不可思議有多種，依不同經典有不同說法，最常用的說法是《增一阿含經》
卷二十一開示的四種：
(1)眾生不可思議
(2)世界不可思議
(3)龍境界不可思議
(4)佛境界不可思議
除此經之外，尚有多種經典有開示不同數量的不可思議類別，以下是「中華
佛教百科全書」之言：
《大寶積經》卷八十六〈大神變會〉、《薩婆多毗尼毗婆沙》卷三亦出
業境、龍境、禪境、佛境等四種不可思議。而《大智度論》、《顯揚聖
教論》、舊譯《華嚴經》、《首楞嚴三昧經》等經論，則出五種不可思
議、六種不可思議、十種不可思議，乃至二十種不可思議功德云云。
依敝人見解，不可思議是無法用意識理解之事，而依本人不可理解的，只
有三種不可思議，依次是：
⦁ 業不可思議
⦁ 眾生不可思議
⦁ 佛不可思議
◆業不可思議
業之不可思議，要分業因、業緣、業力、業果四大項。
最初的業因，在《楞嚴經》開示應歸於「妄」，經云：
「性覺必明。妄為明覺」
本來如如，卻有妄生，而這個妄，卻又不是真正的常存。它的存在方式
則如《圓覺經》所云：
「此無明者非實有體。如夢中人夢時非無。及至於醒了無所得。
如眾空花滅於虛空。不可說言有定滅處。何以故。無生處故。
一切眾生於無生中。妄見生滅。是故說名輪轉生死。」
妄，又常被稱為「無始無明」，簡稱為「無明」，而它的本體（本質）
，依佛角度來看，卻是「非實有體」，這類說法是依人類業報角度而說
，對人類來說，能碰觸到的才算有體，而能產生作用若無體，這類的作
用通稱為「相、用」。如電影，由於摸不著因此是無體，但有影像、聲
音能對觀察者產生作用，所以電影對人類而言，是無體而有相用。
其實，如上述的經文，這個妄如夢中人，其最後在清醒後，不只體無生
，其相用也皆無生！既然無生，則對清醒者來說，夢中事非真、非妄，
說非真，想必大多數人認同，而說其「非妄」則必然很多人不認同！在
下初次理解時，也以為夢中事是虛幻，應歸於妄，但依佛對八地菩薩（
參閱《大乘入楞伽經》）境界的開示，不自在的輪迴現象如夢中事，於
彼則是非真非妄，......在下從佛知見！
其實，若轉個念頭，對於夢中事非妄也能貫通的。真妄如手之二面，不
獨存手心而不存手背。既然夢中事非真，在無真存在之下，又怎可存在
其相對的「妄」呢？！修行目的是在斷惑證真入於佛地，因此，智者須
令心柔軟，從佛知見！
依本人淺見，所有一切皆只有「生滅」，而此生滅是同時存在，若有一
不存，則另一亦不能被得知。如手之二面，不會只獨存手心而不存手背
。
依上推理，那麼，「無生」可求乎？
生滅是有作用，無生則無作用，由生滅中，可推出無生之義，但它的被
證實，不說八地及以上菩薩，因無佛啟智而入「無餘依涅槃」的「特殊
」現象，僅以阿羅漢入無餘依涅槃後，無有去處（寂滅而無生）就能「
證實」（佛法是科學的方法，由於它經反復相同行為而能得到相同結果
之故），的確有「無生」之義的存在。
阿羅漢寂滅之後不受後有，故說寂滅等同於無生，是無生可得義之處！
依於妄的生滅現象，在《楞嚴經》開示，跟著就產生了三種相續：
⦁ 世界相續：十方宇宙（各種世界）
⦁ 眾生相續：各類生命體（眾生）
⦁ 業果相續：輪迴現象及各類果報
妄，它是所有一切的起源，而可笑的是，在佛而言它是「了不可得」的
狀況。何以了不可得的現象，卻能令眾生輪迴而不自在呢？！
或許吾輩應如是思惟：
所謂眾生，就是不能自在之異名！
依於此義，眾生有輪迴現象。
由於妄是如此不可思議而生，依此生而能作用，是謂之為「力」，其所
衍生變化之「業力」，亦具有不可思議之現象。
妄生後，至三種相續成立時，它就組成所謂「第八識」，依後續作用此
第八識就有不同衍變及不同名稱。所謂：阿陀那識、阿賴耶識、心！
（參閱《解深密經》）
阿陀那識是妄最初的生成名稱，純粹只有生與滅的能力及三種現象：
「執藏（含藏）、能藏、所藏」。
阿賴耶識是妄其次衍化，也繼承其三種現象！此識特點是具有記取新造
業因，暨依業因緣和合時，顯化輪迴果報的能力。
有人說第八識乃「無覆無記」，本人不認同，若它無記，又如何具有執
藏（含藏）的功能呢？相反的，它反而是一律遍記，無量劫之前的事，
佛都能憶及，而且没經過的事也能得知。
又，當菩薩已達六地（見《華嚴經》十地品之第七地經文），或阿羅漢
已斷行蘊又已達識蘊第九聲聞、、第十緣覺（參見《楞嚴經》五十陰魔
經文）境界時，則已斷除新造業因之執著，此識則轉名為「無垢識」。
此時稱為識，而不稱為智，乃因為此識是在成佛後才轉成大圓鏡智之故
（六七因中轉，五八果上圓）。
心，是積集滋長之意思，以其令阿賴耶識顯化各類輪迴果報能力不斷絕
，甚至繼續增長而得名。
心，乃從意識做作而達成，所以修行用功方法，從意識轉變思想再去變
更習氣，或直接從末那識變更習氣，皆可！怎麼做是隨人根器而定。
◆眾生不可思議
業之所以不可思議，在於業是妄的衍變而生，而其具有隨時能變的功能
，故不可經過思議而得其「固定」結果之故。
至於眾生何以也同樣不可思議，乃眾生亦是妄之相續而衍變而生。之前
已談過《楞嚴經》在妄生之後的三種相續經文，就已提到「眾生相續」
的現象。
既然業不可思議，說眾生亦不可思議，就非常具有可能性。而依實際觀
察所得，眾生的行為也真正具有不可思議的結果，故稱眾生不可思議。
譬如《央掘魔羅經》中有開示，賢劫第三佛迦葉如來，授記「調伏子」
於七年後可得轉輪聖王位，以正法治世，結果調伏子回家因此授記太高
興了，直呼其母持來各種食物及肉來大啖，卻因此而非時死（不是業報
原應死之時而死）！
釋迦牟尼佛在此經中問文殊師利菩薩：
彼佛為妄語耶。為非一切智耶。為彼實無轉輪聖王善根果報耶。
文殊師利菩薩為啟智眾生而故意說：
世尊。彼本惡業故致此死。
釋迦牟尼佛藉此啟智眾生而回復說：
勿作是說。彼非時死耳。非本惡業報也。
文殊師利。彼佛不知先惡業報而記之耶。無先惡業今自作過以
致失命耳。
如是文殊師利。若男子女人作是念言。我身中有如來之藏。自
當得度。我當作惡。若如是作惡者。為佛性得度耶。不得度耶
。
如上所說彼調伏子實有王性而不得度。所以者何。以多放逸故
。佛性不度亦復如是。以彼眾生多放逸故。
一切眾生為無佛性耶。實有佛性如轉輪王報。
為佛妄語耶。眾生妄語作諸放逸。以聞法放逸故。自過惡故不
得成佛。
其它有啟智性的對談：
文殊師利白佛言。世尊。一切眾生無本業耶。
佛告文殊師利。彼有本業但少聞此經。(按：若聞此經）無量
阿僧祇罪皆悉除滅。所以者何。如來無量阿僧祇劫發大誓言。
一切眾生未度令度。未脫令脫。以此誓願善根。如來慧日光明
所照。無量阿僧祇罪皆悉除滅。
此《央掘魔羅經》亦是了義經，建議有緣人花個時間去詳閱！
◆佛不可思議
佛，乃由眾生經過無量劫的修行而證得。而眾生又乃妄經無量劫之
後所衍化而生。所以，整個不可思議，都與「妄」脫不了關係！
眾生是不自在的異名！而修行人在妄中經無量劫修行而證得佛地，
這是自在義！以佛具有度眾生的菩提誓願故，眾生有多少習氣、多
少類的根器，佛亦皆有多少種的教導方法。若眾生不可思議，云何
佛可思議耶？
上述三種是敝人反復思惟之後，認為真正不可思議者，至於龍境界不
可思議，亦有沾邊，但不另外獨立一項。說龍境界不可思議，是指龍
降雨乃由意識而生，不經由其它方法，而龍亦眾生之一，故龍亦不可
思議。但，既然龍為眾生之一，眾生已不可思議，又何必獨自另立一
項耶？！
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註一
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【經文典故】如來授記為王，調伏子卻中夭