例如，您在專心做某件事，忽然感覺有人拍您的肩膀說：「怎麼我叫您三次您都不回應？」這時候，您就在定中，稱為凡夫定！
定，就是專心一志的表現。心愈虛凝專注，就愈與外在世界隔離！
您在定中，並不是沒有知覺，只是因為太過專注，所以不能感受外在世界的存在。
通常要能入正式的禪定，它的前提必須已通了中脈，至鼻孔呼吸停止時（內呼吸開始作用），才能進入初禪定！
入定的狀況，並不是沒有知覺，只是意識活動更緩、更深入而已。所以，您會有在定中有似乎只有幾分鐘，外面世界時間已過了幾個鐘頭的感受。
所以，已能入定之後，除了要去『習慣那感受』之外，若已熟悉就要趕快出定的去思惟修行，去檢討有什麼地方要改進，否則人生大好時光就會浪費在定中，因為還有更重要的事情要去完成，那就是斷貪愛習氣。若在定中不是在斷貪愛習氣，入定並沒意義。
吾人除了出定去觀察習氣之外，更應該時時在定中。阿羅漢人的定是有出入，而菩薩之定則是一念之間，乃至動念時也仍在定中，這叫「恆與定俱」，此時就至少已達到第七菩薩遠行地。乃至達到「能所雙泯」的第八菩薩不動地，而能轉識成智,稱為妙觀察智！此地菩薩或此地以上菩薩境界甚至已可以不動心念（注一）就能做事，甚是希奇！
為了達到上述的「恆與定俱」淨習，已能入定的人，必須練習五種自在：
一、入定自在：能在任何想入定的時間入定。
二、住定自在：能隨自己意願住定多久。
三、出定自在：能在想出定時就出定。
四、轉向自在：能自在的轉向任何禪定。例如由非有想非無想定轉至初禪
五、觀察自在：能辨識目前在何禪定中，及當下心行。
要進階瞭解禪定狀況，請參考初禪至四禪簡說（宣化上人）
以上，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
注一
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在佛法中所說的心念，它的意思是指「意識分別」。當分別時，就會產生心念。而人卻不一定要分別才可以做事，例如武術家遇危險，根本不經大腦就能直接反應。這是因為已「養成習氣」的緣故。
而不動地菩薩「恆與定俱」，它的淨習就是不經過分別，就能直接反應各類事件。所以楞嚴經中說摩訶迦葉「久滅意根圓明了知不因心念」。出處見下文：
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0123c
阿難汝豈不知。今此會中阿那律陀 無目而見。跋難陀龍無耳而聽。殑伽神女非鼻聞香。驕梵缽提異舌知味。舜若多神無身有觸。如來光中映令暫現。既為風質其體元無。諸滅盡定得寂聲聞。如此會中摩訶迦葉。久滅意根圓明了知不因心念。阿難今汝諸根若圓拔已內瑩發光。如是浮塵及器世間。諸變化相如湯銷冰。應念化成無上知覺。
阿難如彼世人聚見於眼。若令急合暗相現前。六根黯然頭足相類。彼人以手循體外繞彼雖不見。頭足一辯知覺是同。緣見因明暗成無見不明自發。則諸暗相永不能昏。根塵既銷。雲何覺明不成圓妙？