釋迦牟尼佛弘法之時代，靈性層次很高，但物質層次卻很低，對我們生存在進入新時代物質科技的人類來說，很不容易理解佛法訴求的真理是什麼？
我個人之理解，宇宙本質就是「本性」，所有六根所接觸的，不離生滅，所有生滅之所依，無論是人或物都不離所謂的「能量」！但百姓日用而不知！
現今理解佛法，它可分成四個角度、作用來形容，即：體、相、用、法！
就體而言，就人類而言，它就是「本性」，要稱為宇宙本質亦無不可，只要意義相同，要稱它是什麼都可，只是名相而已，這就是「依義不依語」之本意。
本性是就人類而言，它在「不同的作用中」，又被稱為法性、佛性，如同鐵塊依所需可變相鑄成鐵碗、鐵筷子、鐵湯匙等。
鐵塊是體義；鐵碗、鐵筷子、鐵湯匙是相義；鐵碗可盛物、鐵筷子可挾物、鐵湯匙可舀物，這是用義；鐵筷子挾物時，可由上往下挾、由左向右挾等，這是法義。無論如何作用，體、相、用是一，而在實行時，依眾生習氣而循循善用，即便用這方法，也不離體、相、用而另外獨立！
性，在古代造字時是指「心生」，這個「心生當下」就是所謂「本質」！
其實它是生滅無常的現象，在佛法中，凡有生滅的皆不是本質，因為本質是不生滅的（常）。但在生滅中卻具有不生滅的本質，若能理解此意，則能如實知，無生滅不離生滅，生滅不離無生滅，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、相、行、識亦復如是！
例如，波浪是有生滅增減的變相，但大海是體，卻無論波浪是何相狀，它都不增不減，因為波浪即是大海本身。所以，即便波浪不停生滅，也不離大海而生滅。依於此義，大海是常！
又例如，浮雲自生於虛空，浮雲能變相，而虛空是體，無論浮雲如何變，皆能含容它，使得浮雲能依於虛空而生滅變相。雖然虛空不是浮雲，卻也不離浮雲，於浮雲產生變相時，虛空當下並未消失；於浮雲消滅時，虛空當下也不產生。依於此義，虛空是常！
宇宙本質（本性）不可說、不可思議！因為，它還未生滅、波動之前，處於此時的您還不具有識蘊，而意識尚未產生，而無分別能力，以仍未「自覺有我」之故！
當「自覺有我」之後，以意識分析、邏輯推理，及相關經驗佐證，以及過來人們的證實，才慢慢了知，宇宙本質如同平靜大海（或把它想成波濤不停的大海亦可，因為在彼無生滅時，您仍不存在，說明如前段文義。所以，把本性想成什麼都可以）。
莫名的，就自覺有我，而這個莫名現象，佛法稱之為「妄」，而新時代高靈外星人則稱之為「原生異常」（參閱《楞嚴經》關鍵字「性覺必明。妄為明覺」）。當原生異常發生時，初時產生了最底層、最輕微的波動現象，可理解它就是「能量現象」，這就是所常見波動之本質。
之後，同樣驅動性（妄、原生異常）未停止（無明），就產生了驅動力，佛法稱它是「行」的現象（無明緣行），而形成了十二因緣，以致不停地在生死（生滅）中輪迴。生死依執著（我執、法執）濃薄分出了二種現象：變易生死、分段生死。
在此可理解這個驅動力是「業力」，它一直在容納此力的無限大容器「阿陀那識」中，驅動「因種子」與「緣種子」和合，而形成業報！如同樹之長成，乃以種子為因，和合陽光、泥土、水、營養等諸緣而成就，它這就是「果」，這就是業報異熟之意思。
當這個具有「驅動力」的行為繼續執行時，波的現象有流動，流著流著就開始出現內旋，而有了旋渦現象，反復內旋最後就凝聚成粒子，這就是何以有物質之原因。而最底層的粒子，在《楞嚴經》中開示，它名為「鄰虛塵」，這意指，再分解鄰虛塵之後，就只剩虛空！而這也同時令人納悶：
虛空又是如何凝聚成鄰虛塵呢？
在釋迦牟尼佛的佛法體系中，虛空是不能凝聚成鄰虛塵，但物質世界卻又被人類認知是存在的，這中間的關鍵到底在哪裡呢？！
佛在《楞嚴經》中有開示，這是因為眾生「有妄（原生異常）」，於是有了生死輪迴（眾生）。而於《金剛三昧經》開示中，說虛空不能產生「鄰虛塵」。點按以下連結看經文開示：
當能量進一步反復凝聚後，這就是世界何以有粒子、行星的原因。這如同平靜大海發生了波浪，進而再反復的內旋，愈旋愈紮實，於是有了粒子現象。波動與粒子此二現象的關係，如同眼眨睫毛動一般的，等同齊發！
粒子現象產生之後，它仍然有波動現象蘊藏其間，觀察目前小到電子，大至太陽系內的星體活動，就能理解粒子就似行星、衛星及各種流動的類地星體一般，雖自凝結為固體，但行為卻一直出現繞行的波動現象！
初時粒子現象，就是廣傳的地、水、火、風四大等（金木也會隨後產生）。先從波動開始，於是有了風的效應，然後形成了最底層的力場效應（例如磁力能把相斥的磁鐵排開），此效應被稱為「風輪」，可理解它就是「能量效應」。在《華嚴經》中有開示，這些支撐世界存在的風輪有二十層，最底層的風輪被稱為「平等」。因為它没「自覺有我」而有我執，所以稱之為「平等」。
（無意識的物質或低意識的生靈，皆能進化高意識的生命體，請點看：金玉芝草，不死為靈 ）
風輪的力場效應產生之後，由於產生風輪的「執著性」不停止之效應（不停止的妄所產生的持續現象）就接著產生了相類屬性的物質，來令世界產生。動態有了世界化生，且有相對應的靜態虛空，這就是二元化的來源。
風金相摩擦，就產生了火，如是反復互相干涉，水、地、草木也跨著產生了。請點閱以下連結來看世界產生的整個過程之開示經文：
「空」的抽象意義，是與「存在、有」互相比較而產生。當自覺有我的效應不再產生時，那時就不可說、不可思議，因為說、思議的意識也不再存在之故，以已入滅盡定而涅槃之故！若在入滅盡定之前就已決定不再出定，入定之後則稱之為入無餘依涅槃，不受後有！
以上所說，是阿羅漢乘之路，若修行的是菩薩乘，則有更稀奇的現象非阿羅漢果聖人能力所能明白，那就是入涅槃還能復出涅槃，南傳佛法修行人心量較小，不認同會有這現象，想了解者請點閱：
又，就算没有意識，菩薩乘中的果地大菩薩也能夠「久滅意根，圓明了知。不依心念」！
這意思是指，類似没眼能見、無耳能聞之類的能力。意識是依意根（末那識）和合法塵而存在，當滅掉了意根，那些菩薩乘中的果地大菩薩，也仍有能力可「圓明了知。不依心念」。請點閱以下連結詳閱經文：
此處「心念」指的是意識。心念在中文裡的意義，代表若無意識就指不再有心念！
（法迄巴說明：
無意識時也能有心念，但這又是另一更高層境界的議題。心，在解深密經中意指第八識，念在心上，就是第八識裡的流動種子，也就是「今心」之意思。種子流動時，此時意識還没生起，這也就是為何意根已滅掉了，還能「圓明了知。不依心念」之惟一解釋，至少是我所知的惟一解釋。
）
現前人類認知物質有四態，即便未來發現更多態，其原理也與以下說明相同！
當能量現象（粒子）再進一步凝聚，就產生成了氫氧原子，相結合後的許水分子就產生汽態水，稱之為「水汽」。
再之後汽態水能量進一步凝聚，形成了液態水。
再之後更多能量摻雜及液態水能量進一步凝聚，彼此綜合雜揉，再加上其它能量凝結的原子而形成漿態水（目前所了知，純水不能形成漿態）。
再之後所有能量再進一步凝聚而形成了固態水，稱之為「冰」。
在地球世界來說，某些原子只需能量凝聚，不需參雜其它原子，就能形成漿態，譬如電離子聚合成「電漿態」。若形成人類肉體的高度凝聚能量鬆散到一定程度時，就是所謂的星光體，靈魂的最低階層次就是星光體。在肉體與星光體之中間，有一淺薄層，它被稱為「電漿體（等離子體）」。
水汽與冰杯本質相同卻是二態，而水汽能被裝進冰杯之中。現今整個物質世界人類肉體之中，也裝進了靈魂，彼此本質雖然一樣，但能量凝聚層次不同。第八識所轉的意識住在靈魂中，然後再寄住於肉體中，肉體只是載具，靈魂也是！
現今常有些謠言說草木也有意識，這是錯誤知見，它是無想眾生。實際上並不是草木有意識，而是生命體有某些的生存反應，例如含羞草，它不必然須有意識參與這個動作，如武功大師或某些人類的直覺，常没有意識前也能直接有肉體反應。但有少數例外的草木有意識，這是因為有靈魂寄住在此草木之中。但草木更多像一棟大廈，能住非常多的靈魂，所以佛經稱草木是「鬼神村」。
意識寄住在靈魂中，而靈魂又寄住在肉體中，而意識則是由第八識轉生，它不是恒常不變，反而如渴水人在暑日曠野中所看到的陽焰，「嘩嘩不熄」的生滅不停。當有智慧的人理解到這自己的生滅現象時，此時就會思惟：
我是誰？到底什麼才是我？
所謂的「我」，只是從無量劫前的妄，所形成的「一種執著習氣」！它分成四大類：
無明（俱生法執）、分別法執、俱生我執、分別我執
「分別」是意識功能，很容易在了解之後，而遠離。例如，對黑種人厭惡，只是因為自己不喜歡他們的膚色。當了解這偏見是自己的愚執之後，在反復問心及他人的提醒，就很容易捨下這種「分別我執」！
同樣的，對於什麼才是正確的解脫執著方法，也能由類似「到羅馬不是一條路」的理解，而漸漸的放棄「分別法執」！
俱生我執就是吾人的輪迴習氣，也就是貪瞋痴三毒之根本。要解脫它的束縛，就要下更多更深的功夫，三十七助道品就是被創造來協助修行人斷除此惑業！惑，就是「反復」「未如實知」所形成了「業」，也就是染習。
所以，修行方法也不難，就缺是否有恒心毅力，及能多一些解除煩惱的技巧知識之運用，就能漸有成就！
我個人經驗，重點是在「立志」及「反復」二重點之上。立志就是下決定，無論人要到哪裡，都要先下決定之後，才可能買票坐火車出現在目的地，請勿腦僵堅持說被綁架送去的不必下決定。
所謂反復，就是反復做「下決定」的行為！！
要減肥，但手上拿著零食怎麼辦？當下須「下決定」把它丟了！
要健身，但身體懶得動怎麼辦？當下須「下決定」立刻去跑步！
當下了決定之後，人類心理習慣就會去完成它！何況是反復一直下決定於同一件事呢？這如同人耳旁一直有人在提醒、碎碎念，想不去做「反而會一直被煩」，『 早做早心安 』！...當下已認知到這個知識，一件遲早都要做的事，真正智者、堅定者總會提早完成它，以空出其它時間來因應不可預測的事件來臨！
至於其它的「一些解除煩惱的技巧知識」，如六波羅蜜、七覺支、八正道中的其它項目，那都是在對治有與項目意義相反習氣的人。若真理解本文說明內容，或已悟佛知見，那麼就不必這些輔助技巧，「立志」與「反復」二項足夠！
當然，前提須有「正確思惟方式（正思惟）」，例如正確的投資時機判斷方式，結果就獲得到錢財。之後才能產生「正確知見（正知）」。
有了正知，您就能了知之前的思惟方式之正確與否？因此而出現「立志」的行為（下決定要繼續接受，或直接拒絕這個判斷方法）。
立志本身的效應，導致會「察知」自己的行為是否符合預期？若没有就會「遠離」導致不能達到的相關人時地事物。
若有達成目標，會因此激勵而「反復」去從事同一樣方法（賺更多錢）；若不能達成目標，也會依所認知去「反復」避免犯下同樣錯誤、失敗的方法（以免賠錢）。
這六種修行步驟、方式，我稱之為「斷惑六支」！
修行方式，甚至於可以一法從搏地凡夫一路用到成佛，乃至立地成佛，如《法華經》中的八歲龍女，那就是「無欲」！
三界輪迴主因來自貪嗔痴三毒，心中無欲自是無貪；心中無欲自是不見可嗔。心中無欲，就能豁達無執，而能明辨是非，自是無痴！這是阿羅漢乘的頓修法。
阿羅漢乘根器者，若要進階至菩薩乘的頓修，就應思惟：我是如何能斷除三毒的呢？！
然後，您就會了知，是自無量劫來，許多聖賢上善人的相助才能達到。那麼，在無三毒習氣的純粹理解之下，意識基本已轉成妙觀察智，雖没有六地菩薩那麼圓滿，但也不是世俗人能及，在這境界中，「若不是堅持阿羅漢乘的根器」，就會由此思惟而引出「迴心向上」的結果，並進入菩薩乘的俢行中。
最後，分享菩薩乘的頓修要旨：
佛法，是破執著的方法！！
以上，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
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對新時代思想之理解自述：
猜測大約2008年時，接觸了新時代思想，它說高維度生命，是因為其震動頻率較快。後來又看到柯博拉對維度的回答，意義大約是「所謂較高維度之結構，是它的能量連結較散，也就比較稀薄。也就是人類維度的能量層比較稠密」。
我學佛法，了知執著是在生滅中「自覺有我」而產生，涅槃則應該是震動已消失，也就是人類要揚升（升天、升級），應該是震動頻率愈來愈慢才對，怎能是震動頻率變快呢？！
再思惟新時代的說法（我所接觸的），若把「能量密度，震動頻率」二者結合，假設密度愈稀、震動愈快，就是愈進化（維度愈高），那麼，以新時代觀點來理解佛法就更契合實際了！
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2021-12-27 補述
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近日再次仔細思惟愛因斯坦的相對論，有一感悟。它揭示「速度愈快，時間愈慢」，這豈不就與「頻率愈快，時間愈慢」類似意義了嗎？！這裡的邏輯與上方自述的邏輯是顛倒的，卻彼此都有理。正確是哪個，仍須經過實證才能確定！！
而入禪定易，要達到能實證上述義理，所要入的證境恐怕要到無色界的識處定或以上境界才行！！