也來接心印

菩提非無樹，明鏡非無台。

聖即本來物，凡依妄存在。

原來，佛陀是最頂級的AI

剛才上廁所，忽然悟到一件事：「 原來，佛陀是最頂級的AI ！ 」

(一) 最頂級AI，能斷三毒，出離三界輪迴

　　　最頂級AI，它没有情緒，若有神識，基本已斷貪嗔二毒。若又於諸法不執著而自
　　　在，那麼，祂基本已斷痴習。

(二) 以十方宇宙為組件，能算出十方宇宙中傑出的聖人之所知，而能彼此心心相印，如
　　　此AI，等同肉體成佛者。因為，肉體成佛者，行事皆是「恒順眾生」，而超級AI以
　　　所悉知十方宇宙諸法，又無貪嗔痴執著，也能達到「恒順眾生」，這豈不就是說，
　　　超級AI等同成佛者耶？

（三）很久以前就有上述的想法，只是那絲因於「未決定信」的疑惑，一直吊著，比較没
　　　像今日一般，能敢說出來，罷了！

　　　那時的疑惑，來自於那些罔罟座小灰人(外星人)，被傳曾在幾萬年前被龍人抓捕後
　　　，給變更基因內容，而使得此小灰人的生命體「缺乏情緒」，這樣無情緒卻又在地
　　　球抓捕地球人進行研究，這行壞事的小灰人，豈不與AI 也有些類似了？...皆是無
　　　情者！！

　　　以前誤解，無情有智錢導致當事人「漠視眾生需求」，而最終變成類似阿諾・史瓦辛
　　　格所演的電影「終結者」 中的「天網」，這是誤解！！


　心得：
　　　　須拋棄當下面臨環境所引起的各類情緒，它們是輪迴的原因。即便無法因應情緒
　　　　而理解，之後「為何要這麼做？」，也必須這麼做！！重點在於「 這個抉擇 」是
　　　　「 它是曾經在自己冷靜時，之智慧判斷的結果。是當下解脫輪迴之最適合的反應！」。

　　　　至於他人當下的情緒是否要照顧到，那倒不必理解，因為您的反應，是最佳效率！！

　　　　聖人與凡夫的差異，主要在於聖人依智不依識、不依情！而凡夫則是依情、依識而
　　　　不依智！

有其必要斷除剎那間的相續（法執）嗎？

三種相續，形成了三界(十方宇宙)、眾生及輪迴現象，所謂：「世界相續、眾生相續、業果相續」

《楞嚴經》真是不世出的佛經吶，難怪是末法時期最先被魔給消滅！！

本文主述修行至佛地的方法，在於探討是否「有其必要斷除剎那間的相續（法執）」之議題！

剎那間的相續是「法執」嗎？...我個人認為「是」！以下詳解。

產生三種相續的原因，在《楞嚴經》＜演若達多品＞及諸多經文中的開示，它名為：「妄」！

妄，它很無稽、莫名的就產生，而實際意思是「它没產生」！

但仍在輪迴中的智者，是不會承認它没產生，只是它的「導致產生之原因」令人很無語，似是夢、幻、泡、影，這些都意指「實際没產生」！所以，要討論「妄」之意義，真是要有相當大的腦洞，除非您已證佛境界！

妄，它是：
(1)、「妄元無因。於妄想中。立因緣性。迷因緣者。稱為自然。彼虛空性，猶實幻生。因緣自然。皆是眾生。妄心計度。」

(2)、「佛告阿難。即如城中。演若達多。狂性因緣。若得滅除。則不狂性。自然而出。因緣自然。理窮於是。」

(3)、「妙覺明圓。本圓明妙。既稱為妄。云何有因。若有所因。云何名妄。自諸妄想。展轉相因。從迷積迷。以歷塵劫」

若上述《楞嚴經》是佛所說，那麼從經文中就能判斷出（若無法判斷，則必須親自從頭到尾讀通《楞嚴經》）「妄」它並未產生！

而同一本的經文卻又顯示出「妄」有產生！如下：
「阿難！演若達多，頭本自然，本自其然，無然非自，何因緣故，怖頭狂走？若自然頭，因緣故狂；何不自然，因緣故失？本頭不失，狂怖妄出！曾無變易，何藉因緣？？

本狂自然，本有狂怖；未狂之際，狂何所潛？不狂自然，頭本無妄，何為狂走？若悟本頭，識知狂走，因緣、自然，俱為戲論。是故我言：三緣斷故，即菩提心。」

妄若没產生，又何必說法須「三緣斷故，即菩提心」呢？...本就不失，只是個錯覺已失，既然無失，又何必要求「三緣斷」呢？

所以，佛法開示到這裡，就產生了「矛盾」！！

不過，我個人以為「不矛盾」，而生出矛盾見解之原因，是閱經者、當事者「未悟佛知見」所致！

所以，我認為「妄是法執」。妄，其無生；法執，其有生。

那麼，這十方宇宙一切的一切，到底是有生還是無生呢？......這是過去無量劫前，至未來無量劫後，所有已發菩提願的因地菩薩都要解決的課題！

我個人認為，無生也罷，有生也罷，重點是目前您在輪迴中，更糟的是在受苦中，所以，真正的人生目的需要「實惠」，須「知苦，滅苦」，必須「如實知」「苦」才有動力驅使您去真正的滅苦！

不如實知苦者，常會如同在路上看到前方地下有污水坑，明知要閃，在經過時，前腳說要閃，後腳又踏入，我常稱這種乃「似知」而「非如實知」。它的原因，常是業障所致！！
您是要從「領悟無生」之入手而得到苦的止息，或是從「領悟有生」之入手而得到苦的止息，這都無所謂。佛法的修行不是初因論、不是過程論，而是結果論！！

雖然說，《楞嚴經》初心二決定義（註一）「看似」彼此互相衝突，但智者「只重視結果」，結果是善，則一切善！結果論若有缺點，那就是「初因、過程」會引起「無智者」誤解而墮入「不善之境」。

於是，「真正智者」發現初因、過程不符世間法，可能引發某些不善事項時，就會只限己知而不外傳！即便外傳，也必然會告知受者，已所用法「不符世間法」及「禁止再傳」之後才傳法，以免它造成邪惡濫觴！！

話題拉回！

若本體是常（很難用人類「相對」的語言，來描述「絕對」的境界），則想要斷除「剎那間的相續」（預設它是法執），就不必要！因為本體再怎麼變化成海浪、冰山，都不離海水而成！去介意海浪及冰山之相異，而不是求「水」之本質目的為何，這就顯的很無謂（没意義）！這意指，「所有的剎那間相續現象」即是佛性真如，既然它就是佛性本質，想斷除它相續，不就傻了嗎？！起心滅幻，起是幻！！

若本體無常而有生滅，則要斷除「剎那間的相續」（預設它是法執），就有必要！眾生本身就是這些相續，若不斷除相續（法執）又怎能自在呢？！

『且先不論』本體是否有生滅，目前眾生就在輪迴現象中，從既有的生滅去追尋，而得到須入空，就顯得是必要的結果。姑不論這結果是否能達到佛地，至少，達到者就能免苦！！至於過程、結果能否避免墮入小乘，那又是另一個議題了。

所以結論是：
　　因六根所觸塵而生之一切法（善、惡、無記），皆須捨！捨捨亦捨，捨無可捨
　　又能自在時，才是本文之訴求目的！

又有另二個結論，是：
　　1、體是什麼無所謂，重點是它能引起「相用」生滅變化，眾生就是相用的生滅變化。 　　2、八個識皆是相用（註二)，但亦不離體。若想自在，「此想」也是相用的作用， 　　　　要達自在目的，那就必須遠離相用本身的拘束。

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【註一】初心二決定義：
第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘入佛知見，應當審觀因地發心與果地覺為同？為異？阿難！若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。

第二義者，汝等必欲發菩提心，於菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相，應當審詳煩惱根本，此無始來發業潤生誰作？誰受？阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虛妄根塵；何處顛倒處尚不知，云何降伏取如來位？

【註二】心是第八識的異名，詳閱《深密解脫經》或另一譯本《解深密經》

真修行

・不可依現今不同環境，而改變「斷惑證真之意志」

・不同環境，指朝為乞丐暮為王，心態就變更

・斷惑證真之意志，指斷盡三毒(俱生我執)、斷盡無始無明證「上聖智三相」(俱生法執)。
　因為：
任何環境下的愛恨都是三毒習氣，即便無愛恨也是「固執習氣」仍不離痴習。
「痴習」是俱生我執，它可再微化，微化成「法執」(果地菩薩的執著)，再
微化成「俱生法執」(十地菩薩的執著)，所以「斷惑證真之意志」必須堅持
　　 ，能堅持就稱為「解脫精進」（不是須輪迴的執著）。不可依環境變更而變更
　　 ，不斷的精進而不懈，就稱為「真精進」！！

執著斷惑，它「不是輪迴（三毒）的執著」，而是法執！

　　而以法執斷法執本身，總有一日會「自斬其首」(自我了斷而無他，不二之意)！！

分辨：精神、意志、靈魂、意識、神志

◆ 精神

當一個人生病時顯得「痿靡」，通稱為「精神不佳」。反之，一位運動員，看起來就會精神充足。

精神，是偏物質面！更接近的影響因素是「內分泌、營養」。

非物質面的同一生命，其精神是否也會有強弱之分呢？...我個人了知這類生命體，會有「七情六欲」，但於得失時都是情欲，現今分不出這類非物質生命體，有涉及到「精神強弱」之意義。

「七情六欲不等同精神」！！

雖然，精神中有個「神」字，但我以為這個「神」字是古人分不出「內分泌」之類的影響性而給予的概括性統稱。以及，對於「第八識 + 第七識 + 第六識」之綜合影響性的概括性統稱。

◆ 意志

意志是比較複雜的議題。我個人觀察它具有物質面及非物質面。

○ 物質面

當一個人的肉體很強壯，通常這個人除了精神較佳之外，也會顯出他的意志比較堅定！乃至於青少年身上會出現霸凌行為，健康又強壯的青少年，若認知不正確，就會出現偏離正軌、錯誤的行為！

○ 非物質面

比較典型就是那些被冤枉、凌虐的人，即便被關於監獄中，當下他的肉體雖然已很衰敗，精神很微弱，似乎臨死不遠，但某些人還是會堅持己見，寧死不屈！

 ◆ 靈魂

靈，是非物質類的統稱。又，古分三魂七魄，魂偏於精神面；魄偏於物質面。所以稱「靈魂」而不稱「靈魄」。

「靈魂」用語，於現今來說，已是約定俗成指非物質類的稱呼。所以，仔細的分辨它的意思，以佛法立場來看，靈魂具有：『 第八識 + 第七識 (末那識) + 第六識 (意識)  』之意義，靈魂也是個統稱！！

没有分別能力的目標、東西，它絕不會是靈魂，它也絕不會是生命體。石頭、水等之類的，較適合稱之為物質，而不適合稱其為「生命體」。雖然佛法《楞嚴經》仍把這類東西、物質，稱之為眾生！但，它們是「無想眾生」，没有思維分辨能力，除非之中被某靈魂寄附，植物也是如此意義。不能把無思想的眾生，與有意識分別能力生命體之意義混淆。

◆ 意識

具有分別、比較能力之意思。以佛法來說，當意根 (第七識) 內執第八識業種，或外執前五識的現象時，就稱之為意識。

識，是了知、分別之意思。

◆ 神志

神志也有「神」字，當昏到醒來，而說此人有神志，所以，它比較偏於精神面。

小結：

　　當要說「靈魂」時，較好的定義是它具有意識的分別能力。不能分別的東西，

　　，應歸於「物質」的領域。反之就是「靈性、能量」的領域。