某法友「大哉問」！
問《心經》「照見五蘊皆空，...，是故空中無色」之「空中」的「空」義為何？
此問有很深的意義。參考以下行文。
（1）以三界角度而言
指的是無受薀、無想薀，這是指業力不再能作用。
業力之作用，是在三界內產生效果，當業力不能產生作用時
，則所造業皆是無記業。
另有說法，無記業也是業，只是非善、非惡。依此論說，則
業力不產生作用時，則該眾生已不是眾生，而是佛與大菩薩。
例如觀世音菩薩！
這些佛與大菩薩，其所現不是報身，而是化身，所以不受業
報。但有時會示現受業報，但那只是「示現」而已，並不是
真正的業報。
（2）以佛菩薩之秘嚴世界而言
這是菩薩六地及以上之境界。這類的秘嚴世界，不應說是世
界！以世是時間，界是空間之故，「世界」二字是三界內的
用辭之故。
理解佛菩薩之秘嚴世界之狀況，譬如以下形容：
欲界眾生，總是有長寬高的環境，無論是六道之哪一道皆
如此。
而在色界諸禪天，前五識功能就會漸漸的消失，到四禪天
時就只剩受蘊（心受）、想蘊。
到無色界時，受想蘊就非常的薄，剩下的是類似「直覺」
，可把它理解為「第七識」作用。實際上，第七識的作用
是更精細的作用，連直覺也不存在，只存在「我執」！
依目前所接觸的佛經之開示，第七識是第六識之「意根」
。前五根可單獨存在，而不必有前五識（例如有眼睛不必
然能見物而有眼識）。第七識也可有類似的狀況，但這個
獨存的第七識之作用，就是「我執」（註一）！
不入二乘而行於大乘，已斷三毒之後，不必然須再受三界
業力拘束。或可化身於三界內去度化眾生或自用功；或可
化現一世界於三界內，當成此菩薩之秘嚴世界，這有點類
似神仙洞府的味道；乃至於處於某個非三界之境界中，於
此境界中「逐漸消磨無明習氣」。
這個不可思議狀況，為了理解可想像，入於無色界之「非
有想非無想天」之狀況。於此天界之眾生，已不再有分別
思想，純粹就只是一個「被驅動中的習氣反應作用」（註
二），這是三界內的作用，而在已解脫三界之果地菩薩而
言，也可不必投生於三界，而處於自己的秘嚴世界，以消
磨無明習氣（不思議薰及不思議變）。
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照見五蘊皆空，...，是故空中無色，這裡「空中」之空義...
⦁ 在三界而言
就是不再有業力作用！也同時已轉識成智，若是二乘人，則基本
的智，稱為「一切智」。若是大乘則是第六識轉為「妙觀察智」
，第七識轉成「成所作智」（六七因地轉，五八果地圓；這裡「
因地」二字是特別指「未成佛前之菩薩六地(含)以上境界」）
處於上述的「智」之狀態下（指已證三三昧），那就是「空義」。
⦁ 就已超三界而言
無論是否「報身在三界內，或另化身在三界內，或處於自己的秘
嚴世界中」，全都是至少六地的大乘行者，於此境界亦含有空義
（已證三三昧）。
但依《心經》文義之意旨，「空中」之空義，指的是佛境界，或
是未示現成佛之等覺菩薩境界（至少都已證三三昧），都已證金
剛三昧！
若見聞者不理解何謂三三昧、金剛三昧，建議下載CBETA電子佛經
用關鍵字查經文。
以上，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
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註一
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我執來自第八識的見分（取種種塵及無始妄想熏；類似可執行的程序)，執著第八識相分（類似硬盤中的資料）。
在《楞伽經》開示，現識（第八識）之因，來自「不思議薰及不思議變」（理解它為無中生有之驅力），而分別j事識（第六識；但要把第七識也含入才比較恰當）之因是「取種種塵及無始妄想熏」。
雖然分別事識不含「不思議薰及不思議變」（可理解為「妄之驅力」），但這二者之產生就是有一股力存在，而導致第八識才產生，這股力並沒消失，而是繼續化衍為前七識。
此故，我執之因不能摒除「不思議薰及不思議變」，最多只能依不同程度而對我執分出階段，這也是目前佛法開示的狀況，分成：俱生法執、俱生我執、分別法執、分別我執。
此四階段分別對應：
⦁ 俱生法執：菩薩六地及以上菩薩境界（不含妙覺菩薩、等覺菩薩）
⦁ 俱生我執：未斷三毒之所有眾生
⦁ 分別法執及分別我執
目前劃分在未入見道位的眾生。見道位在二乘而言，是初果須
沱洹；在大乘而言，是菩薩初地歡喜地。
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註二
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所以入定前要先誠心正意，要先養成淨習！
要破除「非有想非無想天」拘束而解脫三界（斷三毒），要在未入定前常思惟因緣之作用為何？！（例如思惟「十二因緣法」）
所以，入此天之定，又被稱為「因緣定」！
若能解脫因緣和合之作用，則能解脫三毒之驅力而不再造新業報，也同時有能力在命終之後「不受後有」（不再輪迴投生）。