「我」不存在

推薦：「我」的存在其實是幻覺 - Youtube
https://www.youtube.com/watch?v=vu1H39yi1Pc

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結論：
1、看了之後，更了知人生目的！！
2、一般人應該閱讀這個連結說明，學佛法的人，更應該閱讀它。

【閱後心得】：
這連結中的視訊，依現代醫學研究結果，解釋了「我」是什麼？

意識==意根 + 方法，類同 眼識==眼睛(眼根) + 色境(色塵)

自覺有我，並不真正存在「我」，只是自己對於情境之解釋，而賦予「我存在」的結論罷了！

　　可理解成：我==因 + 緣

佛法對於「我」的說明更透徹，潛意識就是產生「我」的背後黑手，佛法用辭是「我執」。

執著分成四大類，關連到連結視頻來說：
・意識（露出水面的冰山) == 分別我執 + 分別法執
・潛意識（藏在水下的冰山) == 末那識（意根） == 俱生我執
・整體 == 海水 + 水上冰山 + 水下冰山 ==俱生法執，又名第八識

第八識是統稱，依不同執著程度，不同角度而有不同名稱(參閱《解深密經》)，如下。

阿陀那：
無執著的本體；一切的本源，或稱之為「道、無極」。可理解為「海水 + 水上冰山 + 水下冰山」

阿賴耶：
輪迴狀態；眾生不脫輪迴而有此名，所以第八識名為阿賴耶。解脫輪迴之後改名「異熟識」。當阿陀那識震盪後、生滅後，又出現「執著」現象，第八識就改為此名稱。依現代認知，可理解它相當「潛意識」狀態。

心：
當意識執著外境（六塵相：法、色、聲、香、味、觸）時，第八識改名為「心」。

整個宇宙人生真相，可理解為：

體（阿陀那）：倉庫本身；第八識本身。

相（阿賴耶）：貨物；器世界 + 眾生本身 + 六塵相（法、色、聲、香、味、觸）

用（心）：倉庫搬運工；妄、執著（分別法執、分別我執、俱生我執、俱生法執）

體不離相，亦不離用，此三是一，而依不同切入角度而得名。例如以鐵塊為體，經妄執著，鑄成鐵碗（相）、鐵筷（相）。鐵碗能盛物（用），鐵筷能挾物（用）。

鐵碗是鐵塊本身的「變相」，但「妄」執著「此變相」就是鐵碗而不等同鐵筷，不瞭解它的鐵碗與鐵筷的本質相同。執著鐵筷與鐵碗不等同者，亦如是。所以，體相用是一不是三，但經妄執著，從不同切入角度而言，它又分化為三。

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阿陀那識甚深細，
一切種子如瀑流。
我於凡愚不開演，
恐彼分別執為「我」。
　　--- 釋迦牟尼佛

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2022-06-30 補述
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● 妄是什麼？
1、依《楞嚴經》開示
「妄」並不真正存在，它來自眾生的迷執。原不存在的事項，但眾生卻「偏偏」認為它存在，所以有室羅伐城演若達多之迷頭認影現象出現，這就是眾生之執著，被稱為「我執」。

「妄」之生成，除了由「當下業感」之必然現象而產生之外，亦有由「迷惑之意識的動態執著」而產生。前者是業報，又可稱為「命」；後者是自我當下的決定，又可稱為「運」！！

例如，甲向乙貸入100萬元，當錢入手後，須還錢就成了「命」，不還就有一大堆的不良後果(惡報)。當債主來討債時，就是「運」，遇到這類因命而生的運時，有很多的解決方式：
一是直接還錢。
二是用有價不動產或動產抵償（例如房地產）。
三是商量用其它被認可的方式來抵償（例如幫債主解決大困境、給債主自己所發明的技術...等等）。

若不了知上述敘述，而不產生「智慧或般若」，由於眾生已落入迷執，而不具有「如實知」，以致於又將再不斷地演化、衍生出新的迷執，這些迷執，就被稱為「我執」，由分別法執，再生分別我執，於死後不斷地輪迴，而產生了「俱生我執」。

這整個由開始至不斷輪迴狀況，都被稱為「俱生法執」！未成佛、未證等覺菩薩果位的所有菩薩，仍在俱生法執之中。

2、依本人對現代科學知識的淺見，及對宇宙人生的感悟
「妄」之產生，就只是一個必然現象，如風推大海，產生波浪就是個「必然現象」。於某日，波浪「忽然」「自覺有我」，於是迷惑於我是什麼？及其產生原因？

這個「產生」原因，佛稱之為「妄」，指的是它並不存在！眾生如波浪，無論大海已生波，或未生波，它都是大海。

而眾生於「自覺有我」之後，因迷惑（未如實知）而生出「錯誤見解」！

初始，以為肉體這個我，存在且常！如現今世界的某些人，當年齡老大之後，才漸接受，肉體會衰老！

再者，以為肉體這個我，「真正」存在而無常！這就是此世界大部份人的見解，所以認同生、老、病、死，但不認同這個肉體的我，它的本質並不「真正」存在，不認同它只是「妄」之下的變相。

再者，以為肉體這個我是無常且不常存，但靈魂卻是常存、永不消失！這是「倒常」的執著！

靈魂，是「意識+執著(第七識)+第八識」的產物，意識一直在變更，執著也一直在變更，這二者是互相影響。而第八識，也一樣是一直在隨著儲存「業種」而變化著。

「真常」的知見，是本體如大海，隨業風而起諸波浪，初始的業風來自於「本然」，這個本然又被稱為自然，這是「一個機制」，它為何產生呢？...只能說：「它必然產生」。若非必然，則不起波浪；則波浪不自覺有我。若無有我執，何以有十方諸眾生呢？既然已有眾生，那就必然有其生因。

只是，這個「生因」，被眾生認為是「自然」，但這個認為，在佛與果地菩薩而言並没有錯誤，但在「眾生認為」時就是錯誤！因為佛與果地菩薩没有輪迴執著（三毒、俱生我執）所以非錯，但以眾生角度來認為，就必然是錯誤！有疑者，可參考以下佛經：
同偈語，帝釋說即非善受，阿羅漢說即善受

眾生認為的「自然」說，在《楞嚴經》中已被佛陀給「否決」！！但佛陀否決的原意，是指「俱生法執及俱生我執」並不是自然而生，而是來自於當下「未如實知」的「各類薰習」現象！

例如，以現代知識來說，投資股票卻無相關知識，就會被「謠言、表面現象」而迷惑去隨大流投資，卻不了知不少這類「現象、謠言」是某些大盤、作手搞出來的，就是專門要割這類隨大流散戶的韭菜！所以「如實知」非常重要！！

眾生由於對本體「未如實知」，以致有佛陀以下開示的各類薰習事件發生：
『大慧，現識及分別事識，此二壞不壞，相展轉因。大慧，不思議薰，及不思議變，是現識因。大慧，取種種塵，及無始妄想薰，是分別事識因。』

現識可理解為「潛意識」；分別事識可理解為「意識」。

小結：筆者推薦有緣見聞本文者，皆去詳閱《楞伽經》，共有三譯本，須皆一一詳閱！！


● 我執之再仔細分類
我執的通用分類是：分別我執、分別法執、俱生我執、俱生法執。

○ 俱生法執
這是菩薩六地及以上菩薩的執著。即便十地菩薩已能化身示現成佛，但仍被釋迦牟尼佛稱之仍有「極微細所知愚」。


○ 俱生我執
俱生我執，是未證三三昧之意思。通常來說，這是三界內所有眾生的執著！眾生未出輪迴，原因來自三毒。但三果阿那含或五地菩薩是例外現象，彼皆已斷貪毒、嗔毒，雖未出三界，。


○ 分別我執
是意識上對自我、自身的執著。例如執著於自身的肉體、靈魂之一異、來去、生滅、常斷等八種執著。


○ 分別法執
分別我執之外的執著，都歸入此項！這在學術界有很明顯的現象，因為他們最常爭的是名譽！法，指的是法塵，前五根觸五塵而引起的意識見解，都是「法」，都是法執。

我個人認為的較仔細分類，主要也是指「分別法執」。

人類產生的執著，除了對自我、自身而生的分別我執之外，對於此外的執著，經常分不清楚，全糾結在一起，這裡試著釐清一些！分類如下：

・親情（含兄弟姐妹之情）
・愛情
・友情（含某些親戚之情分）
・正義（認為正確的道德、品德事項）
・道義（非正義的其它事項）
說明：正義比較偏於高、大、上事件，例如憲法、法律；道義比較偏於日常、非高大上事件，例如認真工作、職業道德、拿人錢財與人消災...等。

我個人認為「正義、道義」二者名稱，應該互換才更恰當！！道義，這應該與「道」有關的「義」，它必須是正確，否則無法解脫輪迴。這比正義還重要，因為世俗的「正義」，常常是「不正義」，既然不正義，就只能「不必然須遵守」，而給它「道義」的名稱。

　　正義必須遵守；道義不被要求須遵守，但最好還是要遵守！
例如，中共的各類宣傳，若不是百分百的顛倒是非，就是用辭故意模稜兩可，看看它所制訂的法律，豈不常常這樣嗎？更可笑的是憲法第37條：「

中華人民共和國公民的人身自由不受侵犯。任何公民，非經人民檢察院批准或者人民法院裁定，並由公安機關執行，不受逮捕。禁止非法拘禁和以其他方法非法剝奪或者限制公民的人身自由，禁止非法搜查公民的身體。」

可笑的不是法條，而是它只是「被當參考」用的，而不是被當成制訂法律所依，及執法機關的執法所依！像「法輪功」雖然非正確佛法，但不也因為「對中共威脅太大」，而被定義為邪教，而被迫害嗎？為何它非共產國家的其它世界各國，卻都能正常運作？！

獨裁國家或中央集權的國家，其與民主國家，其執法機構的「素質」還是有很大的差異。主要還是人治與法治的差別！！因為人民素質普遍較低，所以許多人的「正義」認知就很膚淺，對於所謂的「道義」就經常不遵守，以致貪污腐敗叢生！

・其它
凡非上述所含的事項，都列入此項。此項最主要的還是「貪、嗔、痴」習氣引起的事件。例如，對田產、金錢、珠寶等之貪欲、憤恨、執著，皆屬此類。

漸修成佛與頓修成佛

 我已確認斷除三毒的漸修方式。很遺憾，我雖了知頓修方式，卻不能做到！

◆ 漸修斷無明方式是

・了知三毒欲習是什麼？

・了知當下正在三毒中！

・了知有生必有滅。

・了知已生之後，當下正在滅亡中...

・既然確實已了知正在滅亡中，那麼就「沒必要堅持繼續將滅亡的人、時、地、事、物」。

　這指，須立刻終止這個「將導致輪迴」，乃至「俱生法執（無始無明、妄）」之無意義

　的人、時、地、事、物。

・若能保持當下了知的寂滅境界，逐漸消磨三毒習氣，一路到底就能斷三毒，乃至斷無始無

　明（妄），是謂頓修

・若不能頓修，則須對於生滅的人、時、地、事、物，能反覆警覺之。

・當警覺產生後，就必須立刻終止正在執行的「無意義之人、時、地、事、物」，但卻無法終

　止，那是因為有輪迴習氣仍在作用中！

・不停的經歷生滅事相，於經歷時須提起正念，念己當下正處於「沒意義」的生滅事相中，是

　不值得執著！

・由不斷的經歷生滅事相，且又已時時提起正念之故，將會把己心之執著，由初時執著放不

　下，而漸漸的提升至快結束時就能放下。

 

　如是漸增，由事件結束99%之警覺而放下，漸漸提升至事件發生進程至10%時就能放下。

　乃至事件剛生起就警覺而放下。若真正能放下，即謂涅槃！（阿羅漢果、菩薩六地）

　乃至，一念生起就警覺而放下。若「唸唸能入寂滅，而不證」，是謂無住涅槃，乃七地菩

　薩境界。

・如是反覆, 使得警覺的效益，產生了真正的般若，使得對於識蘊的控制能力更強，展示於

　外的就是智的展現，是「更接近佛境界的各類特性」：四不畏、十力、四無礙智。

◆ 頓修斷無明方式是

・因地發心就保持寂滅境界，因此逐漸消磨習氣而達到寂滅境界，過程中及至佛地皆不變此方

　法，即謂頓修！例如《圓覺經》的單修奢摩他、單修禪那。

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我認為，因地菩薩乘行者，是把俱生法執（無始無明、妄）附著在「不帶情緒」的「慈悲喜捨」

之上，而不必然自己已知！彼如實知者,由基建於未斷除的三毒，即此用而離此用，於是逐漸地消磨三毒習氣，最終漸入無住涅槃，之後，再趨向佛地寂滅忍！