根塵相觸是謂識。
前六根觸塵，而生前六識。意根（末那）觸法塵而有意識。
第七識是由「自心取自心」而生，以妄為根，妄取自心相而成
就。所謂第八識見分執第八識相分。見分為能，相分為所。至
於第八識見分從何而來，那就是妄的「輾轉相因」之習氣。
第八識之產生，在楞伽經中說它有業相及真相二種。業相有生
滅，而真相不生不滅。
說「不生不滅」，其實也是方便說而已。若果真不生，哪裡又
有第八識? 說有真相只是在破除執著一切空之人的習氣罷了。
修行人只需把重心放在如何破除第八識業相即可。此業相，即
是妄！
２、妄是什麼?
妄是如何生起與作用呢? 楞嚴經中開示：「性覺必明，妄為
明覺」，這就是妄產生的來源。又開示：
「佛言。妙覺明圓本圓明妙。既稱為妄云何有因。若有
所因云何名妄。自諸妄想展轉相因。從迷積迷以歷塵
劫。雖佛發明猶不能返。
如是迷因因迷自有。識迷無因妄無所依。尚無有生欲
何為滅。得菩提者如寤時人。說夢中事心縱精明。欲
何因緣取夢中物。況復無因本無所有。
如彼城中演若達多。豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇頭
非外得。縱未歇狂亦何遺失。
富樓那。妄性如是因何為在。汝但不隨分別世間。業
果。眾生三種相續。三緣斷故三因不生。則汝心中演
若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心本周法界。
不從人得何藉劬勞肯綮修證。」
從上述經文可以了知，所謂的妄，就是錯覺！如執空花、水月
、陽焰為真。
妄生之後，迷昧無知，運動之後，輾轉相因，起為世界，靜為
虛空，於是有十方宇宙、虛空、眾生。
３、「如是迷因，因迷自有」是何含意?
在妄動之間，於妄裡「自覺有我」，妄就是眾生本身，也是迷
因。是「如是迷因，因迷自有」的含意。
當「自覺有我」產生之後，於是有了「俱生我執」，也必產生
了意識，於是就有了以下舉例的效應...
如同眼翳而見空中有花，以入迷太深，不能自我覺悟，因此執
此空花為真的存在，這種執著不捨的現象，也是妄！亦是所謂
的錯覺。
如同眼翳而見空中有花，以入迷太深，不能自我覺悟，因此執
此空花為真的存在，這種執著不捨的現象，也是妄！亦是所謂
的錯覺。
當吾人頓悟妄亦無生之後，了知一切是妄動的效應，如電影中
武器非實，不能作用於我身。於是當下心不動，不動故，狂性
止歇，止歇故，歇即菩提，如是一悟能至佛地！斷除無明者就
成了圓覺經中所說的頓覺人。