智慧為出世間因。妄計息中人。我無明顛倒。及苦果滅故。名為出世間果。故知菩薩觀息非息。雖不得世間出世間。亦能分別世間及出世間。


　　復次菩薩。觀息性空時不得四諦。而亦通達四諦。

　　所以者何。如上所說世間果者。即是苦諦。世間因者。即是集諦。出世間果者。即是滅諦。出世間因者。即是道諦故觀於息想。不見四諦。而能了了分別四諦。為聲聞眾生。廣演分別。


　　復次菩薩。了息空中。不見十二因緣。而亦通達十二因緣。所以者何。過去息性空無所有。妄見有息。而生種種顛倒分別。起諸煩惱。故名無明。無明因緣。則有行識名色六入觸受愛取有生老死憂悲苦惱等。輪轉不息。皆由不了息如虛空無所有故。若知息空寂。即破無明。無明滅故。則十二因緣皆滅。菩薩如是了息非息。雖不得十二因緣。亦能了了。通達十二因緣。為求緣覺乘人。廣演分別。


　　復次菩薩了息無性。爾時尚不見有息。何況於息道中。見有六蔽及六度法。雖於息性中不見蔽及六度法。而亦了了通達六蔽六度。

　　所以者何。行者當數息時。即自了知。若於非息之中而見息者。是必定成就慳貪蔽法。慳有四種。一者慳惜財物。見息中有我。為我生慳故。二者慳身。於息中起身見故。三者慳命。於息中不了計有命故。四者惱法於息中不了。即起見執法心生故行者為破壞如是慳蔽惡法故。修四種檀波羅密。一者知息空非我。離息亦無我。既不得我。聚諸財物。何所資給。爾時慳財之心。即便之心。即便自息。捨諸珍寶。如棄涕唾當知了達息性。即是財施檀波羅蜜。


　　復次菩薩。知無身性。息等諸法。不名為身。離息等法。亦無別身。爾時知身非身。即破慳身之執。既不慳於身。即能以身為奴僕給使。如法施與前人。當知了知息非息。即能具足成就捨身檀波羅蜜。


　　復次行者。若能了息性空。不見即息是命離息有命。既不得命。破性命心。爾時即能捨命。給施眾生。心無驚畏。當知了達息空。即能具足捨命檀波羅蜜。


　　復次行者。若達息空。即不見陰入界等諸法。亦不見世間出世間種種法相。為破眾生種種橫計。迷執諸法輪迴六趣。故有所說。而實無說無示。以聽者無聞無得故。是時雖行法施。不執法施。無恩於彼。而利一切。譬如大地虛空日月利益世間。而無心於物不求恩報菩薩達息性空。行平等法施檀波羅蜜。利益眾生。亦復如是。當知菩薩知息性空。不得慳度而能了了分別慳度。以不可得故。知息性空。具足尸羅羼提毘梨耶禪那般若波羅蜜。亦復如是。是中應一一廣旋轉諸波羅蜜相。為求佛道善男子善女人。開示分別。是即略說於數息門中。修旋轉陀羅尼菩薩所行無礙方便。


　　菩薩若入是門。直說數息調心。窮劫不盡。況復於隨止觀還淨等。種種諸禪。智慧神通。四辯力無所畏。諸地行願。一切種智。無盡一切功德。旋轉分別而可盡乎。




◆ 第八觀心六妙門

　　次釋第八觀心六妙門。

　　觀心六妙門者。此為大根性行人善識法惡。不由次第懸照諸法之源。何等為諸法之源。所謂眾生心也。一切萬法由心而起。若能反觀心性不可得心源。即知萬法皆無根本。約此觀心說六妙門。非如前也。所以者何。如行者初學觀心時。知一切世間出世間諸數量法。皆悉從心出。離心之外更無一法。是則數一切法。皆悉約心故數。當知心者。即是數門。


　　復次行者。當觀心時。知一切數量之法。悉隨心王。若無心王。即無心數。心王動故。心數亦動。譬如百官臣民悉皆隨順大王。一切諸數量法依隨心王。亦復如是。如是觀時。即知心是隨門。


　　復次行者。當觀心時。知心性常寂即諸法亦寂寂故不念。不念故即不動。不動故名止也。當知心者即是止門。


　　復次行者。當觀心時。覺了心性猶如虛空。無名無相一切語言道斷。開無明藏。見真實性。於一切諸法得無著惠。當知心者即是觀門。


　　復次行者。當觀心時。既不得所觀之心。亦不得能觀之智。爾時心如虛空無所依倚。以無著妙惠。雖不見諸法。而還通達一切諸法。分別顯示。入諸法界無所缺減普現色身。垂形九道。入變通藏。集諸善根。迴向菩提。莊嚴佛道。當知心者即是還門。


　　復次行者。當觀心時。雖不得心及諸法。而能了了分別一切諸法。雖分別一切法。不著一切法。成就一切法。不染一切法以自性清淨。從本以來。不為無明惑倒之所染故。故經云。心不染煩惱。煩惱不染心。行者通達自性清淨心故。入於垢法。不為垢法所染。故名為淨。當知心者即是淨門。如是六門。不由次第。直觀心性即便具足也。




◆ 第九圓觀六妙門

　　次釋第九圓觀六妙門。

　　夫圓觀者。豈得如上所說。但觀心源。具足六妙門。觀餘諸法不得爾乎。今行者觀一心。見一切心及一切法。觀一法見一切法及一切心。觀菩提。見一切煩惱生死。觀煩惱生死。見一切菩提涅槃。觀一佛見一切眾生及諸佛。觀一眾生。見一切佛及一切眾生。一切皆如影現。非內非外。不一不異。十方不可思議。本性自爾無能作者。非但於一心中。分別一切十方法界凡聖色心諸法數量。亦能於一微塵中。通達一切十方世界諸佛凡聖色心數量法門。是即略說圓觀數門。隨止觀還淨等。一一皆亦如是。是數微妙不可思議非口所宣。非心所測。尚非諸小菩薩及一乘境界。況諸凡夫。若有利根大士聞如是無法。能信解受持。正念思惟。專精修習。當知。是人行佛行處。住佛住處。入如來室。著如來衣。坐如來座。即於此身。必定當得六根清淨。開佛知見。普現色身。成等正覺。故華嚴經云。初發心時便成正覺。了達諸法真實之性。所有慧身不由他悟
。




◆ 第十證相六妙門

　　次釋第十證相六妙門。

　　前九種六妙門。皆修因之相。義兼證果。說不具足。今當更分別六妙門證相。

　　六門有四種。一者次第證。二者互證。三者旋轉證。四者圓頓證。


/* 次第證 */

　　云何次第證。如上第一歷別對諸禪門。及次第相生六妙門中已略說。次第證相細尋自知。今不別說第二互證。此約第三隨便宜。第四對治。第五相攝。第六通觀。四種妙門中論證相。

　　所以者何。此四種妙門修行方便。無定次第。故證亦復迴互不定。如行者當數息時。發十六觸等諸闇證隱沒無記有垢等法。此禪即是數息證相之體。而今不定。或有行者。於數息中。見身毛孔虛疏。徹見三十六物。當知於數息中。證於隨門。

　　復有行者。於數息中。證空靜定。以覺身心。寂然無所緣念。入此定時。雖復淺深有殊而皆是空寂之相。當知於數息中證止門禪定也。復次行者。當數息時。內外死屍。不淨[月*逢]脹爛壞。及白骨光明等。定心安隱。當知於數息中。證觀門禪也。

　　復次行者。當數息時。發空無相智慧三十七品四諦十二因緣等巧惠方便。思覺心起。破折諸法。反本還源。當知於數息中。證還門禪也。


/* 互證 */

　　復次行者。或於數息之時。身心寂然。不得諸法。妄垢不生。分別不起。心想寂然。明識法相。無所依倚當知於數息中證淨門禪也。此則略說於數息中。互發六門禪相。前後不定。未必悉如今說。餘隨止觀還淨。一一互證諸禪相亦如是。所以有此互證諸禪者。

　　意有二種。一者修諸禪時互修故。發亦隨互。意如前四種修六妙門相。

　　二者宿世業緣善根發。是故互發不定。義如坐禪內方便驗善惡根性中廣說。


/* 旋轉證 */

　　第三云何名證旋轉六妙門相。此的依第七旋轉修故發。所謂證相者。即有二種。一者證旋轉解。二者證旋轉行。云何名為證旋轉解發相。行者於數息中。巧惠旋轉修習故。爾時或證深禪定。或說淺定。於此等定中。豁然心惠開發。旋轉覺識。解真無礙。不由心念。任運旋轉。覺識法門。

　　旋轉有二種。一者總相旋轉解。二者別相。

　　總相復有二種。一者解真總相。二者解俗總相。別相復有二種。一者解真別相。二者解俗別相。

　　於一總相法中。旋轉解一切法。別相亦爾。

　　云何名為證旋轉行相。行者如所解。心不違言。心口相應。法門現前。心行堅固。任運增長。不由念力。諸善功德自生。諸惡自息。總相別相皆如上說。但有相應之異。入諸法門境界顯現之殊故。今則略出證旋轉行。如一數門。具二種證旋轉故餘隨止觀還淨亦如是。略說不具足者。自善思惟。取意廣對諸法門也。證旋轉六妙門者。即是得旋陀羅尼門也。是名無礙辯才巧惠方便遮諸惡令不得起。持諸功德令不漏失。任是法門。必定不久入菩薩位。成就阿耨多羅三藐三菩提也。


/* 圓頓證 */

　　第四云何名為圓證六妙門。行者因第八觀心。第九圓觀。二種六妙門為方便。是觀成時。即便發圓證也。

　　證有二種。一者解證無礙巧惠不由心念。自然圓證識法界故名解證。二者會證妙惠朗然開發。明照法界通達無礙也。

　　證相有二種。一者相似證相。如法華經中明六根清淨相。二者真實證相。如華嚴經中明初發心圓滿功德智慧相也。


　　云何名相似圓證。為六妙門。如法華經說眼根清淨中。能一時數十方凡聖色心等法數量。故名數門。

　　一切色法。隨順於眼根。眼不違色法。共相隨順。故名隨門。

　　如是見時。眼根識寂然不動。故名止門。

　　不以二相見諸佛國。通達無礙。善巧分別。照了法性故名觀門。

　　還於眼根境界中。通達耳鼻舌身意等諸根境界。悉明了無礙。不一不異相故。故名還門。

　　復次見己眼根境界。還於十方凡聖眼界中現故。亦名為還門雖了了通達見如是事。而不起妄想分利。知本性常淨無可染法。不住不著。不起法愛。故名淨門。

　　此則略說於眼根清淨中。證相似六妙門相。餘五根亦如是。廣說如法華經明也。


　　云何名真實圓證六妙門。有二種。一者別對。二通對。

　　別對者。十住為數門。十行為隨門。十迴向為止門。十地所觀門。等覺為還門。妙覺為淨門。

　　二通對者。有三種證。一者初證。二者中證。三者究竟證。


　　初證者。有菩薩入阿字門。亦名初發心住。得真無生法忍惠。爾時能於一念心中。數不可說微塵世界諸佛菩薩聲聞緣覺諸心行。及數無量法門。故名數門。

　　能一念心中。隨順法界所有事業。故名隨門。

　　能一念心中入百千三昧及一切三昧。虛妄及習俱止息。故名為止門。

　　能一念心中。覺了一切法相。具足種種觀智惠。故名觀門。

　　能一念心中。通達諸法了了分明。神通轉變調伏眾生。反本還源。故名還門。

　　能一念心中。成就如上所說事。而心無染著。不為諸法之所染污故。亦能淨佛國土。令眾生入三乘淨道。故名淨門。

　　初心菩薩入是法門。如經所說。亦名為佛也。已得般若正惠。聞如來藏。顯真法身。具首楞嚴。明見佛性。住大涅槃。入法華三昧不思議一實境界也。廣說如華嚴經中所明。是為初地證不可思議真實六妙門也。


　　中證者。餘九住。十行。十迴向。十地。等覺地。皆名中證不可思議真實六妙門也。


　　云何名究竟圓證六妙門。後心菩薩入茶字門。得一念相應惠。妙覺現前。窮照法界。於六種法門究竟通達。功用普備無所缺減。即是究竟圓滿六妙門也。分別數隨止觀還淨諸法門證相意不異前。但有圓極之殊。故瓔珞經云。三賢十聖忍中行。唯佛一人能盡源。法華經言。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。此約修行教道。作如是說。以理而為論。法界圓通。諸佛菩薩所證法門。始終不二。故大品經言。初阿後茶其意無別。涅槃經言。發心畢竟二不別。如是二心先心難。華嚴經言。從初地悉具一切諸地功德。法華經言。如是本末究竟等。

六妙法門 (1-5)

◆ 第一歷別對諸禪定明六妙門

釋第一歷別對諸禪定明六妙門。即為六意。


一者依數為妙門。

　　行者因數息故。即能出生四禪。四無量心。四無色定。若於最後非非想定。能覺知非是涅槃。是人必定得三乘道。何以故。此定陰界入和合故有。虛誑不實。雖無麤煩惱。而亦成就十種細煩惱。知已破折不住不著。心得解脫。即證三乘涅槃故。此義如須跋陀羅。佛教斷非非想處惑。即便獲得阿羅漢果。數為妙門。意在於此也。


二者隨為妙門者。

　　行者因隨息故。即能出生十六特勝。所謂一知息入。二知息出。三知息長短。四知息遍身。五除諸身行。六心爰喜。七心受樂。八受諸心行。九心作喜。十心作攝。十一心作解脫。十二觀無常。十三觀出散。十四觀離欲。十五觀滅。十六觀棄捨。

云何觀棄捨。此觀破非想處惑。所以者何。凡夫修非想時。觀有常處如癰如瘡。觀無想處如癡也。第一妙定名曰非想。作是念已。即棄捨有想無想。名非有想非無想。故知非想即是兩捨之義。今佛弟子觀行破折。義如前說。是故深觀棄捨。不著非想能得涅槃。隨為妙門。意在此也。


三者止為妙門者。

　　行者因止心故。即便次第發五輪禪。一者地輪三昧。即未到地。二者水輪三昧。即是種種諸禪定善根發也。三者虛空輪三昧。即五方便人覺因緣無性如虛空。四者金沙輪三昧。即是見思解脫。無著正慧如金沙也。五者金剛輪三昧。即是第九無礙道。能斷三界結使。永盡無餘。證盡智無生智入涅槃。止為妙門。意在此也。


四者觀為妙門者。

　　行者因修觀故。即能出生九想。八念。十想。八背捨。八勝處。十一切處。九次第定。師子奮迅三昧。超越三昧。練禪。十四變化心。三明。六通。及八解脫。得滅受想。即入涅槃。觀為妙門。意在此也。


五者還為妙門者。

　　行者若用惠行。善巧破折。反本還源。是時即便出生空無想無作。三十七品四諦。十二因緣。中道正觀。因此得入涅槃。還為妙門。意在此也。


六者淨為妙門者。

　　行者若能體識一切諸法本性清淨。即便獲得自性禪也。得此禪故。二乘之人。定證涅槃。若是菩薩。入鐵輪位。具十信心。修行不止。即便出生九種大禪。所謂自性禪。一切禪。難禪。一切門禪。善人禪。一切行禪。除惱禪。此世他世樂禪。清淨禪。菩薩依是禪故。得大菩提果。已得今得當得。淨為妙門。意在此也。



◆ 第二次第相生六妙門

　　次釋第二次第相生六妙門者。次第相生。入道之階梯也。若於欲界中。巧行六法。第六淨心成就。即發三乘無漏。況復具足諸禪三昧。此即與前有異。


　　所以者何。如數有二種。一者修數。二者證數。

　　修數者。行者調和氣息。不澀不滑。安詳徐數。從一至十。攝心在數。不令馳散。是名修數。

　　證數者。覺心任運。從一至十。不加功力心住息緣。覺息虛微。心相漸細。患數為麤。意不欲數。爾時行者。應當放數修隨。


　　隨亦有二。一者修隨。二者證隨。

　　修隨者。捨前數法。一心依隨息之出入。攝心緣息。知息入出。心住息緣。無分散意。是名修隨。

　　證隨者。心既微細。安靜不亂。覺息長短遍身入出。心息任運相依。意慮恬然凝靜。覺隨為麤。心厭欲捨。如人疲極欲眠不樂眾務。爾時行者。應當捨隨修止。


　　止亦有二。一者修止。二者證止。

　　修止者。息諸緣慮。不念數隨。凝寂其心。是名修止。

　　證止者。覺身心泯然入定。不見內外相貌。定法持心。任運不動行者是時。即作是念。今此三昧。雖復無為寂靜安隱快樂。而無慧方便。不能破壞生死。復作是念。今此定者。皆屬因緣陰界入法和合而有。虛誑不實。我今不見不覺。應須照了。作是念已。即不著止。起觀分別。


　　觀亦有二。一者修觀。二者證觀。

　　修觀者。於定心中。以慧分別。觀於微細出入息相。如空中風。皮肉筋骨。三十六物。如芭蕉不實。心識無常。剎那不住。無有我人。身受心法。皆無自性。不得人法。定何所依。是名修觀

　　證觀者。如是觀時。覺息出入遍諸毛孔。心眼開明。徹見三十六物。及諸虫戶。內外不淨。剎那變易。心生悲喜。得四念處。破四顛倒。是名證觀。觀相既發。心緣觀境。分別破折。覺念流動。非真實道。爾時應當捨觀修還。


　　還亦有二。一者修還。二者證還。

　　修還者。既知觀從心生。若從折境。此即不會本源。應當反觀觀心。此觀心者。從何而生。為從觀心生。為從非觀心生。若從觀心生。即已有觀。今實不爾。所以者何。數隨止等三法中。未有即觀故。若從不觀心生。不觀心為滅生。為不滅生。若不滅生。即二心並。若滅法生滅法已謝。不能生觀。若言亦滅亦不滅生。乃至非滅非不滅生。皆不可得。當知觀心本自不生。不生故不有。不有故即空。空故無觀心。若無觀心。豈有觀境。境智雙亡。還源之要也。是名修還相。

　　證還相者。心慧開發。不加功力。任運自能破折。反本還源。是名證還。行者當知。若離境智。欲歸無境智。不離境智縛。以隨二邊故。爾時當捨還門安心淨道。


　　淨亦有二。一者修淨。二者證淨。

　　修淨者。知色淨故。不起妄想分別。受想行識。亦復如是。息妄想垢。是名修淨。息分別垢是名修淨。息取我垢。是名修淨。舉要言之。若能心如本淨。是名修淨。亦不得能修所修及淨不淨。是名修淨。

　　證淨者。如是修時。豁然心慧相應。無礙方便。任運開發。三昧正受。心無依恃。證淨有二。一者相似證。五方便相似無漏道慧發。二者真實證。苦法忍乃至第九無礙道等真無漏慧發也。三界垢盡。故名證淨。

　　復次觀眾生空故名為觀。觀實法空故名為還。觀平等空故名為淨。

　　復次空三昧相應故名為觀。無相三昧相應故名為還。無作三昧相應故名為淨。

　　復次一切外觀名為觀。一切內觀名為還。一切非內非外觀名為淨。故先尼梵志言。非內觀故。得是智慧。非外觀故。得是智慧。非內外觀故。得是智慧。亦不無觀故。得是智慧也




◆ 第三隨便宜六妙門

　　次釋第三隨便宜六妙門。

　　夫行者欲得深禪定智慧。乃至實相涅槃。初學安心。必須善巧。

　　云何善巧。當於六妙門法。悉知悉覺。調伏其心。隨心所便。可以常用。所以者何。若心不便修治即無益。

　　是故初坐時。當識調心學數。次當學隨。復當學心。觀。還等。各各經數日。學已復更從數隨。乃至還淨。安心修習。復各經數日。如是數反。行者即應自知心所便宜。

　　若心便數。當以數法安心。乃至淨亦如是。隨便而用。不簡次第。如是安心時。若覺身安息調。心靜開明。始終安固。當專用此法。必有深利。若有妨生心散闇塞。當更隨便轉用餘門。安即為善。可以長軌。是則略明初學善巧安心六妙門。是知便宜用心大意。


　　復次行者。心若安穩必有所證。

　　云何為證。所謂得持身及麤住。細住。欲界未到地。初禪等種種諸禪定。得諸定已。若心住不進。當隨定深淺。修六妙門開發。

　　云何名淺定不進修六門令進。如行者初得持身法。及麤細住法。經於日月而不增進。爾時應當細心修數。數若不進。復當修隨。隨若不進。當細凝心修止。止若不進。當定中觀陰入界法。觀若不進。當還。更反檢心源。還若不進。當寂然體淨。用此六法。若偏於一法。增進之時。當即善修之。

　　既漸進入深禪定。便過數境。數相既謝。進發隨禪。

　　於此定中。若不境進。當善修隨止觀還淨等五法。定進漸深。隨境已度。若發止禪。

　　禪若不進。當善修止及觀還淨等四法。

　　止定進漸深。觀心開發。雖有止法。知從緣生無有自性。止相已謝。

　　若觀禪不進。當更善巧修觀及還淨等三法。

　　觀禪既進。進已若謝。轉入深定。慧解開發。唯覺自心所有法相。知觀虛誑不實亦在妄情。如夢中所見。知已不受。還反照心源。

　　禪經久。又不進。當復更善反觀心源。及體淨當寂。

　　還禪既進。進已若謝。便發淨禪。此禪念相觀已除。言語法皆滅。無量眾罪除。清淨心常一。是名淨禪。

　　淨若不進。當善卻垢心。體真寂虛。心如虛空。無所依倚。爾時淨禪漸深寂。豁然明朗發真無漏。證三乘道。此則略說六妙門。隨便宜而用增長諸禪功德智慧。乃至入涅槃也。


　　復次行者。於其中間。若有內外障起。欲除卻者。亦當於六門中。隨取一法。一一試用卻之。若得差者即為藥也。治禪障及禪中魔事病患。功用六門悉得差也。上來所說。其意難見。行者若用此法門。當善思推取意。勿妄行也。




◆ 第四對治六妙門

　　次釋第四對治六妙門。

　　三乘行者。修道會真。悉是除障顯理。無所造作。所以者何。二乘之人。四住惑除。名得聖果。更無別法。菩薩大士。破塵沙無明障盡故。菩提理顯。亦不異修。此而惟之。若能巧用六門對治。破內外障。即是修道。即是得道更無別道。

　　云何功用六門對治。行者應當知病識藥。


　　云何知病。所謂三障。一者報障。即是今世不善。麤動散亂障界入也。二者煩惱障。即三毒十使等諸煩惱也。三者業障。即是過去現在所起障道惡業。於未受報中間。能障聖道也。

　　行者於坐禪中。此三障發。當善識其相。用此法門。對治除滅。

　　云何坐中知報障起相。云何對治等。分別覺觀心。散動攀緣諸境無暫停住。故名報障起。浮動明利。攀緣諸境。心散縱橫。如猿猴得樹。難可制錄爾時行者應用數門。調心數息當知即真對治也。故佛言。覺觀多者。教令數息。

　　二者於坐禪中。或時其心亦昏亦散。昏即無記心。闇即睡眠。散即心浮越逸。爾時行者。當用隨門。善調心隨息。明照入出。心依息緣。無分散意。照息出入。治無記昏睡心。依於息治覺觀攀緣。

　　三者於坐禪中。若覺身心急氣麤心散流動爾時行者。當用止門。寬身放息。制心凝寂。止諸憶慮。此為治也。復次云何煩惱障起。


　　云何對治。煩惱有三種。

　　一者於坐禪中。貪欲煩惱障起。爾時行者。當用觀心門中九想。初背捨。二勝處。諸不淨門。為對治也。

　　二者於坐禪中。瞋恚煩惱障起。爾時行者。當用觀心門中慈悲喜捨等。為對治也。

　　三者於坐禪中。愚癡邪見煩惱障起。爾時行者。當用還門。反照十二因緣三空道品破折心源還歸本性。此為治也。


　　復次云何對治障道業起業即三種。治法亦三。

　　一者於坐禪中。忽然垢心昏闇。迷失境界。當知黑闇業障起爾時行者。當用淨門中念方便淨應身三十二相清淨光明。為對治也。

　　二者於坐禪中。忽然惡念。思惟貪欲。無惡不造。當亦是過去罪業所之作也。爾時行者。當用淨門中念報佛一切種智圓淨常樂功德。為對治也。

　　三者於坐禪中。若有種種諸惡境界相現。乃至逼迫身心。當知悉是過去今世所造惡業障發也。爾時行者。當用淨門中念法身本淨不生不滅本性清淨。為對治也。此則略說六門對治斷除三障之相。廣說不異。十五種障也。


　　復次行者。於坐禪中。若發諸餘禪深定智慧解脫。有種種障起。當於六門中。善巧用對治法也。麤細障法既除。真如實相自顯。三明六通自發。十力四無所畏。一切諸佛菩薩功德行願。自然現前不由造作。故經云。又見諸如來自然成佛道。




◆ 第五相攝六妙門

　　次釋第五相攝六妙門。

　　夫六妙門相攝。近論則有二種。遠尋則有多途。何等為二。

　　一者六門自體相攝。二者巧修六門。出生勝進相攝。


　　云何名自體相攝。行者修六門時。於一數息中。任運自攝隨止觀還淨等五法。所以者何。如行者善調心數息之時。即體是數門。心依隨息而數故。即攝隨門。息諸攀緣。制心在數故。即攝心門。分別知心數法及息。了了分明故。即攝觀門。若心動散。攀緣五欲。悉是虛誑。心不受著緣心還歸數息故。即攝還門。攝數息時。無有五蓋及諸麤煩惱垢身心寂然。即攝淨門。當知於數息中。即有六門。隨止觀還淨等。一一皆攝六門此則六六三十六妙門。上來雖復種種運用不同悉有今意。若不分別。行人不知。此則略說六妙門。自體相攝一中具六相也。


　　復次云何名巧修六妙門出生勝進相攝相。行者於初。調心數息。從一至十。心不分散。是名數門。當數息時。靜心善巧。既知息初入中間經遊至處。乃至入已還出亦如是心悉覺知。依隨不亂。亦成就數法。從一至十。是則數中成就隨門。


　　復次行者。當數息時。細心善巧。制心緣數法及息。不令細微覺觀得起剎那異念分別不生。是則於數中。成就止門。


　　復次行者。當數息時。成就息念巧慧方便。用靜鑒之心。照息生滅。兼知身分剎那思想。陰入界法如雲如影。空無自性。不得人法。是時於數息中。成就息念巧慧觀門。


　　復次行者。當數息時。非但成就觀智。識前法虛假。亦復善巧覺了觀照之心。無有自性虛誑不實。離知覺想。是則於數息中。成就還門。


　　復次行者。當數息時。非但不得所觀能觀以慧方便。亦不得無能觀所觀。以本淨法性如虛空。不可分別故。爾時行者。心同法性。寂然不動。是則於數息中。成就淨門。以五門莊嚴數息。隨止觀還淨。皆亦如是。今不別說。此則六六三十六。亦名三十六妙門。行者若能如是善巧修習六妙門者。當知必得種種諸深禪定智慧。入三乘涅槃也。

入定是什麼感覺？

　　入定的感覺是什麼呢？


　　例如，您在專心做某件事，忽然感覺有人拍您的肩膀說：「怎麼我叫您三次您都不回應？」這時候，您就在定中，稱為凡夫定！


　　定，就是專心一志的表現。心愈虛凝專注，就愈與外在世界隔離！


　　您在定中，並不是沒有知覺，只是因為太過專注，所以不能感受外在世界的存在。


　　通常要能入正式的禪定，它的前提必須已通了中脈，至鼻孔呼吸停止時（內呼吸開始作用），才能進入初禪定！


　　入定的狀況，並不是沒有知覺，只是意識活動更緩、更深入而已。所以，您會有在定中有似乎只有幾分鐘，外面世界時間已過了幾個鐘頭的感受。


　　所以，已能入定之後，除了要去『習慣那感受』之外，若已熟悉就要趕快出定的去思惟修行，去檢討有什麼地方要改進，否則人生大好時光就會浪費在定中，因為還有更重要的事情要去完成，那就是斷貪愛習氣。若在定中不是在斷貪愛習氣，入定並沒意義。


　　吾人除了出定去觀察習氣之外，更應該時時在定中。阿羅漢人的定是有出入，而菩薩之定則是一念之間，乃至動念時也仍在定中，這叫「恆與定俱」，此時就至少已達到第七菩薩遠行地。乃至達到「能所雙泯」的第八菩薩不動地，而能轉識成智,稱為妙觀察智！此地菩薩或此地以上菩薩境界甚至已可以不動心念（注一）就能做事，甚是希奇！


　　為了達到上述的「恆與定俱」淨習，已能入定的人，必須練習五種自在：

　　一、入定自在：能在任何想入定的時間入定。

　　二、住定自在：能隨自己意願住定多久。

　　三、出定自在：能在想出定時就出定。
　　　　　　　　 (有些人住定中會忘了時間，因此最好在入定前，就先存心念「下出決定」要多久出定)

　　四、轉向自在：能自在的轉向任何禪定。例如由非有想非無想定轉至初禪
　　　　　　　　（例如，由四禪轉至三禪）

　　五、觀察自在：能辨識目前在何禪定中，及當下心行。


　　要進階瞭解禪定狀況，請參考初禪至四禪簡說（宣化上人）


　　以上，普願見聞者得法味！

　　法迄巴　合十


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注一
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在佛法中所說的心念，它的意思是指「意識分別」。當分別時，就會產生心念。而人卻不一定要分別才可以做事，例如武術家遇危險，根本不經大腦就能直接反應。這是因為已「養成習氣」的緣故。

而不動地菩薩「恆與定俱」，它的淨習就是不經過分別，就能直接反應各類事件。所以楞嚴經中說摩訶迦葉「久滅意根圓明了知不因心念」。出處見下文：


No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0123c

阿難汝豈不知。今此會中阿那律陀 無目而見。跋難陀龍無耳而聽。殑伽神女非鼻聞香。驕梵缽提異舌知味。舜若多神無身有觸。如來光中映令暫現。既為風質其體元無。諸滅盡定得寂聲聞。如此會中摩訶迦葉。久滅意根圓明了知不因心念。阿難今汝諸根若圓拔已內瑩發光。如是浮塵及器世間。諸變化相如湯銷冰。應念化成無上知覺。

阿難如彼世人聚見於眼。若令急合暗相現前。六根黯然頭足相類。彼人以手循體外繞彼雖不見。頭足一辯知覺是同。緣見因明暗成無見不明自發。則諸暗相永不能昏。根塵既銷。雲何覺明不成圓妙？

安那般那之用法

安那般那的用法，有三大重點:呼吸、目標、作意。

◆ 呼吸

　　智者大師在「修習止觀坐禪法要」有說明「息有四相」(註一)。


　　依智者大師的說法，息相是:「出入綿綿若存若亡」。進入這個境界，奇經八脈已打通。也進入初禪未到地定。


　　下一階段就是「胎息」，鼻孔已不再呼吸，能量從毛細孔進出，若能如此，則進入初禪。到四禪時，則出入息皆停止。


　　
◆ 目標

　　修行時，「呼吸的目標」在於達到四禪的出入息停止狀態，所以，呼吸要愈來愈微，乃至於無！



◆ 作意

　　修行時，欲令呼吸愈來愈微乃至於無，須要「恒常作意」！作何意呢？作意於使呼吸愈來愈微乃至於無。


　　眾生是順流，解脫輪迴是逆流，所以，若修行不作意，則隨輪迴習氣而去。如同橡皮筋，若不拉開，就順原來狀態彈回去。換句話說，在因地吾人只有二個選項：作意而解脫，不作意而輪迴。


　　這裡我特別要強調「恒常」二字，這是指要在四威儀中都要達到作意，若只是打坐時才作意，那就只有四分之一的功德，如此用心，是不精進的修行人！


　　作意這功夫，要到菩薩第八不動地能所雙泯時，才能入微。這是說，作意也有粗細之分。佛菩薩的願，其實也是作意入微化的表現。作意入微時，就如水乳交融「恒與定俱」，而不再依餘習（七地、六地的餘習）作意。



◆ 修行次地及相狀

　　未修行人，他們的息相都是風。


　　至初修行打坐一段時間後，心態則是粗心住，此時息相在風喘之間跳返。


　　至心態入於細心住時，則息相至喘。


　　至心態在欲界定時，則息相在氣。


　　至心態在初禪未到地時，則息相在息，這就是智者大師所說的息相，仍然由鼻孔呼吸，但卻若存若亡。


　　至心態在初禪定時，則外呼吸完全停止，毛細孔張開，胎息開始。心念比下地更微、有覺、有觀、離生喜、樂。


　　至心態在二禪定時，則心脈停止不再跳動。心念比下地更微、內淨、妙喜（輕安）、樂。


　　至心態在三禪定時，心念比下地更微、正慧、捨喜、護念、身心大樂。


　　至心態在四禪定時，心念比下地更微、念微故清淨、捨樂、不苦不樂。



◆ 行門簡說

　　天臺六妙法門（數、隨、止、觀、還、淨），主要在訓練「專注」，使心念從躁動至不動，乃至微、至無念，雖無念而不住頑空（無想）而能起用。


　　吾人修行安那般那不能離於呼吸，所以必須「心息相依」！


　　作「止」的練習時，是在訓練心念的專注能力，並使呼吸愈來愈微。所以，須「作意」去數息。


　　作「隨」的練習時，須「作意」「使呼吸比之前再微」，若呼吸微則心行亦微。由作意使呼吸再微之故，所以不再生心數息而心息相依。所以息出入知出入，息長短知長短，息遍身知遍身。


　　作「止」的練習時，這時候已經不再有外呼吸。由於心息相依之故，所以息動則心亦動，息止則心念不動，稱為「念清淨」。所以無論功夫用在心念上令其微而不動，或用在息上令其微而止，其意義是一樣的。但用在心念上比較省事，蓋四禪時息出入已停，但之後還有其他境界，若心念功夫用久、用熟，則比較容易於四禪後進入其他境界。


　　作「觀」的練習時，由於心已能止於清淨，但仍停在色相之上，所以要於定中生慧作觀察。說「觀察」那也是有深義！定中的觀察心念，並不如出定時的觀察心念那般有停頓、反覆思惟的狀況，反而更像是「直覺」。愈在高層的定境中，愈是如此，善惡都在一念之間, 例如一念於手掌上生出黃金，則黃金就能生出。所以，『正見應該在修行前就端正』，屆時才能於定中「老馬知途」不再迷惑於當下應怎麼辦？若真不知怎麼辦或住定老久，就趕快出定找解決方法。


　　在「觀」的階段，依心量的分別，有人就能直接就斷三毒出三界，有人不行就只好不住色相而入空處定。


　　空處定依所觀而住，「還」的練習，則依能觀而住，能觀是識，所以稱為識處定。無所有處定又稱為「不用處定」，把能觀所觀皆遠離，稱為不用，所以就住在此定。雖然能所不用，但其實心念還是有極微細的作用，只是自己不自知而已，否則就不叫不用處定，而是菩薩第八地。


　　「淨」的練習則很寬廣，從斷三毒證阿羅漢果，至泯能所入菩薩第八不動地，乃至斷塵沙惑而成佛，都是淨的功夫。


　　無色界最後定境為「非有想非無想處定」。非有想曰緣起性空，非無想曰因緣和合而有，不住和合有，不住六塵空，能見識流嘩嘩不停（參看禪宗五祖最上乘論）。若於生滅能得深悟，心量極小則能不住極微三毒習氣而出三界；心量極大則能不使習氣遍執而斷流，識不流時則名為佛。


　　即說臨濟偈曰：

　　　　沿流不止問如何？真照無邊說似他。
　　　　離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。


　　上述的說法，請與楞嚴經觀世音菩薩圓通章合看。



◆ 結語

　　仔細的觀察，從初修行至解脫三界，乃至入菩薩第八不動地，都跟什麼有關係？跟「心念」有關。


　　呼吸的作用至初禪外呼吸就停止，至四禪內呼吸也停止，所以依靠呼吸用功就只能到四禪，此後須轉折（指俱解脫而言，不指慧解脫）。


　　若依心念用功，則可至菩薩第八地。欲再進階，也仍需再轉折，以第八地已無心念之故。


　　那，有什麼功夫可以從凡夫至成佛都不必轉折的呢？其實在佛經處處都有談到此事，只是吾人是否能「悟佛知見」罷了。其中最常被提起的三部經就是圓覺經、楞嚴經、六祖壇經。例如六祖壇經說「無念」。楞嚴經說「狂心止歇，歇即菩提」。圓覺經說「居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。於無了知。不辨真實。」


　　若依我的說法，只要先具有二個條件就行了。一是悟無生。二是無欲。依於無欲故，則無圓覺四病：不止（妄習）、不作（生妄接續）、不任（妄行不知）、不滅（受想亦不入寂滅）。


　　有人問不止妄習，那它一直產生又怎能斷惑？須知，前提是「無欲」。若真無欲，又怎會生妄？所以功夫用在無欲！


　　有人問不作生妄接續，又如何生心念佛？又如何生心觀想？須知，前提是「無欲」。若真無欲，當下就是念佛（實相念佛），當下就是住於定，又何必觀想？所以功夫用在無欲。


　　有人問不任妄行而不知，豈不是不能察知自己的缺失？不能知心行又怎能斷惑？須知，前提是「無欲」。若真無欲，當下就不生妄，又哪裡需要去察知它？所以功夫用在無欲。


　　有人問不入寂滅，那煩惱不是會一直產生嗎？須知，前提是「無欲」。若真無欲，當下就無苦亦無樂，離於苦樂而無煩惱，既無煩惱要滅什麼？二乘人有苦，所以要知苦、知苦集、知苦道，才能令苦滅。今悟無生知緣起性空本即無苦，所以不必滅！何況若真無欲，亦無苦受。所以，功夫不在滅苦得樂，而是用在無欲，當下無欲就是寂滅。


　　若真悟無欲義理者，亦能悟禪宗六祖此偈語：

　　　　　『　慧能沒技倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長　』


　　吾人若欲用「無欲」功夫，須能捨貪愛，若無貪愛則無嗔恨，亦不攀緣六塵，亦不被六塵所著，具如此正見則無癡，是謂明！


　　以上，普願見聞者得法味！　　

　　法迄巴　合十

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註一
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No. 1915 修習止觀坐禪法要 (卷1) T46, p0466a

息有四種相。一風二喘三氣四息。前三為不調相。後一為調相。

云何為風相。坐時則鼻中息出入覺有聲是風也。

云何喘相。坐時息雖無聲而出入結滯不通是喘相也。

云何氣相。坐時息雖無聲亦不結滯而出入不細是氣相也。

云何息相。不聲不結不麤。出入綿綿若存若亡。資神安隱情抱
悅豫。此是息相也。

守風則散。守喘則結。守氣則勞。守息即定。

坐時有風喘氣三相。是名不調而用心者。復為心患。心亦難定。
若欲調之當依三法。

一者下著安心。

二者寬放身體。

三者想氣。遍毛孔出入通同無障。

若細其心令息微微然。息調則眾患不生。其心易定。是名行者初
入定時調息方法。舉要言之。不澀不滑是調息相也。

定學淺說

點按看出處


定學淺說

　　　　一個人在實修禪定時會碰到什麼狀況呢？所謂的入定是一切無念嗎？不知定相的人，可能在要入初禪時，產生了十六種特殊現象（見初禪之「十六觸」）之際還以為是「散心」升起而退墮，不明定學者，常常把「善根發相」的見佛顯像或宿慧空勝解視為解脫妙悟，其實還在欲界呢！

　　　　不論是修習「數息觀」或「不淨觀」，或是念住一處， 或是以佛號攝心，都能慢慢內心澄靜， 相應禪定。當然專修禪定還是有很多前行的，如懺悔業障、持戒清淨、深入經論、培福利他等，都是有助於定學的增上。但此處我們只言及禪定的層次。



一、善根發相

　　　　身心寧靜，尚未入定，還在散心，但會影響過去所修善境而呈現境相。此中又分報因與習因。報因是過去持戒、善行的善根浮現；習因不是看到某些善境界，而是自然而然地性格改變，如心調柔軟，慈悲一切，或引發過去宿慧，忽然看懂過去不能理解的經典。

（法迄巴註：在此狀況修定，會有粗心住、細心住二種狀況出現，詳見
　No. 1916 釋禪波羅蜜次第法門 (卷7) T46, p0509b）


二、欲界定

　　　　三界中欲界有六天，色界十八天，無色界四天（共二十八天）。在欲界定中，心理上會有輕鬆之感，生理上則因定的過程中排除了很多身體上的障礙，所以身心同感輕利輕安；而欲界六天的心理過程就是欲界定。欲界定有一個特殊現象，就是「有法持身」！這是身心放鬆、氣機改善，身子自然挺直、久坐不累的狀態。好的「持身法」下座時身心如在雲裡，走起路來腳如踏在軟墊上。在到達欲界定前，若要細分，則仍可分粗住、細住二者，行者端坐攝心，氣息調和，內心澄淨安穩，其心在緣而不馳散，是名粗住；住此心後，恬靜更勝前，名為細住，因無明顯身心變化，故略而不述。


三、初禪未到地定

　　　　這時感到身體突然消失，或是頭消失、手不見－那不是真消失，而是以心眼觀察消失了！修「隨息法」者，有時會忽見自身五臟六腑；修「通明禪」者甚至能見皮膚每層結構膚腠，所以修持法門深度不同，造成現象也不一！內在結構在「未到地定」會消失是因為從有男女之別的欲界要進化到單性的色界天之過渡現象，此時不屬欲界，也不屬色界，所以不能長久安住，不進色界則退欲界！


四、初禪（有覺有觀，不須段食，故無鼻、舌二識，唯有樂受，與眼耳
　　　　　身三受相應，喜受與意識相應）

　　　　於未到地定，證得「十六觸」（前八項為「八觸」）：一動、二癢、三涼、四暖、五輕、六重、七澀、八滑、九掉、十猗、十一冷、十二熱、十三浮、十四沉、十五堅、十六軟之成就， 是為「初禪發相」！（法迄巴按：十六觸不必然會全發，常發的只有暖、涼。參考http://fatsiba.blogspot.com/2010/05/blog-post_6382.html）

　　　　行者於未到地定中，入定漸深，身心虛寂，內不見身，外不見物，經一段時間，定心不壞，守護增長；在此定中，忽覺身心凝然，運運而動， 乃因心漸微細，色界淨色觸及欲界身之故。若動觸起，或從頭、背、腰、肋、足等處，漸漸遍身，身內覺動而外無動相！

　　　　當動之時，覺漸漸有身，如雲如影，宛如風發，微微而動；或從上發、下發、腰發，漸漸遍身。從頭至足，由上而發者，多成退分；從足而發者， 多成進分。初禪動觸發時有無量功德，略說有「十種善法眷屬」與動俱起。（法迄巴註：此處說法，應參考「No. 1916 釋禪波羅蜜次第法門 (卷7) T46, p0510a」）

　　一、定　　　：指的是一心安穩，無有散動。
　　二、空　　　：動觸發時，空心虛豁，無諸障礙之感。
　　三、明淨　　：清淨美妙，皎明無比。
　　四、喜悅　　：於所得法，心生慶悅。
　　五、樂　　　：覺觸法娛心，恬愉美好。
　　六、善心生　：生起慚愧、敬、信之心，慚念昔未得此妙法，
　　　　　　　　　以為慚愧；敬信一切賢聖，具深妙之法。
　　七、知見明瞭：不復惱迷，心解明利。
　　八、無累解脫：無復貪、瞋、痴、掉悔、疑等五蓋，離欲界諸障，
　　　　　　　　　入清淨大池。
　　九、境界現前：心與動觸諸功德相應不亂，初禪境界，次第現前。
　　十、心調柔軟：離棄欲界，心剛粗曠現象，心行調柔，能隨意舒卷

　　　　以上「十種善法眷屬」與動具起，有無量勝妙功德，動觸發後，其餘諸觸，次第發起，皆為四大所生現象，如前所言「十六觸」。色界五陰，住欲界身中，由於粗細不同，故諸觸次第生起，即色界定法與欲界報身相觸，故十六觸次第生起，互為兼蓄。行者勿因法相煩雜，心生厭煩，須知此皆自心所現，但以境界不同，因緣交感，故境相萬別。


五、二禪（無覺無觀，默然定。無前五識，僅有意識，有喜、捨二受與
　　　　　意識相應)

　　　　二禪，如得無漏正慧而入此定，名「聖默然定」。由初禪上修二禪，心理需具備「六行觀」，即在初禪之中：

　　一、 厭離覺觀：知覺、觀二法動亂，通惱定心，觀初禪為
　　　　「下苦」。

　　二、 初禪乃由覺觀觸動而生喜樂之定，故名為「粗」。

　　三、 此覺觀之法，名為「外垢」，能障「二禪內淨」，名
　　　　之為「障」

　　四、 二禪「內淨安穩」勝初禪「覺觀動亂」之定，故當「
　　　　攀上勝」。

　　五、 二禪喜定「內淨而發」，故為「微妙」。

　　六、 若得二禪，則心能出離覺觀障礙，名之為「出」。

　　　　二禪喜樂發起，不從外來，乃於一心澄淨，而生大喜美妙，清淨勝初禪；初禪從覺觀中生喜樂，與身體相應，而二禪之喜樂乃從心生，與意識相應，兩者不同。


六、三禪（無覺無觀，識受與二禪略同，但意識怡悅之相較為淨妙）

　　　　欲得三禪，須觀二禪過失，訶責初禪之法。二禪雖由「內淨」所生，然「大喜」湧動，定境不牢固，此時不生戀者，一心專念三禪功德，能捨「大喜」、「二禪默然心體」，如初禪時所用之法：

　　一、 不受不著。
　　二、 苛責。
　　三、 觀察分析而離二禪「大喜粗相」。

　　　　三禪乃世間第一大樂！禪發之時，若心沉沒，當用正念、精進、慧觀等法，警策使起。若心湧發，當以「三昧法」攝心，使之靜定。若心迷醉，當念其後之大樂勝境及一切勝妙法門，自為醒悟，使心不著。


七、四禪（無覺無觀，前五識俱無，亦無喜受，
　　　　　僅有捨受，與意識相應）

　　　　四禪亦名為「不動定」、「捨具禪」，欲修四禪，當深觀三禪過患：辛苦勤求，獲得之後，必勤加守護，亦為之苦，一但定境退失，則再受諸苦，所謂「三禪中樂，無常動故苦」，以樂念覆蓋內心，使心念不淨。

　　　　行者深見三禪大樂，後有大苦過患，應當一心厭離，求取四禪「不動定」。應用「不著、訶責、觀析」三法；使三禪境滅，至四禪方便定，而後豁然，定心安穩，出入息斷。

　　　　四禪定發之時，與「捨」俱生，無苦無樂，空明寂靜，善法眷屬功德現前，但此時，心如明鏡不動，如淨水無波，絕諸亂想，無喜樂動轉之患，正念堅固，猶如虛空，名「世間真實禪定」，無諸垢染，而色法轉妙，內成就「淨色」之法，此時心中，無形無質，無諸色相，但以心中有淨色根，於空中對因緣時，能發種種妙色，可通「四無量心」、「八勝處」(八種能引發勝知見以捨棄貪愛的禪定)等色，不可以其不見諸色，而說是「無色定」，因虛空處定以上，一切色法都不現前，而現在一切色法，皆能自在得現。四禪為諸大禪定乃至成佛根本！在此禪中，如欲轉緣，學一切事，隨意成就；一切神通變化、演說勝法，莫不從此定出。


　　　　就色界禪定總體而言，可以「十八支」來分辨諸禪之特性：初禪五支、二禪四支、三禪五支、四禪四支；以此等之功德法支持諸禪，故名為支。

　　　　初禪五支：覺（尋）、觀（伺）、喜、樂、一心（定）

　　　　二禪四支：內淨、喜、樂、一心

　　　　三禪五支：慧（三禪樂極勝，為不染著故要正慧）、
　　　　　　　　　樂、捨（是行捨，非捨受）、念（三禪樂
　　　　　　　　　極勝，為不染著故要正念）、一心

　　　　四禪四支：不苦不樂、捨（捨三禪之樂受）、
　　　　　　　　　念（念下地之過）、一心。

　　　　依大般涅槃經所說，初禪天人，心中有粗細思想，所以外面有火災（內有覺觀，外有火災）；二禪天人，於禪定生喜樂心，所以外有水災（內有歡喜，外有水災）；三禪天人，呼吸粗重，因此外有風災（內有喘息，外有風災）；唯獨四禪，內外禍患，一切均無，為諸災所不及（內外過患，一切悉無）！四禪定力繼續細深，可深入「四空定」。

　　　　以上略舉欲界，色界定相，盼能有助於學者由定的嫻熟出入，而圓滿持戒，成就勝慧；因為定學為戒學與慧學的樞紐，無定之戒相必多持犯，無定之智慧多淪為空洞的理解，無法於身心細膩處起真實的反觀、針砭之受用呀！

(參考資料：阿含文化「坐禪之道」，菩提書院印經會「菩薩的禪定」。

　　我個人建議還是應以經典說法為準，關於十六觸，可以參考
　　「No. 1916 釋禪波羅蜜次第法門 (卷7) T46, p0510a」
　　或點閱此處︐看註二的經文。

　　禪定的經書，可以參考「禪定參考經典」
 )

十八禪支

初禪至四禪，共十八禪支。


初禪，離生喜樂地

　　五禪支：覺（尋）。觀（伺）。離生喜。受樂。一心



二禪，定生喜樂地

　　四禪支：內淨。喜。樂。一心



三禪，離喜妙樂地

　　五禪支：

　　慧　（三禪樂極勝，為不染著故要正慧）
　　樂
　　捨　（是捨身心喜受，非捨身心樂受）
　　護念（三禪樂極勝，為不染著二禪故要護念）
　　一心



四禪，捨念清淨地

　　四禪支：

　　不苦不樂
　　捨　（捨身心樂受)
　　淨念（念三禪之過）
　　一心

清單 - 禪支

・禪支 (1)　大方等大集經 (卷22)
・禪支 (2)　雜阿毘曇心論 (卷7)
・禪支 (3)　阿毘曇心論經 (卷4)
・禪支 (4)　阿毘曇甘露味論 (卷2)

禪支(4)

No. 1553 阿毘曇甘露味論 (卷2) T28, p0974c

　阿毘曇甘露味禪定品第十二

得禪定一心心不分散智慧清淨。譬如油燈離風處明清淨。

云何禪定。八禪定四禪四無色定。四禪初禪二三四禪。是諸禪定三禪味淨。無漏愛相應是謂有味。善有漏禪是謂淨。無煩惱是謂無漏。有頂中二種定。有味及淨。
無無漏定善法。

/* 初禪 */
空閑靜處坐若立若臥若行若步定意智巧心中軟信。如是心應入禪定。禪相應欲精進念慧一心。是諸善法。趣初禪定。離欲離惡不善法。
有覺有觀離欲生得喜樂。是謂初禪。

染著外入是謂貪欲。

瞋恚睡眠調戲疑。此諸蓋是謂惡不善法。

是二內外惡法斷是謂離。

心迴轉緣是謂覺。

心受行思惟是謂觀。

惡不善法斷。力得禪是謂離欲。

心生悅是謂喜。

身心安隱是謂樂。

心繫緣中是謂一心。是初禪五支。

婬欲大苦罪不樂離力安隱出。如是思惟欲等。諸善法心中生。是謂得初禪道。是三痛根相應。喜樂護根。樂根三識身相應。眼耳身識。喜根意
識相應。護根四識相應。是初禪有別身別想有別身一想。

四心初禪眼耳身意。是謂初禪諸覺觀。

/* 二禪 */
滅內淨一心無覺無觀定生得喜樂相應。是謂二禪覺觀。如前說。斷卻是謂滅。諸地信無垢是謂內清淨。意識繫緣不散是謂一心。
喜樂支如前說。是二痛根相應。喜根護根。別身一想喜相應。根本近地護根相應。除滅覺觀垢。除滅思惟功德。是道趣二禪。

/* 三禪 */
離喜垢故。護行下受身樂無漏人。是說樂護念下樂入三禪。離喜如前說。護心放捨樂二種痛樂不煩惱。是樂身中行念守看。是
樂難知實法。是故無漏說樂。亦行護欲等諸善法。是道趣三禪。觀喜惡罪不喜樂觀禪。止樂護念智一心。是謂五支如前說。是
謂三禪。

/* 四禪 */
斷樂苦先滅憂喜根。護念淨入四禪。欲等諸善法。亦復觀樂苦垢不苦不樂。善止是道入四禪。四支護念善智一心禪力滅喘息。是謂四禪。
一切禪支善。未到禪地有覺有觀。中間禪無覺有觀。是二地護根相應。未到禪地二種淨無漏非味。四禪中三種味淨無漏。是謂禪法。

/* 空處定 */
離色憶亦觀無量空。入空定觀色垢空處善止。觀是道趣空定。

/* 識處定 */
憶無量識入識處。觀空處垢識處善止。觀是道趣識定。

/* 不用定 */
無量識行是為苦。憶不用處行入不用定。觀無量識處垢。不用處善止。觀是道趣不用定。

/* 非想非非想處定 (作因緣觀察) */
有想處病無想處癡。如是思惟入有想無想定。觀不用處垢。有想無想善止。觀是道趣有想無想定。是謂有想無想定。


趣涅槃道二種。一觀身不淨。二念數息。身意止中第一二解脫。四除入中廣說不淨法。入定數息一二乃到十念。守出入息如守門人。觀一切法起滅。是二相自相六種分別。觀身無常苦空非我。如是一切諸法觀。恐畏世界漸漸滅垢。行善法起至涅槃。未到禪地中間禪地四禪地三無色地有二種。有漏無漏。有頂一切有漏十想。無常苦苦無我。觀食一切世間不可樂不淨死斷無欲盡想。憶念諸行無常。是謂無常想。憶念生等苦滿世間。是謂苦想。憶念內外無常苦不自在空。是謂苦無我想。憶念多勤苦得食噉時不淨。是謂觀食想。憶念生老病死等怖畏種種煩惱滿世界。是謂一切世間不可樂想。自身內實觀。是謂不淨想。憶念一切生必得死。是謂死想。憶念滅一切煩惱善止。是謂斷想。憶念非常離欲。是謂無欲想。憶念五受陰更不生盡止妙離涅槃。是謂盡想。

禪支(3)

No. 1551 阿毘曇心論經 (卷4) T28, p0856b

/* 初禪 */
　　五支有覺觀 　　亦復有三受
　　彼種種四心 　　是說為初禪


五支者除五支故名五支。問曰。除支更有禪耶。答曰。不然。彼支一一是禪各各相支義須分別。分義是支義。如車支如王支。問曰。何者是支。答曰。覺觀喜樂及一心。彼覺者正受初分別麤心利義。觀者麤心隨順相續法說細。心微細少義也。喜者入定心悅。樂者身心樂離麤重。猗息心調柔方便。一心者心繫一緣有覺有觀。問曰。初說五支今何故說有覺有觀。答曰。支者善有覺有觀。此說穢污。三受者此中有三受。三識身樂根意地喜根四識身捨根。彼種種者。梵世種種身彼上下身。以覺觀力故生。四心者。彼有四心眼耳身意識。是說為初禪者。此諸法是說初禪。俱生正受此禪中攝

　　第二有四支 　　種種及二受
　　第三有五支 　　此禪說二受


/* 二禪 */
第二有四支者。內淨是信義也。離初禪欲決定界地過故。正信喜樂一心。彼無共種種身。何以故。無覺觀故。成就種種心。
或時喜根現在前。有時捨根現在前。彼根本喜根未來捨根。二受者喜根捨根必定意地。如是等事說第二禪。


/* 三禪 */
第三有五支此禪說二受者。第三禪五支捨念安慧樂。一心樂著樂故不求餘名捨護。喜食故名念。恐第二禪地喜牽自地過。
一切世間勝樂對治。及正智樂意地樂根一心名定。二受者樂根捨根。此中二受樂根捨根。此等法是說第三禪


/* 四禪 */
　　離息入息出 　　第四有四支
　　支者謂說善 　　隨事如先說

離息入息出第四有四支者。第四禪無出入息。三昧力故。彼身無孔。四支者彼不苦不樂受、捨、念清淨、一心。


問曰。味相應等三種禪悉成就耶。答曰。支者謂說善。善禪與支相應。當知非穢污。問曰。穢污中無何者。答曰。

初禪中無。離生喜樂。問曰。穢污中亦有喜何故言無。答曰。猗樂彼離生與喜相應。故說離生喜樂。此一向善故彼無。
餘者有喜。於此有喜彼非支穢污。

第二禪無內淨煩惱濁亂故。猗樂先捨。

是故第三禪中無憶念安慧。最勝樂惑心故無憶念。若彼有念者是失念。失念故非支。非安隱非安隱故非支。捨亦無。一向善故。
第四禪中除。何以故。二種等故。第四禪無捨。念清淨非善故無捨。煩惱染污故念不清淨是故非支。彼或失念故非支隨事如先說
者。若事善禪中已說。穢污禪中不除。彼穢污禪中亦說。彼初禪中覺觀一心。餘人欲立喜者。是故穢污初禪四支。彼第二禪喜一
心餘人欲立信者。是故第二禪三支。第三禪樂一心。餘人欲立念慧。是故第三禪四支。第四禪不苦不樂一心。亦有欲立念者。是
故第四禪三支。一切攝故說支是善。問曰。已說初禪有覺有觀。未來禪中間禪初禪攝。彼云何彼中有覺觀。答曰

　　相應有覺觀 　　智說未來禪
　　觀相應中間 　　明智之所說


相應有覺觀智說未來禪者。未來依有覺觀。觀相應中間明智之所說者。中間禪有觀無覺。何以故。止息地故。次第方便人相續止息。問曰彼何自性答曰

　　未來二自性 　　或離味相應
　　中間禪三性 　　二俱有一受


未來二自性或離味相應者。未來禪淨無漏二非味相應。正受愛故說味。厭離欲道於中無執著。是故無味受生愛不除。何以故。於彼連節縛故。未來禪連節縛墮。中間禪三性者。淨無漏味相應。二俱有一受者。未來禪中間禪必定一受謂捨根。問曰。何故未來禪無喜。答曰。有怖畏故。近欲界故。彼行者有怖畏。是故彼中喜不生。所作未究竟故。欲界離故。彼起此未得。是故所作未究竟是人不生喜。又止少故。中間禪亦止少。是故彼中無喜。已說地。彼中功德今當說

　　三昧通無量 　　一切入處修
　　除入及諸智 　　解脫於中起

禪支(2)

No. 1552 雜阿毘曇心論 (卷7) T28, p0924b

問禪何等性。答

　　五支有覺觀 　　亦復有三受
　　種種及四心 　　是說為初禪


五支者五支所成。分義是支義。如車有眾分。眾具義是支義。如王有將士。支者若異若即。若異者。如毘陀六支
(四毘陀經一者億力毘陀。二者阿他毘陀。三者耶訓毘陀。四者三摩毘陀。毘陀者智也。有六支所成一學二欲三想
四辭五記六緣歷也)。比丘五勝支(比丘五勝支所成一信二不諂三不病四精進五智)。若即者如十六支散八支聖道。
彼支者。謂覺觀喜樂一心正受時。先麤心法作想名為覺。麤心法相續隨轉名為觀。正受時心悅名為喜。身心離惡故
快樂名為樂。是猗息樂非受樂。於緣心心法不散名一心。有覺有觀者。初禪有覺有觀。問已說五支。何故別說有覺有觀耶。答支者謂善。穢污亦有覺觀故別說。亦復有三受者。彼有三受。謂三識身有樂根。意地有喜根。四識身有捨根。種種者。謂梵天有種種身。有勝有劣。以覺觀力生故。有尊長眷屬處。及四心者。彼有四心。眼識耳識身識意識。是說為初禪者。此諸法說初禪。勝一切煩惱故。正觀一切境界故說禪
　　第二有四支 　　種種及二受
　　第三說五支 　　此禪亦二受


第二有四支者。內淨喜樂一心。種種者。彼無種種身。覺觀非分故。有種種心。謂根本有喜根。喜息已眷屬捨根現在前。捨息已復入喜根。及二受者謂喜根及捨根。此諸法說第二禪。第三說五支者。謂念正知樂行捨(行捨此行如常行等行也此是行捨非根捨也)一心。念者。於緣不忘記。正知者。止舉捨時分別知。樂者。於緣隨順受。行捨者。樂著樂故不受餘求。一心者。於緣不散。此禪亦二受者。彼亦二受。樂根及捨根。此諸法說第三禪

　　離息入息出 　　第四有四枝
　　枝者謂說善 　　隨事如先說


離息入息出第四有四枝者。第四禪無入息出息。彼正受身毛孔合四大極密故。四支者。不苦不樂行捨淨念一心。不苦不樂者。已離苦樂故。行捨者。不求餘事故。淨念者。護善根故念。離八上煩惱故淨。八上煩惱者。謂四根覺觀出入息離內外亂故。亂義擇品當廣說。一心者。於緣心不散。問初禪二禪何故不立正智耶。答喜及覺觀亂故不立支種。以是故亦不立念。又不立行捨。猗樂與行捨相違故(樂動捨沈靜)。問第三禪何故不立不苦不樂耶。答隨順無明品故。明無明相違。以是義故第四禪不立正智。問味相應等三種禪悉成就支耶。答支者唯說善。當知善禪與支相應非穢污。問穢污無何等。答初禪無。離生喜樂煩惱相應故。第二禪無。內淨煩惱濁亂故。第三禪無。念及正知煩惱樂所迷故。第四禪無。淨念及行捨煩惱相違故。復次初禪二禪無。猗樂一向善故。三禪四禪亦無。行捨隨事如先說者。若事彼禪先已說。餘禪復說者非未曾事增益。如初禪二禪說喜樂。當知此二枝非四。如是一切地。問此禪支有幾。答

　　禪支名十八 　　事則有十一
　　無色無有支 　　禪眷屬亦然


禪支名十八者。禪支名有十八。初禪有五支。第三禪亦爾。第二禪四支。第四禪亦爾。支前已說。事則有十一者。初禪五支名五。事亦五。第二增內淨。第三增行捨念樂正智。第四增不苦不樂。初禪支非二禪支作四句。初禪支非二禪支者謂覺觀。第二非初者。謂內淨。亦初亦第二者。謂喜樂一心。非初非第二者。除上說。如是乃至第四禪展轉說。無色無有支禪眷屬亦然者。四無色及禪眷屬不立支。以苦行故。支所攝禪是樂行。是故說彼地為苦道。若彼立支者。應一切地名樂道

　　有覺亦有觀 　　是說未來禪
　　禪中間有觀 　　明智之所說

有覺亦有觀是說未來禪者。未至依有覺有觀。未至者。是初禪眷屬。禪中間有觀明智之所說者。禪中間有觀而無覺。修行者轉寂靜故。問何故初禪二禪立中間依非上地耶。答彼昇降可得故。初禪有覺有觀第二禪無。彼中間有觀無覺故別立依。上地無此昇降故不立

　　未來或二種 　　謂離味相應
　　禪中間三種 　　亦俱說一受