雖然不知多久以前我就瞭解「空」之本義，但今夜上廁所時，因為煩惱就坐在馬桶上做內觀、外觀，因此當下而更斷一分執著！！
我自內觀，誰是我？...所有的內在都是分子組成的器官，乃至神經系統、內分泌等，無不如此。而所有分子又由原子所組成；而原子又由中子+質子+電子所組成；再往下剖析又由幾種夸克所組成，如是一直剖析至極微，最後的粒子就是《楞嚴經》中所開示的「鄰虛塵」！
經文：「汝觀地性。粗為大地。細為微塵。至鄰虛塵。析彼極微色邊際相。七分所成。更析鄰虛。即實空性。
阿難！若此鄰虛。析成虛空。當知虛空。出生色相。汝今問言。由和合故。出生世間諸變化相。汝且觀此一鄰虛塵。用幾虛空。和合而有。不應鄰虛。合成鄰虛。
又鄰虛塵。析入空者。用幾色相。合成虛空。若色合時。合色非空。若空合時。合空非色。色猶可析。空云何合？
汝元不知。如來藏中。性色真空。性空真色。清淨本然。周遍法界。隨眾生心。應所知量。循業發現。世間無知。惑為因緣。及自然性。皆是識心。分別計度。但有言說。都無實義。」
依上述經文，個人理解意思是「類似這些極微色邊際相」的粒子，它不只是鄰虛塵，也包括略大於它的諸多塵，它們皆是「極微色邊際相」，或它的意思就是單指「鄰虛塵」一個也無妨，這是翻譯上的倒裝句。而這類塵相之組成，都是由七個小單位所組成，如同七度音符，到第八度時，又進入另一層次。
把鄰虛塵再往深層次分析時，就只剩虛空！！
當人思惟到這裡時，就常出現錯覺，以為總是有一個「實在（偏於物質性）」的「出處」（的確有個「出處」，名為「妄 (註一)」），而這個出處必然是「有因緣和合」才能達到，乃至「 自然性 」的主張。而因緣和合，這意思就是輪迴現象的二分法。而實際並非如此，它們只是「如來藏中的清淨本然，隨眾生心之後所知量，而循業發現」。而自然性，另再說明。
在這裡就有必要說明，這段「如來藏中的清淨本然，隨眾生心之後所知量，而循業發現」之真正意義為何，「否則很難真正信入內空(無我)、外空(無我所)」 ，若連信都不能入，云何斷見惑呢？
若見惑都不能斷（能斷則是初果或初地菩薩），那麼之後的思惑(俱生我執)、塵沙惑、俱生法執又如何能斷呢？
妄，即是生滅！！
如來藏的狀況，如同大海（虛空海，參閱「註二」），它一直的生滅，百姓日用而不知，而以之為道！而說：這個生滅現象就是真理、真智(佛之境界)，...這話不正確！但同時也算正確！要看以哪一角度而論。
不是，在於未悟，或已悟而未能自在！如眾生及諸果地菩薩。
是，在於已悟，且已自在！如佛。
說如來藏是清淨本然，是以佛立場而言，但若以眾生立場來說，那就是染濁本源，通常改用阿賴耶識、妄心來形容。所以，眾生有妄、業、識，成佛後則改名為真、願、智！！
如來藏如同一隻手：正面是清淨，是佛所證；反面是染濁，是眾生本源！！無論是否已成佛，它依然生滅，聖凡之差別是：佛了知而無執著；眾生不了知，或已了知而不能自在！！
所以，如實知者知所以然，以修行故，而能逐漸自在。未如實知者，隨欲逐業，世世輪迴！！
以佛的立場來看，這隻手無論正反面，都是一體！不會產生，只有反面受傷會痛，而正面就不痛，它是一處痛而整體都覺得痛，所謂「眾生病，我亦病」。
這個如來藏生滅現象，存在的時間已不可考、不可數，至少釋迦牟尼佛所觀察，也看不到初始發生時間，這有二個可能解釋：一是它乃無始無邊 (因為觀察不到)。二是它可能有源始 (因為觀察不到)。因為觀察不到，結論自然可能：有肯定句，有否定句。未知嘛，所以無法獲得真正的結論！......
因為觀察不到源始，所以我也曾有猜測：
也許還真有個類似「威音王佛」的里程碑，自此之後是現前所觀察到的一切，自
彼之前，則也許本來空亡，然後來個類似奇點大爆炸而有一切，所以，未知是個
災難，至少連輪迴原因都不知，當然只有輪迴的下場了...，這只是眾生的猜測語！！
這裡再多說一些感想。
七地菩薩，念念能入寂滅，而不證！但這是什麼境界呢？...我也不知，因為我未入七地菩薩及以上菩薩境界！！
但我「猜想」，這大約是一個：「前念生起，後念不住」的狀況。
前一念生起時，後一「相續念」「立即了知前念不由佛自在智而生，而不住在其上」，雖了知隨後之相續念是「捨離不住」的相續念，是修行智慧，但猶落智障中（理障）！
而此「後相續念」，應既非輪迴相續性的妄，亦非生滅執著(菩薩法執)的妄（未到八地菩薩之前，仍在「有功用行」），前者「不自主」是謂眾生，而後者「不住」是謂果地菩薩！（若後念作證，即入二乘阿羅漢之涅槃，而不受後有，不入三界輪迴來度化眾生。所以，七地菩薩念念能入寂滅而不證！）
因此，菩薩之有功用行，其「後相續念」，定義在於「捨」，在於「不住」，在於「不入、不證」，以此才能繼續增進，而「漸漸地」使此後相續念逐漸泯滅法執而不生（不是真正不生，此意指生而不執著，也就是「不證、佛智」），如是反復，到最後，使得前念生起就「已自在」，此時俗謂證入八地，名為八地菩薩。
這是何以一直說菩薩修「智」，而證佛果時乃有十智（註三）之原因！！
不迴心向大之二乘阿羅漢的「後念」若是住於無生，命終之時，則稱為「證入涅槃」，會產生不入輪迴的現象（不受後有），無法再度化眾生。但大阿羅漢（外現僧相）及果地菩薩（外現白衣相）則不如此，祂們會入三界輪迴度化「有緣」眾生！
因此，果地菩薩們的「相續後念」定義在於「捨」，而能使每一後念「不變成法執（果地菩薩之執著）」，而使這些「相續後念法執」逐漸泯滅不生，而「變成自在念」。
使每一後念等同前念，皆是自在，皆是智！！所以，果地菩薩的真正修行是從七地菩薩開始，六地菩薩基礎的三昧境界與不迴心向大的二乘阿羅漢沒多大差異，只差心境而使神力不同（顯現出的差異現象，也足夠令人瞪眼無法做二者之比較）！
自七地菩薩開始，功夫落在「心」上，但仍落在「有功用道（行）」，六七二地菩薩的境界差異非常大。但至八地「無功用道」時，七八二地的差異更加大，大到很難比喻！
六地七地此二地還可比較，如一滴水與一杯水；七八二地之比較，如一杯水與一大海，這種比較要怎麼形容呢？前者是可數，後者不可數！吾輩怎麼去數一大海中有多少滴水呢？！
所以自七地開始的功夫，一直在「『 心 』上用功 」！而已跳出輪迴的六地菩薩及不迴心向大的二乘阿羅漢，落在「 行上用功 」的現象，一直用到「 後念不執（等同泯滅不生，而非不生，只是已生卻不執著而已） 」，就入了八地菩薩境界！
很難思議，都已經達到不再「 不自在的相續出生後念 」的境界（註四），卻仍未破俱生法執（妄），而不是佛！！唉～～
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話題拉回「內空、外空」。
因為一直不離生滅，所以不能自在的眾生，就在逐層(七分)組成之後，由形而上至形而下，而產生了「二分法」的執著；由現象觀察，於是有了因緣和合的執著，認為它是真理，其實，它只適用於「輪迴的表面現象」(三界）。
這如同說物質由分子組成，但也可說它是原子組成，這二種說法皆正確，但這是層級在「物質」來說，若把層級落在分子上，還能說分子是分子組成的嗎？...當然不行！！
◆ 內空
內空，即無我，這是正確的，一切皆是生滅不停，眾生所源，它並沒有一個「永遠固定不變的我」「存在」！即便這個「它」是第八識或靈魂(意識)！
◆ 外空
外空，即無我所。認知的自己無我，是生滅現象(妄)，而其所對應一切，也一樣不離生滅現象，其本質也沒有一個「永遠固定不變的我所」存在！更何況，「我」已不存，云何有我所呢？就像盲人眼根已壞看不到顏色，對這盲人而言，就是無眼所，也就是無色覺。
◆內外空
既然內空，外亦空，就不會出現「內外和合時」忽然有一不空的現象存在！！所以，根塵(內外)和合亦空。
既然所有道理都這麼清楚了，為何還在輪迴呢？
答案是：雖自明見，其力未充，而為生所留（也就證悟未徹底，所以仍須修行斷妄或如實知）
歇後語：
佛在《大般涅槃經》開示，發菩提心，然後才能成佛（見性成佛）！
雖然「本來無生」但以執著故而有生滅，而受輪迴，所以想自在，還是須修行。
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註一
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妄本質無生(沒發生)，其顯相上則是生滅。生滅時，自覺有我，而產生我執。於意識出現時，而誤以為「生滅」現象有一「恆常存在的、不變的」，於是更加深了「執著」現象，而執著「有個存在」「的確是我」(自心執自心)，然後，從根本以來，都只是生滅現象而已。
在釋迦牟尼佛體系中，並不承認有生滅，而稱此生滅本身就是「妄」（詳閱《楞嚴經》三種相續）。新時代外星人稱這現象為「原生異常」。我個人倒以為，這只是以「不同角度」說事罷了。
佛說法總是以眾生能接受的角度而說，適合聽什麼才能解脫執著，就說什麼！！
從體而說，本來無生，是這說法（海浪產生時，大海並沒因其生而生）；從相用而說，那就「皆在生滅」。若說相之本質亦無生，則等同於佛（海浪只是大海的「變相」，大海不因此變相而增減），云何眾生還在輪迴而不得自在呢？所以，佛在諸大乘經典才開示，金在礦中須淬鍊才能成為純金之類的話。但若您適合「以相本無生」來破除執著，那就恭禧您了，佛經也有這類的開示文。
既然無論是否已開悟佛知見，或已了知本來的究竟為何，都是要修行才有可能斷惑，那麼，怎麼說都是正確的，只要聽者能達到自在無執即可。同理推知，若聽者從佛法中不能得益，怎麼說都不正確！！
佛法，是破執著的方法！！它可不是「定法」，定法非法！
釋迦牟尼佛傳法偈：
法本法無法，無法法亦法。
今付無法時，法法何曾法？
【參閱】
⦁ 一切境本空。一切識本空。空無緣性。如何緣起 ？
⦁ 菩薩不可思議，彈指頃即成佛不經日夜。亦有退墮聲聞辟支佛者
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註二
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・鄰虛塵與虛空海
・虛空海因由及成佛法
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註三
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佛之十智：
三世智、佛法智、法界無礙智、法界無邊智、充滿一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、 知一切眾生智、知一切法智、知無邊諸佛智
佛之十智是在依俗而說。因為俗謂二乘阿羅漢亦有十智，佛法是「 即此用，離此用 」的架構。這意指，不離於輪迴而能自在！這即是禪宗六祖所云「離世覓佛覺，恰如尋兔角」之謂。
二乘不迴心向大之阿羅漢十智：世俗智、法智、類智、苦智、集智、滅智、道智、他心智、盡智、無生智
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註四
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這指，等同所有的相續後念都已自在，全都是智，但仍未脫離妄（疏一），不意指不出生後念，否則就又出現了「斷」的心念，就會墮入不迴心二乘阿羅漢的證境
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疏一
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妄之意義，指一切都是錯覺、沒發生過。但卻被「已入妄」的存在們（輪迴眾生），以為有發生過。雖然果地菩薩也是存在們之一，但卻已如實知，不過在習氣上仍落在生滅（妄、俱生法執）之中。
發生，指的是「生滅現象」，它就是妄（釋一）！
當落入妄中時，就有生滅；當已自在如佛時，則稱為「無妄」。這也是何以釋迦牟尼佛，開示十地菩薩：「 猶有極微細所知愚（釋二）」之故！
佛十智乃在有別於二乘不迴心向大阿羅漢之十智稱謂（參閱註三）。
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釋一
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若要理解妄的意思，可參閱我曾說過的「虛空海」意義。虛空海，這是我發明的用辭！參閱「註二」。
虛空海，意指虛空就像大海，它恒常存在，就體而言，是謂「真常」；就相用法（妄）而言，它則一直有變化。而眾生以識（妄）猜想有一恒常不變現象，這叫「倒常見解」，因為依識作用（不依佛智），也因此落入法執中，而所見常會有「變化」（意見會變來變去，未證聖境之故），其所謂的「 常 」，即便是果地菩薩身份，也落入「 法執 」（仍不離妄的作用）。
佛與輪迴眾生，即便說的是一樣的法語，眾生所說的話，仍落入生滅執著（妄）中，是不可信；而佛依智所說，則以其本人不落入生滅執著（妄）中，是謂可信！這也何以為何不同人說一樣的話，效果就是不一樣之故！參閱「同偈語，帝釋說即非善受，阿羅漢說即善受」
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釋二
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1、參閱《解深密經》
2、參閱「法相辭典」
意指不真正了知「勝義諦遍一切一味相」。若了知即名「 遍一切一味相勝義諦 」。因為，「佛地斷二愚及彼麤重」！依【法相辭典】釋意：
成唯識論九卷二十二頁云：
此地於法，雖得自在；而有餘障，未名最極！
謂有俱生微所知障，及有任運煩惱障種。
金剛喻定現在前時，彼皆頓斷；入如來地。由斯佛地說斷二愚及彼麤重。
一、於一切所知境極微細著愚。即是此中微所知障。
二、極微細礙愚。即是此中一切任運煩惱障種。
故集論說：得菩提時，頓斷煩惱及所知障；成阿羅漢及成如來。證大涅槃，大菩提故。
法迄巴解釋：
「 於一切所知境極微細著愚 」是從緣而說。「 極微細礙愚 」是從因而說。
生滅輪迴中所說話，總是不離因緣而說，更勝者則執「 倒常（自然） 」而說。
雖然「因緣及自然」俱是妄，雖理解而仍墮「執此說者」則仍不生滅（法執、妄），
但要理解佛法，卻也不離此作用而知，即禪宗大德所謂「 即此用，離此用 」！
即此用，離此用：
善心會用菜刀的人，它是有助益的利器；
惡心不用菜刀的人，它是墮入地獄的惡器。