《楞嚴經》開示：五陰本因同是妄！
眾生五陰分成八個識，於成佛後轉成「四智」，注意，是「轉成」，而不是斷滅、寂滅！
既然眾生八個識都不離生滅現象，成佛後所轉成的四智，又怎能離生滅而存呢？
難道，存在一種不生滅就能產生作用的現象嗎？若有，那它就是所謂的常了，既然是「常」就無眾生，也無佛。若無，那「不生滅就能產生作用」的說法就是錯誤知見。
所以，結論就是：若有一物不生滅能產生作用，就是無稽之執著了，是謂眾生！
依上述理論，可推理得知：「有生即有滅，無有不滅者」。
（1）所以，永生絕不存在 ，但一直切換肉體而保持同一個「自覺有我（同一靈魂）」的現象卻是能存在的。不過，即便同一靈魂，但思惟變了，意識就不同，我執不同，此時還能說是「永生」嗎？
如同投胎轉世，忘了過去世一切，今生具有與過去世相反的個性，此時還能說今世的我，就等同過去世的我嗎？...當然不能，即便此二世是「執著第八識同一資料者」！
朵洛麗絲・侃南寫於《地球守護者》的一個催眠案例中，當事人從没在地球投胎過，卻擁有曾在地球投胎過的記憶。這案例初始被以為是老靈魂，後來才了知，原來是在投胎前先去阿卡西記錄大廳拾取一份曾經投胎者的記憶，「執以為我」，之後才再去投胎。當然，閱者也不必然須相信這個催眠案例為真實。但，我個人依上述理論判斷，該案例具有可能性，可以為真！！
（2）所以，没有恒常存在的人時地事物，包括第八識中的種子。若時間太長久，久到「能涵容種子的功能消散」時，這個種子的功能就會消失，例如：某人欠我10000元的債。於此時就會消失。這指，即便佛以下所開示也會消失：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」，因為，時間已超過百千劫之故。
真正的重點是：「能涵容種子的功能」多久才會消散？！它是普遍性，還是特殊性？普遍性是指，適用所有種子；特殊性是指，只限某些種子才會發生。
（3）那麼，成佛之後，還會再墮為眾生嗎？...釋迦牟尼佛肯定的開示：「如純金，不會」。但這不意謂融入「真如本性」之後，再起波浪不會不是同一融入區所生的眾生...，這意義要仔細說明，否則有緣閱者應該會看不懂。
當阿羅漢寂滅後，「我個人的見解」，祂是消滅俱生我執而融入「真如本性」，如大海所起一漚消散，再入融入大海。此處「真如本性」指的是，妄未生起前的狀況。
雖然阿羅漢俱生我執已消融而入大海，而不再有意識了知二元化的一切，但祂融入的區域，也可能再起波浪，而產生「自覺有我」的新眾生之現象，但我執不同、意識也不同，雖來源是真如本性同一區（如同一處大海水起波浪），這也不能等同阿羅漢再墮入三界，因為「俱生我執」早就已消散之故！
佛法，是破執著的方法！！
佛法雖然如此，但斷無明的佛菩薩，不代表就没有執著，否則，又怎會堅持要度眾生呢？雖然，這個堅持被稱為「願、智」。所以我說，佛不離生滅，但卻自在；眾生不離生滅，但卻不自在。所以，眾生有妄、業、識，而佛則轉成真、願、智。不異舊時人，只異舊時行履處！！