（１）意識滅，七種識同時消滅
若意識消滅，則七種識（包括第七識）也同時消滅。所以，若意識在無想定、
滅盡定时可消滅，則第七識(意根)也不會存在。請看註一佛經之說明。
（２）入無想定、滅盡定、眠熟無夢、昏厥時、正死位，是誰驅使生命體之意識醒轉?
依我所知，是心。於非佛者是妄心，又名業力；於佛是真心，又名願力。
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第七識被一般唯識法相宗派定義成恒常執著第八識見分而以為我。但它沒有分別
能力，就是一直攀緣而已。
第七識之所以有這種現象，它來自於妄之本質。因為，妄就是不停止之二元分化
、對立的作用。
因為第七識恒執第八識見分，但若無第七識，整個唯識法相體系也能成立，因為
第八識本身就已有妄的執著習氣（心）。小乘的印度婆羅門或獨覺法門，為了物
質五根對五塵相對應之對稱性，所以才立一個淨色根來與法塵相對。只是這個多
此一舉的淨色根，被另命名為「第七識或末那識」。
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不過，上述傳統對意根及意識作用的說法，從註二經文來看，先有意根與法塵相
解後有意識的說法並不完全正確。再以阿含部所開示之識的產生來說，觸＝根＋
塵＋識，也與傳統說法不同。意根與意識的身份，實際狀況是「展轉相因」！
在註一經文(含註二）可以看出，意識分別境界起執著時，意俱我（相生住滅，
見分）、我所執（流注生住滅，相分）也跟著生起，且二者是「展轉相因」，並
沒有先有末那識才有意識，或先有意識才有末那識。它們就是諸識二種生住滅之
「相」及「相續（流注），經文已說明此二者是展轉相因。
註一有三譯本，其中《入楞伽經》譯本不同於註二之譯本，有說明「意識執著取
境界生。生已種種熏習增長阿梨耶識」，這段經文又等同《解深密經》（註３）
「亦名為心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。」之開示。
這是什麼意思呢? 是指，意俱我之意義，可以判斷出是等同於「心」之意義。
整理上述１、２大項的申論，得出：
Ａ、意俱我＝心＝第八識見分。
Ｂ、我所執＝相分。
Ｃ、第七識＝相生住滅。
Ｄ、第六識＝流注（相續）生住滅。
Ｅ、第六識及第七識是展轉相因，沒有誰比誰優先出現。
Ｆ、意識滅，則七種識亦滅。
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註一
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涅槃之定義
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註二
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No. 672 大乘入楞伽經 (卷3) T16, p0605c
大慧言。世尊。豈不建立八種識耶。佛言建立。大慧言。若建立者。云何但說意識滅非七識滅。
佛言。大慧。以彼為因及所緣故。七識得生。
大慧。意識分別境界起執著時。生諸習氣長養藏識。由是意俱我。我所執。思量隨轉無別體相。藏識為因為所緣故。執著自心所現境界。心聚生起。展轉為因。
大慧。譬如海浪自心所現境界風吹而有起滅。是故意識滅時七識亦滅。
我不以自性 及以於作相
分別境識滅 如是說涅槃
意識為心因 心為意境界
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因及所緣故 諸識依止生
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如大瀑流盡 波浪則不起
如是意識滅 種種識不生
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註三
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不設立第七識，佛法唯識系列亦完整