2019年5月24日 星期五

不可思議

 不可思議有多種,依不同經典有不同說法,最常用的說法是《增一阿含經》

卷二十一開示的四種:


 (1)眾生不可思議

 (2)世界不可思議

 (3)龍境界不可思議

 (4)佛境界不可思議


除此經之外,尚有多種經典有開示不同數量的不可思議類別,以下是「中華

佛教百科全書」之言:


 《大寶積經》卷八十六〈大神變會〉、《薩婆多毗尼毗婆沙》卷三亦出

 業境、龍境、禪境、佛境等四種不可思議。而《大智度論》、《顯揚聖

 教論》、舊譯《華嚴經》、《首楞嚴三昧經》等經論,則出五種不可思

 議、六種不可思議、十種不可思議,乃至二十種不可思議功德云云。


依敝人見解,不可思議是無法用意識理解之事,而依本人不可理解的,只

有三種不可思議,依次是:

 ⦁ 業不可思議

 ⦁ 眾生不可思議

 ⦁ 佛不可思議


◆業不可思議


 業之不可思議,要分業因、業緣、業力、業果四大項。


 最初的業因,在《楞嚴經》開示應歸於「妄」,經云:

   「性覺必明。妄為明覺」


 本來如如,卻有妄生,而這個妄,卻又不是真正的常存。它的存在方式

 則如《圓覺經》所云:

   「此無明者非實有體。如夢中人夢時非無。及至於醒了無所得。

    如眾空花滅於虛空。不可說言有定滅處。何以故。無生處故。

    一切眾生於無生中。妄見生滅。是故說名輪轉生死。」


 妄,又常被稱為「無始無明」,簡稱為「無明」,而它的本體(本質)

 ,依佛角度來看,卻是「非實有體」,這類說法是依人類業報角度而說

 ,對人類來說,能碰觸到的才算有體,而能產生作用若無體,這類的作

 用通稱為「相、用」。如電影,由於摸不著因此是無體,但有影像、聲

 音能對觀察者產生作用,所以電影對人類而言,是無體而有相用。


 其實,如上述的經文,這個妄如夢中人,其最後在清醒後,不只體無生

 ,其相用也皆無生!既然無生,則對清醒者來說,夢中事非真、非妄,

 說非真,想必大多數人認同,而說其「非妄」則必然很多人不認同!在

 下初次理解時,也以為夢中事是虛幻,應歸於妄,但依佛對八地菩薩(

 參閱《大乘入楞伽經》)境界的開示,不自在的輪迴現象如夢中事,於

 彼則是非真非妄,......在下從佛知見!


 其實,若轉個念頭,對於夢中事非妄也能貫通的。真妄如手之二面,不

 獨存手心而不存手背。既然夢中事非真,在無真存在之下,又怎可存在

 其相對的「妄」呢?!修行目的是在斷惑證真入於佛地,因此,智者須

 令心柔軟,從佛知見!


 依本人淺見,所有一切皆只有「生滅」,而此生滅是同時存在,若有一

 不存,則另一亦不能被得知。如手之二面,不會只獨存手心而不存手背

 。


 依上推理,那麼,「無生」可求乎? 


 生滅是有作用,無生則無作用,由生滅中,可推出無生之義,但它的被

 證實,不說八地及以上菩薩,因無佛啟智而入「無餘依涅槃」的「特殊

 」現象,僅以阿羅漢入無餘依涅槃後,無有去處(寂滅而無生)就能「

 證實」(佛法是科學的方法,由於它經反復相同行為而能得到相同結果

 之故),的確有「無生」之義的存在。


 阿羅漢寂滅之後不受後有,故說寂滅等同於無生,是無生可得義之處!


 依於妄的生滅現象,在《楞嚴經》開示,跟著就產生了三種相續:

  ⦁ 世界相續:十方宇宙(各種世界)

  ⦁ 眾生相續:各類生命體(眾生)

  ⦁ 業果相續:輪迴現象及各類果報


 妄,它是所有一切的起源,而可笑的是,在佛而言它是「了不可得」的

 狀況。何以了不可得的現象,卻能令眾生輪迴而不自在呢?!


 或許吾輩應如是思惟:

   所謂眾生,就是不能自在之異名!

   依於此義,眾生有輪迴現象。


 由於妄是如此不可思議而生,依此生而能作用,是謂之為「力」,其所

 衍生變化之「業力」,亦具有不可思議之現象。


 妄生後,至三種相續成立時,它就組成所謂「第八識」,依後續作用此

 第八識就有不同衍變及不同名稱。所謂:阿陀那識、阿賴耶識、心!

 (參閱《解深密經》)


 阿陀那識是妄最初的生成名稱,純粹只有生與滅的能力及三種現象:

  「執藏(含藏)、能藏、所藏」。


 阿賴耶識是妄其次衍化,也繼承其三種現象!此識特點是具有記取新造

 業因,暨依業因緣和合時,顯化輪迴果報的能力。


 有人說第八識乃「無覆無記」,本人不認同,若它無記,又如何具有執

 藏(含藏)的功能呢?相反的,它反而是一律遍記,無量劫之前的事,

 佛都能憶及,而且没經過的事也能得知。


 又,當菩薩已達六地(見《華嚴經》十地品之第七地經文),或阿羅漢

 已斷行蘊又已達識蘊第九聲聞、、第十緣覺(參見《楞嚴經》五十陰魔

 經文)境界時,則已斷除新造業因之執著,此識則轉名為「無垢識」。

 此時稱為識,而不稱為智,乃因為此識是在成佛後才轉成大圓鏡智之故

 (六七因中轉,五八果上圓)。


 心,是積集滋長之意思,以其令阿賴耶識顯化各類輪迴果報能力不斷絕

 ,甚至繼續增長而得名。


 心,乃從意識做作而達成,所以修行用功方法,從意識轉變思想再去變

 更習氣,或直接從末那識變更習氣,皆可!怎麼做是隨人根器而定。



◆眾生不可思議

 

 業之所以不可思議,在於業是妄的衍變而生,而其具有隨時能變的功能

 ,故不可經過思議而得其「固定」結果之故。


 至於眾生何以也同樣不可思議,乃眾生亦是妄之相續而衍變而生。之前

 已談過《楞嚴經》在妄生之後的三種相續經文,就已提到「眾生相續」

 的現象。


 既然業不可思議,說眾生亦不可思議,就非常具有可能性。而依實際觀

 察所得,眾生的行為也真正具有不可思議的結果,故稱眾生不可思議。


 譬如《央掘魔羅經》中有開示,賢劫第三佛迦葉如來,授記「調伏子」

 於七年後可得轉輪聖王位,以正法治世,結果調伏子回家因此授記太高

 興了,直呼其母持來各種食物及肉來大啖,卻因此而非時死(不是業報

 原應死之時而死)!


 釋迦牟尼佛在此經中問文殊師利菩薩:

   彼佛為妄語耶。為非一切智耶。為彼實無轉輪聖王善根果報耶。


 文殊師利菩薩為啟智眾生而故意說:

   世尊。彼本惡業故致此死。


 釋迦牟尼佛藉此啟智眾生而回復說:

   勿作是說。彼非時死耳。非本惡業報也。


   文殊師利。彼佛不知先惡業報而記之耶。無先惡業今自作過以

   致失命耳。


   如是文殊師利。若男子女人作是念言。我身中有如來之藏。自

   當得度。我當作惡。若如是作惡者。為佛性得度耶。不得度耶

   。


   如上所說彼調伏子實有王性而不得度。所以者何。以多放逸故

   。佛性不度亦復如是。以彼眾生多放逸故。


   一切眾生為無佛性耶。實有佛性如轉輪王報。


   為佛妄語耶。眾生妄語作諸放逸。以聞法放逸故。自過惡故不

   得成佛。


 其它有啟智性的對談:

   文殊師利白佛言。世尊。一切眾生無本業耶。


   佛告文殊師利。彼有本業但少聞此經。(按:若聞此經)無量

   阿僧祇罪皆悉除滅。所以者何。如來無量阿僧祇劫發大誓言。

   一切眾生未度令度。未脫令脫。以此誓願善根。如來慧日光明

   所照。無量阿僧祇罪皆悉除滅。


 此《央掘魔羅經》亦是了義經,建議有緣人花個時間去詳閱!



◆佛不可思議


 佛,乃由眾生經過無量劫的修行而證得。而眾生又乃妄經無量劫之

 後所衍化而生。所以,整個不可思議,都與「妄」脫不了關係!


 眾生是不自在的異名!而修行人在妄中經無量劫修行而證得佛地,

 這是自在義!以佛具有度眾生的菩提誓願故,眾生有多少習氣、多

 少類的根器,佛亦皆有多少種的教導方法。若眾生不可思議,云何

 佛可思議耶?



上述三種是敝人反復思惟之後,認為真正不可思議者,至於龍境界不

可思議,亦有沾邊,但不另外獨立一項。說龍境界不可思議,是指龍

降雨乃由意識而生,不經由其它方法,而龍亦眾生之一,故龍亦不可

思議。但,既然龍為眾生之一,眾生已不可思議,又何必獨自另立一

項耶?!



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註一

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【經文典故】如來授記為王,調伏子卻中夭