（１）意識滅，七種識同時消滅
若意識消滅，則七種識（包括第七識）也同時消滅。所以，若意識在無想定、
滅盡定时可消滅，則第七識(意根)也不會存在。請看註一佛經之說明。
（２）入無想定、滅盡定、眠熟無夢、昏厥時、正死位，是誰驅使生命體之意識醒轉?
依我所知，是心。於非佛者是妄心，又名業力；於佛是真心，又名願力。
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第七識被一般唯識法相宗派定義成恒常執著第八識見分而以為我。但它沒有分別
能力，就是一直攀緣而已。
第七識之所以有這種現象，它來自於妄之本質。因為，妄就是不停止之二元分化
、對立的作用。
因為第七識恒執第八識見分，但若無第七識，整個唯識法相體系也能成立，因為
第八識本身就已有妄的執著習氣（心）。小乘的印度婆羅門或獨覺法門，為了物
質五根對五塵相對應之對稱性，所以才立一個淨色根來與法塵相對。只是這個多
此一舉的淨色根，被另命名為「第七識或末那識」。
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不過，上述傳統對意根及意識作用的說法，從註二經文來看，先有意根與法塵相
解後有意識的說法並不完全正確。再以阿含部所開示之識的產生來說，觸＝根＋
塵＋識，也與傳統說法不同。意根與意識的身份，實際狀況是「展轉相因」！
在註一經文(含註二）可以看出，意識分別境界起執著時，意俱我（相生住滅，
見分）、我所執（流注生住滅，相分）也跟著生起，且二者是「展轉相因」，並
沒有先有末那識才有意識，或先有意識才有末那識。它們就是諸識二種生住滅之
「相」及「相續（流注），經文已說明此二者是展轉相因。
註一有三譯本，其中《入楞伽經》譯本不同於註二之譯本，有說明「意識執著取
境界生。生已種種熏習增長阿梨耶識」，這段經文又等同《解深密經》（註３）
「亦名為心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。」之開示。
這是什麼意思呢? 是指，意俱我之意義，可以判斷出是等同於「心」之意義。
整理上述１、２大項的申論，得出：
Ａ、意俱我＝心＝第八識見分。
Ｂ、我所執＝相分。
Ｃ、第七識＝相生住滅。
Ｄ、第六識＝流注（相續）生住滅。
Ｅ、第六識及第七識是展轉相因，沒有誰比誰優先出現。
Ｆ、意識滅，則七種識亦滅。
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註一
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涅槃之定義
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註二
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No. 672 大乘入楞伽經 (卷3) T16, p0605c
大慧言。世尊。豈不建立八種識耶。佛言建立。大慧言。若建立者。云何但說意識滅非七識滅。
佛言。大慧。以彼為因及所緣故。七識得生。
大慧。意識分別境界起執著時。生諸習氣長養藏識。由是意俱我。我所執。思量隨轉無別體相。藏識為因為所緣故。執著自心所現境界。心聚生起。展轉為因。
大慧。譬如海浪自心所現境界風吹而有起滅。是故意識滅時七識亦滅。
我不以自性 及以於作相
分別境識滅 如是說涅槃
意識為心因 心為意境界
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因及所緣故 諸識依止生
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
如大瀑流盡 波浪則不起
如是意識滅 種種識不生
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註三
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不設立第七識，佛法唯識系列亦完整
2016年1月1日 星期五
不設立第七識，佛法唯識系列亦完整
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No. 676 解深密經 (卷1) T16, p0692b
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廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。
亦名為心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。
廣慧。阿陀那識為依止。為建立故。六識身轉。謂眼識耳鼻舌身意識。
此中有識。眼及色為緣生眼識。與眼識俱隨行。同時同境有分別意識轉。
有識。耳鼻舌身及聲香味觸為緣。生耳鼻舌身識。與耳鼻舌身識俱隨行。同時同境有分別意識轉。
廣慧。若於爾時一眼識轉。即於此時唯有一分別意識。與眼識同所行轉。
若於爾時二三四五諸識身轉。即於此時唯有一分別意識。與五識身同所行轉。
廣慧。譬如大瀑水流。若有一浪生緣現前唯一浪轉。若二若多浪。生緣現前有多浪轉。然此瀑水自類恒流無斷無盡。
又如善淨鏡面。若有一影生緣現前唯一影起。若二若多影。生緣現前有多影起。非此鏡面轉變為影。亦無受用滅盡可得。
如是廣慧。由似瀑流阿陀那識。為依止為建立故。
若於爾時有一眼識生緣現前。即於此時一眼識轉。
若於爾時乃至有五識身生緣現前。即於此時五識身轉。
廣慧。如是菩薩雖由法住智。為依止為建立故。於心意識祕密善巧。
然諸如來不齊於此施設彼。為於心意識一切祕密善巧菩薩。
廣慧。若諸菩薩於內各別。如實不見阿陀那。不見阿陀那識。不見阿賴耶。不見阿賴耶識。不見積集不見心。不見眼色及眼識。不見耳聲及耳識。不見鼻香及鼻識。不見舌味及舌識。不見身觸及身識。不見意法及意識。是名勝義善巧菩薩。如來施設彼。為勝義善巧菩薩。
廣慧。齊此名為於心意識一切祕密善巧菩薩。如來齊此施設彼。為於心意識一切祕密善巧菩薩。爾時世尊欲重宣此義。而說頌曰
阿陀那識甚深細 我於凡愚不開演
一切種子如瀑流 恐彼分別執為我
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No. 675 深密解脫經 (卷1) T16, p0669a
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廣慧。彼識名阿陀那識。何以故。以彼阿陀那識取此身相應身故。
廣慧。亦名阿梨耶識。何以故。以彼身中住著故。一體相應故。
廣慧。亦名為心。何以故。以彼心為色聲香味觸法增長故。
廣慧。依彼阿陀那識能生六種識。所謂眼耳鼻舌身意識身。
廣慧。若一境界現前一識身起。無分別意識即共眼識一時俱生。
廣慧。若二三四五境界現前五識身起。無分別意識即與五識一時俱生。
廣慧。譬如流水若一緣起即生一波。若二若三乃至眾多因緣俱起即生眾波。
廣慧。而彼流水亦不斷絕。
復次廣慧。譬如無垢清淨明鏡。若有一像因緣現前即見一像。若有二三眾多像現。即能具見眾多異像。
廣慧。而彼明鏡為彼種種諸像不異。
廣慧。如彼流水明鏡像等。依止阿陀那識。住持阿陀那識。若一眼識因緣現前。即一意識共彼眼識同時取境。
廣慧。若五識身五種因緣一時現前。無分別意識即共五識一時取境。
廣慧。如是菩薩摩訶薩。依法住智。如實善知心意意識深密之法。
廣慧。而佛不說諸菩薩等是善解知心意意識深密之法。
廣慧。若菩薩不見內外阿陀那。不見阿陀那識。能如實知。不見阿梨耶。不見阿梨耶識不戲論心。不見眼不見色。不見眼識。不見耳。不見聲。不見耳識。不見鼻。不見香。不見鼻識。不見舌。不見味。不見舌識。不見身。不見觸。不見身識。
廣慧。菩薩不見內外意。不見內外法。不見內外意識。能如實知。
廣慧。我說如是諸菩薩等善知第一義。
廣慧。是故我說菩薩應知心意意識深密之法。
廣慧。菩薩如是解知心意意識深密法已。我說是人是真菩薩。爾時世尊。而說偈言
諸種阿陀那 能生於諸法
我說水鏡喻 不為愚人說
No. 676 解深密經 (卷1) T16, p0692b
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廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。
亦名為心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。
廣慧。阿陀那識為依止。為建立故。六識身轉。謂眼識耳鼻舌身意識。
此中有識。眼及色為緣生眼識。與眼識俱隨行。同時同境有分別意識轉。
有識。耳鼻舌身及聲香味觸為緣。生耳鼻舌身識。與耳鼻舌身識俱隨行。同時同境有分別意識轉。
廣慧。若於爾時一眼識轉。即於此時唯有一分別意識。與眼識同所行轉。
若於爾時二三四五諸識身轉。即於此時唯有一分別意識。與五識身同所行轉。
廣慧。譬如大瀑水流。若有一浪生緣現前唯一浪轉。若二若多浪。生緣現前有多浪轉。然此瀑水自類恒流無斷無盡。
又如善淨鏡面。若有一影生緣現前唯一影起。若二若多影。生緣現前有多影起。非此鏡面轉變為影。亦無受用滅盡可得。
如是廣慧。由似瀑流阿陀那識。為依止為建立故。
若於爾時有一眼識生緣現前。即於此時一眼識轉。
若於爾時乃至有五識身生緣現前。即於此時五識身轉。
廣慧。如是菩薩雖由法住智。為依止為建立故。於心意識祕密善巧。
然諸如來不齊於此施設彼。為於心意識一切祕密善巧菩薩。
廣慧。若諸菩薩於內各別。如實不見阿陀那。不見阿陀那識。不見阿賴耶。不見阿賴耶識。不見積集不見心。不見眼色及眼識。不見耳聲及耳識。不見鼻香及鼻識。不見舌味及舌識。不見身觸及身識。不見意法及意識。是名勝義善巧菩薩。如來施設彼。為勝義善巧菩薩。
廣慧。齊此名為於心意識一切祕密善巧菩薩。如來齊此施設彼。為於心意識一切祕密善巧菩薩。爾時世尊欲重宣此義。而說頌曰
阿陀那識甚深細 我於凡愚不開演
一切種子如瀑流 恐彼分別執為我
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No. 675 深密解脫經 (卷1) T16, p0669a
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廣慧。彼識名阿陀那識。何以故。以彼阿陀那識取此身相應身故。
廣慧。亦名阿梨耶識。何以故。以彼身中住著故。一體相應故。
廣慧。亦名為心。何以故。以彼心為色聲香味觸法增長故。
廣慧。依彼阿陀那識能生六種識。所謂眼耳鼻舌身意識身。
廣慧。若一境界現前一識身起。無分別意識即共眼識一時俱生。
廣慧。若二三四五境界現前五識身起。無分別意識即與五識一時俱生。
廣慧。譬如流水若一緣起即生一波。若二若三乃至眾多因緣俱起即生眾波。
廣慧。而彼流水亦不斷絕。
復次廣慧。譬如無垢清淨明鏡。若有一像因緣現前即見一像。若有二三眾多像現。即能具見眾多異像。
廣慧。而彼明鏡為彼種種諸像不異。
廣慧。如彼流水明鏡像等。依止阿陀那識。住持阿陀那識。若一眼識因緣現前。即一意識共彼眼識同時取境。
廣慧。若五識身五種因緣一時現前。無分別意識即共五識一時取境。
廣慧。如是菩薩摩訶薩。依法住智。如實善知心意意識深密之法。
廣慧。而佛不說諸菩薩等是善解知心意意識深密之法。
廣慧。若菩薩不見內外阿陀那。不見阿陀那識。能如實知。不見阿梨耶。不見阿梨耶識不戲論心。不見眼不見色。不見眼識。不見耳。不見聲。不見耳識。不見鼻。不見香。不見鼻識。不見舌。不見味。不見舌識。不見身。不見觸。不見身識。
廣慧。菩薩不見內外意。不見內外法。不見內外意識。能如實知。
廣慧。我說如是諸菩薩等善知第一義。
廣慧。是故我說菩薩應知心意意識深密之法。
廣慧。菩薩如是解知心意意識深密法已。我說是人是真菩薩。爾時世尊。而說偈言
諸種阿陀那 能生於諸法
我說水鏡喻 不為愚人說
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