No. 672 大乘入楞伽經 (卷5) T16, p0618b
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願為我說一切聲聞緣覺入滅次第相續相。令我及諸菩薩摩訶薩。善知此已於滅盡三昧樂心無所惑。不墮二乘及諸外道錯亂之中。佛言。諦聽當為汝說。
/* 六地、七地境界略說 */
大慧。菩薩摩訶薩至於六地。及聲聞緣覺入於滅定。七地菩薩念念恆入。離一切法自性相。故非諸二乘。二乘有作墮能所取。不得諸法無差別相。了善不善自相共相入於滅定。是故不能念念恆入。
大慧。八地菩薩聲聞緣覺。心意意識分別想滅。始從初地乃至六地。觀察三界一切唯是心意意識自分別起。難我我所不見外法種種諸相。凡愚不知由無始來過惡薰習。於自心內變作能取所取之相而生執著。
/* 本段經文，建議參考註一 */
大慧。八地菩薩所得三昧。同諸聲聞緣覺涅槃。以諸佛力所加持故。於三昧門不入涅槃。若不持者便不化度一切眾生。不能滿足如來之地。亦則斷絕如來種性。是故諸佛為說如來不可思議諸大功德。令其究竟不入涅槃。聲聞緣覺著三昧樂。是故於中生涅槃想。
大慧。七地菩薩善能觀察心意意識我我所執生法無我。若生若滅自相共相。四無礙辯善巧決定。於三昧門而得自在。漸入諸地具菩提分法。
大慧。我恐諸菩薩不善了知自相共相。不知諸地相續次第。墮於外道諸惡見中故如是說。
大慧。彼實無有。若生若滅。諸地次第。三界往來。一切皆是自心所見。而諸凡愚不能了知。以不知故。我及諸佛為如是說。
大慧。聲聞緣覺至於菩薩第八地中。為三昧樂之所昏醉。未能善了惟心所見。自共相習纏覆其心。著二無我生涅槃覺。非寂滅慧。
/* 法迄巴按：以下經文說明，想要成佛，就須發「本願大悲」，這指度眾生離苦之誓願，否則會同二乘人，入於涅槃不受後有 */
大慧。諸菩薩摩訶薩見於寂滅三昧樂門。即便憶念本願大悲。具足修行十無盡句。是故不即入於涅槃。
以入涅槃不生果故。離能所取故。了達惟心故。於一切法無分別故。不墮心意及以意識。外法性相執著中故。
然非不起佛法正因。隨智慧行如是起故。得於如來自證地故。
大慧。如人夢中。方便度河未度便覺。覺已思惟向之所見。為是真實為是虛妄。復自念言非實非妄。如是但是見聞覺知。曾所更事分別習氣。離有無念意識夢中之所現耳。
大慧。菩薩摩訶薩亦復如是。始從初地。而至七地。乃至增進入於第八得無分別。見一切法如幻夢等離能所取。見心心所廣大力用。勤修佛法未證令證。
離心意意識妄分別想獲無生忍。此是菩薩所得涅槃非滅壞也。大慧。第一義中無有次第亦無相續。遠離一切境界分別。此則名為寂滅之法。爾時世尊重說頌言
諸住及佛地 惟心無影像
此是去來今 諸佛之所說
七地是有心 八地無影像
此二地名住 餘則我所得
自證及清淨 此則是我地
摩醯最勝處 色究竟莊嚴
譬如大火聚 光焰熾然發
化現於三有 悅意而清涼
或有現變化 或有先時化
於彼說諸乘 皆是如來地
十地則為初 初則為八地
第九則為七 第七復為八
第二為第三 第四為第五
第三為第六 無相有何次
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註一
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【經文典故】佛若不啟智門，八地菩薩即入究竟涅槃
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法迄巴補註說明
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六地及聲聞緣覺：能分別，亦能入涅槃 (永遠寂滅)
七地菩薩 ：能分別，能念念入寂滅，而不證寂滅
八地菩薩 ：
知分別，而不再分別。如同見食物知是食物而無貪愛，見糞屎
知是糞屎而無嗔怨。何以故，了知食物與糞屎之本源相同。例
如好刀不善，破刀非惡，皆由鐵原子所組成之故。心若能平等
，則不墮二元對待之能所、分別中。
特別說明，這裡的「分別」是指，含帶執著輪迴習氣的分別。
不是佛之已斷輪迴習氣之妙觀察智。雖然，意識的分別與妙觀
察智之分別結果可能相同，但前者帶著不能自在的習氣，後者
則無。
2013年2月28日 星期四
2010年3月6日 星期六
菩薩諸地特質輯要
各位有緣菩薩：
因見有利於人，因此輯要發出本帖，願能便利行菩薩道者易於背誦、了知菩薩諸地之分別處。
依照本處經文及其他華嚴經別譯文所示，除心量之外，就斷煩惱而言，判斷初果約當初地，二果約當二地而劣，三果約當五地而劣。阿羅漢向約當五地或六地，要看修行人的慧力。聲聞約當六地而劣，緣覺／辟支佛約當七地而劣。自八地以上，乃純菩薩乘果位，二乘人不能入。
雖然緣覺定力甚深，但七地菩薩念念能入寂滅，而緣覺卻無法達到。之所以判緣覺約當七地，乃因六地菩薩會被緣覺「給問倒」，所以了知緣覺某些境界可能已勝六地，但仍不如七地菩薩！
以上，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
推薦點閱：菩薩依地立名及其特徵********************************************************
No. 279 大方廣佛華嚴經 (卷37) T10, p0196c
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(註：菩薩各地特質)
爾時解脫月菩薩。問金剛藏菩薩言。佛子。菩薩但於此第七地中。滿足一切菩提分法。為諸地中。亦能滿足。
金剛藏菩薩言。佛子。菩薩於十地中。皆能滿足菩提分法。然第七地。最為殊勝。何以故。此第七地。功用行滿。得入智慧自在行故。
佛子。菩薩於初地中。緣一切佛法願求故。滿足菩提分法。
第二地離心垢故。
第三地願轉增長得法光明故。
第四地入道故。
第五地順世所作故。
第六地入甚深法門故。
第七地起一切佛法故。皆亦滿足菩提分法。
何以故。菩薩從初地。乃至第七地成就智功用分。以此力故。從第八地。乃至第十地無功用行。皆悉成就。
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No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷27) T09, p0575b
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(註：菩薩各地特質)
佛子。譬如大海以十相故。名為大海。無有能壞。何等為十。一漸次深。二不受死屍。三餘水失本名。四一味。五多寶。六極深難入。七廣大無量。八多大身眾生。九潮不失時。十能受一切大雨。無有盈溢。
菩薩地亦如是。以十因緣故。無有能壞。何等為十。
歡喜地中。漸生堅固願。
離垢地中。不與破戒共宿。
明地中。捨諸假名。
焰地中。於佛得一心不壞淨信。
難勝地中。生世間無量方便神通。起世間事。
現前地中。觀甚深因緣法。
遠行地中。以大廣心。善觀諸法。
不動地中。能起大莊嚴示現。
善慧地中。能得深解脫。通達世間行。如實不失。
法雲地中。能受一切諸佛大法明雨。
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No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷27) T09, p0577c
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(註：菩薩各地特質)
/- 伏忍三賢：十住、十行、十迴向 -/
諸菩薩所行 樂於善寂滅
其心無所著 猶若如虛空
除貪恚痴垢 安住於道智
如是無上行 願樂欲聽聞
如是諸菩薩 在於無量劫
勤心常修習 一切諸善根
供養無量佛 辟支阿羅漢
為利眾生故 乃生菩提心
精進持戒行 頭陀除罪垢
修善忍轉妙 慚愧威德滿
福慧因緣故 勝遠心明淨
深樂於佛智 同佛生菩提
供養於一切 十方三世佛
如虛空等國 悉皆令清淨
一切法平等 善悉通達故
為度諸眾生 發於菩提心
諸菩薩如是 生是無量心
至於歡喜地
/- 初地 -/
息惡樂佈施
得諸本願力 增廣慈悲心
深行十善道 能到離垢地
/- 二地 -/
戒聞功德備 慈心愍世間
永離諸垢穢 深心常清淨
普觀諸世間 三毒火熾然
如是之大士 入第三明地
/- 三地 -/
觀三界皆空 無常亦如病
如癰如瘡箭 無量苦常然
見諸有為過 貪樂佛功德
得佛智明焰 入於第四地
/- 四地 -/
成就於念慧 得至於道智
在此地供養 百千諸如來
常能思惟念 諸佛無量德
得入於一切 世間難勝地
/- 五地 -/
能以慧方便 種種而示現
諸有所為作 以利於世間
供養於諸佛 行益眾生事
無生法在前 得入現前地
/- 六地 -/
菩薩諸所行 一切世間知
常無有我心 有無皆悉離
諸法先空寂 十二緣故行
善了此微妙 入於遠行地
/- 七地 -/
行慧方便等 得法寂滅相
如是之大士 難知難可及
為欲令世間 得善寂滅故
還起修諸行 種種福德事
普入於眾生 種種心行處
如是能得入 如空不動地
/- 八地 -/
大智諸菩薩 善能悉具行
種種諸智業 得十自在力
能以無有量 無邊限諸身
普現十方界 而為說妙法
善達於世界 及諸眾生性
如是大慈悲 能入善慧地
/- 九地 -/
第一妙淨智 善觀諸世間
縷練煩惱業 甚深諸難處
為度是等故 得諸佛法藏
善說第一義 悉無所違錯
如是次第行 具足諸善法
乃至於九地 所修集福慧
欲得諸佛力 第一深妙利
乃於一切佛 得受智職位
先得無數定 智行極廣大
最後得難壞 諸智位三昧
若能得如是 益智位三昧
一切寶莊嚴 蓮華王即出
菩薩稱蓮華 現身坐其上
餘華諸菩薩 咸共一心視
爾時大菩薩 從身放無量
百千億光明 滅諸世間苦
然後頂上出 百千億光明
普照十方界 諸佛大眾會
於上虛空中 化成光明網
供養諸佛已 入諸佛足下
時一切如來 及諸大士等
各知某菩薩 得受於智職
如是一切佛 放眉間光明
名益一切智 入此菩薩頂
一切無量佛 與此菩薩職
猶如轉輪王 授於太子位
時十方世界 普皆大震動
乃至阿鼻等 諸苦皆除滅
菩薩具一切 智慧得是職
如是名為到 無上法雲地
/- 十地 -/
住於是地中 智慧無邊限
善知度一切 世間諸因緣
入色無色法 欲色無色界
能知於眾生 國土及法性
又能入可數 不可數法中
乃至能觀察 虛空無量性
又此地悉知 菩薩變化事
諸佛威神力 微細智密事
又能悉通達 一切諸劫數
於一微塵中 觀見諸世界
一切諸如來 於此無上地
初生及出家 得道轉法輪
示入於涅槃 皆隨順於智
寂滅妙解脫 悉得於此地
此地諸大士 憶念力大故
諸佛大法雨 皆悉能受持
譬如大海水 能持龍王雨
諸佛廣大法 菩薩受亦爾
若於一佛所 一時聽受法
十方無量土 微塵數眾生
皆多聞總持 成於聲聞乘
不如是菩薩 算數所不及
以無量智慧 及先大願力
能於一念中 遍滿無量國
雨甘露法雨 滅諸煩惱火
是故諸如來 名為法雲地
/- 十地 -/
大士住此地 供養諸佛具
過諸天所有 普示大神力
示眾轉勝力 過是數無量
若人欲思量 迷悶不能解
大智住此地 舉足下足事
一切諸菩薩 乃至於九地
皆悉不能知 何況餘眾生
三世諸聲聞 及與辟支佛
住此諸佛示 一切智慧事
亦與令通達 三世無礙智
示法性寂滅 亦示種種變
一切諸世界 所有眾生類
所行一切法 深微隱遠事
一切佛功德 次第示令知
菩薩住此地 能以大供具
供養十方佛 遍一切世界
一切諸世間 所有眾生類
其餘諸供具 皆所不能及
智者住此地 皆能破一切
無明諸闇冥 開示以佛道
如自在天王 光滅眾熱惱
佛子智光明 滅惡亦如是
住是地多作 三界自在王
通達諸智慧 善以三乘化
能於一念中 得無量三昧
能見十方佛 其數亦如是
金剛藏菩薩 告諸大士言
我今略解說 十地之妙行
若廣演說者 千億劫不盡
是則名清淨 諸大菩薩地
為得佛智故 住於十地中
安住不移動 猶如大山王
/- 第一次重說：初地至十地 -/
/- 初地 -/
初地具一切 經書諸技術
猶如雪山中 積聚眾藥草
/- 二地 -/
持戒及多聞 在於二地中
猶如香山王 集一切香物
如軻梨羅山 多積諸寶華
/- 三地 -/
明地集聞智 禪定亦如是
/- 四地 -/
焰地多積聚 入道法不壞
如仙聖山中 善寂所遊止
/- 五地 -/
五地諸神通 無能得及者
如由乾陀山 多集夜叉眾
/- 六地 -/
六地善分別 諸果無窮盡
猶如馬耳山 妙果無有量
/- 七地 -/
七地方便慧 無有能及者
如尼民陀羅 諸龍王盈滿
/- 八地 -/
住於八地中 自在智無量
如斫迦羅山 多心自在者
/- 九地 -/
九地心清淨 說法無障礙
猶如宿慧山 阿修羅所止
/- 十地 -/
十地諸佛力 功德無窮盡
如須彌山王 集一切天眾
/- 第二次重說：初地至十地 -/
又復初地中 發於廣大願
二地持戒品 三地假名壞
第四地專一 五地眾妙事
六地甚深相 七地廣大心
八地中種種 莊嚴諸神通
九地思妙智 能過一切世
十地能受持 諸佛大法雨
/- 第三次重說：初地至十地 -/
菩薩行大海 難動不可盡
發心出世間 得入於初地
二地淨持戒 三地修諸禪
四地道行淨 五鍊方便慧
六因緣莊嚴 七深方便慧
八到琉璃幢 九地觀眾生
一切險難處 智慧光普照
十地受智職 如珠隨王意
如是次第淨 菩提心妙寶
十方諸世界 所有微塵數
可於一念中 計知其多小 (應作少)
可以一毫末 數知於虛空
諸佛大功德 無量不可盡
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No. 220e 大般若波羅蜜多經 (卷568) T07, p0932b
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(註：菩薩各地之身)
天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。由如是法遠離惡友。
天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。能得如來十身差別。云何為十。一平等身。二清淨身。三無盡身。四善修身。五法性身。六離尋伺身。七不思議身。八寂靜身。九虛空身。十妙智身。
爾時最勝便白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。何位能得如來十身。
佛告最勝。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
於初地中得平等身。何以故。通達法性。離諸邪曲。見平等故。
第二地中得清淨身。何以故。離犯戒失。戒清淨故。
第三地中得無盡身。何以故。離欲貪瞋。得勝定故。
第四地中得善修身。何以故。常勤修習菩提分故。
第五地中得法性身。何以故。觀諸諦理。證法性故。
第六地中得離尋伺身。何以故。觀緣起理。離尋伺故。
第七地中得不思議身。何以故。方便善巧。智行滿故。
第八地中得寂靜身。何以故。離諸煩惱戲論事故。
第九地中得虛空身。何以故。身相無盡。遍一切故。
第十地中得妙智身。何以故。一切種智。修圓滿故。
於是最勝復白佛言。佛菩薩身豈無差別。
佛告最勝。天王當知。身無差別功德有異。其義云何謂佛菩薩身無差別。所以者何。以一切法同一性相。功德異者。謂如來身具諸功德。菩薩不爾。
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No. 660 佛說寶雨經 (卷7) T16, p0313c
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(註：菩薩各地之身)
復次善男子。菩薩成就十種法得法性身。何等為十。一者得平等身。二者得清淨身。三者得無盡身。四者得積集身。五者得法身。六者得甚深難測不可計度身。七者得不可思議身。八者得寂靜身。九者得等虛空身。十者得智身。善男子。菩薩成就此十種法得如來法性身。
止蓋菩薩言。世尊。諸菩薩等於何位中。得證如來法性之身。
/*約二乘初果*/
佛言。善男子。初地菩薩得平等身。何以故。以永離一切不平等故悟入一切菩薩平等法性故。
/*約二乘二果*/
二地菩薩得清淨身。以屍羅清淨故。
/*約二乘阿那含向*/
三地菩薩得無盡身。以永離一切瞋害故。
/*約二乘阿那含向*/
四地菩薩得善積集身。以積集佛法故。
/*約二乘三果 (參考「最勝問菩薩十住除垢斷結經」)*/
五地菩薩證得法身。以能通達一切法故。
/*約二乘聲聞果(參考華嚴經十地品第七地經文)*/
六地菩薩得不可計度甚深難測身。以積集不可計度甚深難測法故。
/*約二乘聲聞、獨覺果(參考華嚴經及楞嚴經五十陰魔)*/
七地菩薩得不可思議身。以積集不思議佛法。及能積集方便善巧故。
八地菩薩得寂靜身。以遠離一切戲論及煩惱故。
九地菩薩得等虛空身。以無邊身充滿故。
十地菩薩證得智身。以積集一切智故。
止蓋菩薩言。世尊。如來法身與菩薩法身有何差別。佛言。善男子。二種法身性無差別。功德威力而有差別。
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No. 310 大寶積經 (卷15) T11, p0082a
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復次金剛摧。夢中見如來背坐者。前為出家人作留難。為聽法人作留難。此人令常當敷施法座。勸多眾生。聽法如是。得除業障。是七地初相。亦是從初地至七地。處處地相。
復次金剛摧。若夢見如來泥像。是菩薩初地相。是人曾毀呰說法師故。此人應於經像前若如來塔前。以無礙心。頂戴燈供養。如是用淨業障。
復次金剛摧。菩薩夢中見如來畫像者。此菩薩是見五地中處處相。是人應以花香供養佛像。此是菩薩六地處處地見相。
復次金剛摧。菩薩若夢中見如來行者。此人應勤修精進。當勤修受學讀誦。此是菩薩三地見相。此人常應法施。又應掃如來塔。破除憍慢以此淨業障。
見餘菩薩詣如來所。是何相。見如來向食之處。此是初地相。見如來向經行處。是第二地相。見如來向說法處。是第三地相。見如來默然坐。是第四地相。見如來靜處坐。此是五地相。見如來行唄者。是六地相。見如來疾走。是七地相。若見如來作神通。是八地相。見如來變化。變化去者。是九地相。見如來行去迴顧共語說空。是十地相。
復次金剛摧。菩薩夢中自知為眾生說法不知所說。是第二地相。是人於如來般涅槃後。毀呰說法師。不自知過。此人當求善知識。供養聽聞善法。不求其過如是。淨除業障。
聞佛說施。是初地相。
聞說戒是二地相。
聞說忍是三地相。
聞說精進是四地相。
聞說禪是五地相。
聞說般若慧是六地相。
聞說大悲是七地相。
聞說無礙是八地相。
聞說三昧是九地相。
聞說成就力是十地相
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No. 246 仁王護國般若波羅蜜多經 (卷2) T08, p0841c
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復次歡喜地。菩薩摩訶薩。超愚夫地生如來家住平等忍。初無相智照勝義諦。
一相平等非相無相。斷諸無明滅三界貪。未來無量生死永不生故。大悲為首起諸大願。於 方便智唸唸修習無量勝行。非證非不證一切遍學故。非住非不住向一切智故。行於生死魔不動故。離我我所無怖畏故。無自他相常化眾生故。自在願力生諸淨土故。 善男子此初覺智。非如非智非有非無。無有二相方便妙用。非倒非住非動非靜。
二利自在如水與波。非一非異智起諸波羅蜜多亦非一異。於四阿僧只劫。滿足修習百 萬行願。此地菩薩無三界業習更不造新。由隨智力以願生故。念念常行檀波羅蜜多。佈施愛語利行同事。廣大清淨善能安住饒益眾生。
復次離垢地菩薩摩訶薩。四無量心最勝寂滅。斷瞋等習修一切行。所謂遠離殺害不與不取心無染欲。得真實語得和合語。得柔軟語得調伏語。常行舍心常起慈心住正直心。寂靜純善離破戒垢。行大慈觀唸唸現前。於五阿僧只劫。具足清淨戒波羅蜜多。志意勇猛永離諸染。
復次發光地菩薩摩訶薩。住無分別滅無明暗。於無相忍而得三明。悉知三世無來無去。依四靜慮四無色定。無分別智次第隨順。具足勝定得五神通。現身大小隱顯自 在。天眼清淨悉見諸趣。天耳清淨悉聞眾聲。以他心智知眾生心。宿住能知無量差別。於六阿僧只劫。行一切忍波羅蜜多。得大總持利益安樂。
復次焰慧地菩薩摩訶薩。修行順忍無所攝受。永斷微細身邊見故。修習無邊菩提分法。念處正勤神足根力覺道具足。為欲成就力無所畏不共佛法。於七阿僧只劫。修習無量精進波羅蜜多。遠離懈怠普利眾生。
復次難勝地菩薩摩訶薩。以四無畏隨順真如。清淨平等無差別相。斷隨小乘樂求涅槃。集諸功德具觀諸諦。此苦聖諦集滅道諦。世俗勝義觀無量諦。為利眾生習諸技 藝。文字醫方讚詠戲笑。工巧咒術外道異論。吉凶佔相一無錯謬。但於眾生不為損惱。為利益故咸悉開示。漸令安住無上菩提。知諸地中出道障道。於八阿僧只劫。 常修三昧開發諸行。
復次現前地菩薩摩訶薩。得上順忍住三脫門。能盡三界集因集業麤現行相大悲增上。觀諸生死無明暗覆。業集識種名色六處。觸受愛取有生老死等。皆由著我無明業果。非有非無一相無相而不二故。於九阿僧只劫。行百萬空無相無願三昧。得一切般若波羅蜜多無邊光照。
復次遠行地菩薩摩訶薩。修無生忍證法無別。斷諸業果細現行相。住於滅定起殊勝行。雖常寂滅廣化眾生。示入聲聞常隨佛智。示同外道示作魔王。隨順世間而常出世。於十阿僧只劫行百萬三昧。善巧方便廣宣法藏。一切莊嚴皆得圓滿。
復次不動地菩薩摩訶薩。住無生忍體無增減。斷諸功用心心寂滅。無身心相猶如虛空。此菩薩佛心菩提心涅槃心。悉皆不起由本願故。諸佛加持能一念頃。而起智業雙照平等。以十力智遍不可說大千世界。隨諸眾生普皆利樂。於千阿僧只劫。滿足百萬大願。心心趣入一切種一切智智。
復次善慧地菩薩摩訶薩。住上無生忍滅心心相。證智自在斷無礙障。具大神通修力無畏。善能守護諸佛法藏。得無礙解法義詞辯。演說正法無斷無盡。一剎那頃於不可說諸世界中。隨諸眾生所有問難。一音解釋普令歡喜。於萬阿僧只劫。能現百萬恆河沙等諸佛神力。無盡法藏利益圓滿。
復次法云地菩薩摩訶薩無量智慧。思惟觀察從發信心。經百萬阿僧只劫。廣集無量助道法。增長無邊大福智。證業自在斷神通障。於一念頃能遍十方百萬億阿僧只世界微塵數國土。悉知一切眾生心行上中下根為說三乘。普令修習波羅蜜多。入佛行處力無所畏。隨順如來寂滅轉依。
善男子從初習忍至金剛定。皆名為伏一切煩惱無相信忍。照勝義諦滅諸煩惱。生解脫智漸漸伏滅。以生滅心得無生滅。此心若滅即無明滅。金剛定前所有知見皆不名見。唯佛頓解具一切智。所有知見而得名見。
善男子金剛三昧現在前時。而亦未能等無等等。譬如有人登大高台。普觀一切無不斯了。若解脫位一相無相無生無滅。同真際等法性。滿功德藏住如來位。
善男子如是諸菩薩摩訶薩受持解說。皆往十方諸佛剎土。利安有情通達實相。如我今日等無有異。
善男子十方法界一切如來。皆依此門而得成佛。若言越此得成佛者。是魔所說非是佛說。是故汝等應如是知如是見如是信解。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言
彼伏忍菩薩 於佛法長養
堅固三十心 名為不退轉
初證平等性 而生諸佛家
由初得覺悟 名為歡喜地
遠離於染污 瞋等種種垢
具戒德清淨 名為離垢地
滅壞無明暗 而得諸禪定
照曜由慧光 名為發光地
清淨菩提分 遠離身邊見
智慧焰熾然 名為焰慧地
如實知諸諦 世間諸伎藝
種種利群生 名為難勝地
觀察緣生法 無明至老死
能證彼甚深 名為現前地
方便三摩地 示現無量身
善巧應群生 名為遠行地
住於無相海 一切佛加持
自在破魔軍 名為不動地
得四無礙解 一音演一切
聞者悉歡喜 名為善慧地
智慧如密雲 遍滿於法界
普灑甘露法 名為法云地
滿足無漏界 常淨解脫身
寂滅不思議 名為一切智
2007年12月8日 星期六
入菩薩第十地「法雲地」
No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷26) T09, p0571a (六十華嚴)
說諸大菩薩 所行無上事
無數那由他 首陀會諸天
於上虛空中 心皆大歡喜
咸以恭敬心 眾妙供養佛
那由他菩薩 歡悅無有量
燒諸奇妙香 滅除諸煩惱
他化自在王 與諸天大眾
住在虛空中 心皆大歡喜
咸以恭敬心 種種設供養
各散眾寶衣 空中旋轉下
無量億天女 諸根欣悅豫
於上虛空中 敬心供養佛
同作無量億 那由他妓樂
一切寶器中 皆出如是音
佛坐於此處 悉遍於一切
十方國土中 皆亦有佛現
無量億種種 相好莊嚴身
殊妙無有比 充滿於世界
於一毛孔中 出無量光明
滅除於一切 世間煩惱火
十方微塵數 尚可得計量
一毛孔光明 不可得窮盡
各見有佛身 以三十二相
八十好莊嚴 轉無上法輪
或見佛種種 為眾而說法
或見在兜率 教化於諸天
或見從兜率 來下處胞胎
或見初生時 或見夜出家
或見坐道場 而成無上道
或見轉法輪 或見入涅槃
於無量國土 種種而示現
欲度眾生故 有如是等事
譬如巧幻師 善知於幻術
多示諸眾生 種種異身相
如是佛慧中 善巧於示現
變化一切身 周遍諸世界
一切法空寂 先來無性相
同若如虛空 大師亦如是
得入第一義 微妙之性相
隨諸法性相 示佛大神力
一切佛行性 法及諸眾生
皆悉同無相 一切法空故
若欲得佛智 應離諸想念
有無俱通達 疾作天人師
諸天采女眾 皆出如是等
千萬種妙音 寂然而觀佛
解脫月菩薩 見眾皆寂然
請金剛藏言 大名稱佛子
菩薩從第九 至於第十地
諸大神通力 願今為略說
金剛藏菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩。如是無量智慧。善修行佛道。乃至九地善集清白法。集無量助道法。大功德智慧所護。廣行大悲。深知分別世界差別。深入眾生難處。入諸如來行處。念隨順如來寂滅行處。趣向諸佛力。無畏。不共法。堅持不捨。得至一切智位。
菩薩摩訶薩。行如是智。近佛位地。則得菩薩離垢三昧而現在前。又入法界差別三昧。莊嚴道場三昧。雨一切世間華光三昧。海藏三昧。海印三昧。虛空廣三昧。觀察一切法性三昧。隨一切眾生心行三昧。如實知一切法三昧。得如來智信三昧。如是等百萬阿僧祇三昧皆現在前。是菩薩悉入此三昧。善知其中功用差別。
-- (最後三昧：益一切智位三昧。法迄巴注) --
最後三昧名益一切智位。是三昧現在前。即時大寶蓮華王出。周圓如百萬三千大千世界。一切眾寶間錯莊嚴。過於一切人天所有。出世間善根所生。知一切法。如幻如化。空慧所成。光明能照一切世界。琉璃為莖。栴檀王為臺。碼瑙為鬚。閻浮檀金為葉。無量光明。一切妙寶。皆在其內。寶網覆上。十三千大千世界。微塵數蓮華。以為眷屬。
爾時菩薩。其身姝妙。稱可華座。菩薩得益一切智位三昧力故。身在大蓮華座。即時眷屬蓮華上皆有菩薩。一一菩薩坐蓮華上。即得百萬三昧。皆一心恭敬瞻仰大菩薩。是菩薩昇蓮華座時。十方現在一切世界。皆大震動。一切惡道皆悉休息。光明普照十方世界。一切世界皆悉嚴淨。皆得見聞諸佛大會。
-- (全身周匝放光渡眾，法迄巴注) --
何以故。是菩薩坐大蓮華上。即時足下出百萬阿僧祇光明。照十方阿鼻地獄等。滅眾生苦惱。兩膝上放若干光明。照十方一切畜生。滅除苦惱。臍放若干光明。照十方一切餓鬼。滅除苦惱。左右脅放若干光明。照十方人。安隱快樂。兩手放若干光明。照十方諸天。阿修羅宮。兩肩放若干光明照十方聲聞眾。項放若干光明。照十方辟支佛。口放若干光明。照十方菩薩。乃至住九地者。白毫放若干光明。照十方得位菩薩。一切魔宮隱蔽不現。頂上放百萬阿僧祇三千大千世界微塵數光明。照於十方諸佛大會。遶十匝已。住於虛空。成光明網。高大明淨。供養諸佛。
如是供養。從初發心。乃至九地。所作供養。百分不及一。乃至算數譬諭所不能及。是大光明網。勝十方世界所有華香。末香。塗香。衣服。幡蓋。眾寶瓔珞。摩尼寶珠。供養之具。從出世間善根生故。一一諸佛大法會上。皆雨眾寶。猶如大雲。若有眾生覺是供養者。皆是必定無上大道。如是諸光雨大供養已。遶大會十匝。入諸佛足下。爾時諸佛。及大菩薩。知某世界。某甲菩薩摩訶薩。行如是道。成就受職。即時十方無邊菩薩。乃至住九地者。皆來圍遶。設大供養。一心恭敬。各得萬三昧。
一切得職菩薩摩訶薩。於金剛莊嚴胸。出一大光。名破魔賊。無量百千萬光。
以為眷屬。照十方世界。示無量神力。亦來入是大菩薩胸。此光明滅已。
是菩薩即得百千萬億大勢力神通智慧。
-- (益一切智光，從眉間出，非從頂出。示十地菩薩只至眉間位。法迄巴注) --
爾時諸佛。出眉間白毫相光。名益一切智。有無量無邊光明眷屬。悉照一切十方世界。圍遶十匝。示現諸佛大神通力。勸進無量百千萬億諸菩薩。十方世界六種震動。滅除一切惡道苦惱。一切魔宮。皆蔽不現。示一切諸佛得道之處。示一切諸佛大會莊嚴事。廣大如法界。究竟如虛空。照一切世界已。集在虛空。示大神通莊嚴之事。入是菩薩頂。眷屬光明。入眷屬蓮華諸菩薩頂。即時各得先所未得十千三昧。是光明入此菩薩頂。如一佛光。一切佛光皆亦如是。
-- (得職菩薩之由來，法迄巴註) --
一切十方諸佛光明入是菩薩頂時名為得職。名為入諸佛界。具佛十力。墮在佛數。
-- (灌頂法王，法迄巴註) --
佛子。譬如轉輪聖王大子成就王相。轉輪聖王令子在白象寶閻浮檀金座。取四大海水。上張羅幔。種種莊嚴幢幡妓樂。執金鐘香水。灌子頂上。即名為灌頂大王。具足轉十善道故。名轉輪聖王。菩薩摩訶薩亦如是。受職時。諸佛以智水灌是菩薩頂。名灌頂法王。具足佛十力故。墮在佛數。是名諸菩薩摩訶薩。大智慧職地。
以是職故。菩薩摩訶薩受無量百千億萬苦行難事。是菩薩得是職已。住法雲地。無量功德智慧轉增。佛子。菩薩住法雲地。如實知欲界集。色界集。無色界集。如實知世間性集。眾生性集。識性集。有為性集。無為性集。虛空性集。法性集。涅槃性集。邪見諸煩惱性集。如實知諸世間法成壞集。聲聞道集。辟支佛道集。菩薩道集。諸佛力無畏不共法色身法身集。一切智集。得佛道轉法輪示滅度集。
-- (如實知一切法差別集。法迄巴註) --
舉要言之。如實知一切法差別集。是菩薩以如是智慧。隨順菩提行。如實知眾生化。業化。煩惱化。諸見化。世界化。法界化。聲聞化。辟支佛化。菩薩化。如來化。一切化。分別無分別化。是菩薩如實知佛力持。法持。業持。煩惱持。時持。願持。先世持。行持。劫壽持。智持。是菩薩住十地。諸佛所有微細智。所謂行微細智。命終微細智。受胎微細智。出生微細智。出家微細智。得道微細智。神力自在微細智。轉法輪微細智。持壽命微細智。示涅槃微細智。法久住微細智。如是等微細智。皆如實知。
-- (如實知佛密處。法迄巴註) --
又諸佛密處。所謂身密。口密。意密。知時非時密。與菩薩授記密。攝伏眾生密。諸乘差別密。八萬四千諸根差別密。業如實所作密。行得菩提密。如是等密。皆如實知。
-- (如實知諸佛所有入劫智。法迄巴註) --
是菩薩諸佛所有入劫智。所謂一劫攝阿僧祇劫。阿僧祇劫攝一劫。有數劫攝無數劫。
無數劫攝有數劫。一念攝劫。劫攝一念。劫攝非劫。非劫攝劫。有佛劫攝無佛劫。
無佛劫攝有佛劫。過去未來劫攝現在劫。現在劫攝過去未來劫。未來過去劫攝現在劫。
現在劫攝未來過去劫。長劫攝短劫。短劫攝長劫。諸劫攝相。皆如實知。
是菩薩諸佛所入微塵智。國土智。眾生身心智。眾生身心得道智。眾生行智。
至一切處智。遍行佛道智。順行智。逆行智。不可思議智。
一切世間聲聞辟支佛菩薩所不能知。皆如實知。
佛子。諸佛智慧廣大無量。菩薩住是地。則能得入如是智慧。是菩薩摩訶薩。
隨是地行。得菩薩不可思議解脫。無礙解脫。淨行解脫。普門明解脫。如來藏解脫。
隨無礙論解脫。入三世解脫。法性藏解脫。明解脫。勝進解脫。是菩薩十解脫為首。
得如是等無量無邊百千萬億阿僧祇解脫。百千萬無量阿僧祇三昧。
百千萬無量阿僧祇陀羅尼。百千萬無量阿僧祇神通。亦復如是。是菩薩成就如是智慧。
隨順菩提。成就無量念力。能於一念頃。至十方無量佛所。無量法明。無量法雨。
皆能受持。譬如娑伽羅龍王所澍大雨。唯除大海。餘不能受。菩薩摩訶薩亦復如是。
如來微密雨大法雨。一切眾生聲聞辟支佛。乃至九地菩薩所不能受。
唯此菩薩住法雲地。悉能受持。譬如大海一龍王起大雲雨。皆能堪受。若二若三。
乃至無量無邊諸大龍王所起雲雨。一時澍下。皆能受持。菩薩摩訶薩亦如是。
住法雲地。於一佛所。能受大法明雨。二佛三佛乃至不可說不可說佛。於一念中。
皆能堪受如是諸佛大法雲雨。是故此地名法雲地。
解脫月言。佛子。是菩薩。於一念中。能堪受幾所大法明雨。答言。佛子。
譬如十方所有不可說百千萬億那由他世界微塵。爾所微塵世界眾生。
假使皆得聞持陀羅尼。為佛侍者。為大聲聞多聞第一。如金剛蓮華上佛。
善伏比丘。其一眾生成就如是多聞之力。餘亦如是。一人所受。餘不重問。
如是一切各各不同。於意云何。是一切眾生受持多聞力為多不。答言甚多。
不可稱計。佛子。我今為汝說。是菩薩住法雲地。於一念頃。
於一佛所受三世法藏大法明雨。上一切眾生多聞之力。百分不及一。
乃至算數譬諭所不能及。如一佛所聞。十方世界微塵諸佛。皆能受持大法明雨。
復能過此無量無邊。於一念頃。亦能受持。是故名為法雲地。
佛子。菩薩摩訶薩。住法雲地。自從願力生大慈悲。福德智慧。以為密雲。
現種種身。以為雜色雲。通明無畏。以為電光。震大雷音。說法降魔。一念一時。
能於上所說微塵世界。皆悉周普。以雨善法甘露法雨。滅諸眾生隨心所樂無明所
起煩惱焰故。是故名為法雲地。複次佛子。菩薩摩訶薩。住法雲地。於一世界。
從兜率天來下。乃至示大涅槃。一切佛事。隨所度眾生。皆現神力。若二若三。
乃至如上微塵數世界。又復過是百千萬億阿僧祇世界。從兜率天來下。
乃至示大涅槃。一切佛事。隨所度眾生。皆現神力。是菩薩住此地。於智慧中。
得上自在力。或以狹國為廣。廣國為狹。或以垢國為淨。淨國為垢。如是一切世界。
皆有神力。是菩薩或於一微塵中。置三千大千世界鐵圍山川。而不迫迮。或二或三。
乃至不可說不可說世界諸莊嚴事。示入一塵。或以一世界莊嚴事。示不可說不可說世界。
或以不可說不可說世界眾生。置一世界中。而不迫迮。或以一世界眾生。
置不可說不可說世界中。或以不可說不可說世界。入一塵中。而不惱眾生。或於一塵中。
示一切佛神通力莊嚴之事。或於一念中。現不可說不可說世界微塵數身。於一身中。
示無量手。以一一手。執恆沙蓮華。以散諸佛。雜香。末香。幡蓋。寶物。
如是一切莊嚴之具。皆以手執。供養諸佛。於一一身。亦復如是。
又一一身化塵數頭。於一一頭。有塵數舌。以是神力。讚嘆諸佛。如是等事。
於唸唸中。遍滿十方。於唸唸中。以神通力。無量世界。示得佛道轉法輪。
乃至大般涅槃。於三世中。以神通力。示現無量身。於自身中。現無量佛。
無量佛土莊嚴事。於自身中。示一切世界成壞事。或於一毛孔。出一切風。
而不惱眾生。或以無量無邊世界。為一海水。此海水中。作大蓮華形。
色光明遍無量無邊世界。於中示菩提樹莊嚴妙事。乃至示得一切種智。
或自身中現一方世界摩尼寶珠。日月星宿。一切光明。乃至十方所有光明。
亦復如是。或口噓氣。能令十方無量世界悉大震動。不令眾生有恐畏想。
或示十方世界水劫盡。風劫火劫盡。而眾生身隨意莊嚴。或於自身示作如來身。
如來身作自身。如來身作己佛國。己佛國作如來身。
佛子。菩薩摩訶薩。在法雲地。神變如是。又餘無量神力自在示現。爾時會中諸菩薩。
天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩[目*侯]羅伽。四天王。釋提桓因。梵天王。
自在天子。淨居天等。各作是念。若菩薩神通力。智慧力。如是無量無邊。佛復云何。
時解脫月菩薩。知大眾心所念。問金剛藏菩薩言。佛子。今諸大眾。
聞是菩薩神通智慧力。墮在疑網。汝今當斷一切疑惑。示菩薩神通莊嚴妙事。
時金剛藏菩薩。即入一切佛國體性三昧。時諸大眾天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅
緊那羅摩[目*侯]羅伽。四天王。釋提桓因。梵天王。自在天子。淨居天等。皆自見知。
入金剛藏菩薩身中。於其身內。見三千大千世界莊嚴眾事。若滿一劫。說不可盡。
於中見佛道場樹。其莖周圍十萬三千大千世界。高百萬三千大千世界。
覆三千億三千大千世界。稱樹高廣有師子座。其座上有佛。號一切智王如來。
一切大眾。咸皆見佛坐在座上。其中所有莊嚴。上妙供養之具。滿一劫說亦不可盡。
金剛藏菩薩。示現如是大神力已。還令大眾各在本處。一切眾會生希有想。
默然一心觀金剛藏。
時解脫月菩薩問金剛藏菩薩言。佛子。是三昧有大勢力。甚為希有。
是三昧者所號云何。
答言。是三昧名一切佛國體性。
問言。是三昧所有勢力境界云何。
答言。佛子。若菩薩摩訶薩。善修成是三昧力者。
能以如是無量恆沙世界微塵數三千大千世界。於身中現。復過是數。
菩薩在法雲地。得如是無量無邊百千萬億諸大三昧。是故菩薩住此地中。
身身業難可測知。口口業難可測知。意意業難可測知。神力自在難可測知。
觀三世法難可測知。諸三昧行入難可測知。智力難可測知。遊戲諸解脫難可測知。
變化所作神力所作如意所作難可測乃至舉足下足菩薩住善慧地者不能測知。
佛子。菩薩法雲地如是無量。若廣說者。無量無邊阿僧祇劫。不能得盡。
解脫月言。佛子。若菩薩行處力神通力如是者。佛行處力神通力復云何。
答言。佛子。譬如有人見一塊土。而作是言。無邊世界地性為多此耶。
汝所問者。我謂如是。如來無量智慧。云何以菩薩智慧而欲測量。
佛子。如人取四天下地性少分餘者極多。菩薩法雲地。於無量劫但可說耳。
何況如來地。我今當說令汝知之。佛現為證。如十方無量無邊世界微塵等諸佛世界。
十地菩薩。皆滿其中。是諸菩薩有無量無邊業。修習菩薩功德智慧禪定。
於如來功德智慧力百分不及一。百千萬億分不及一。乃至算數譬諭所不能及。
佛子。是菩薩隨如是智慧。順如來身口意。不捨諸菩薩三昧。勤心供養一切諸佛。
於一一劫。以一切供具。供養無量無邊諸佛。能悉具受諸佛神力。轉復明勝。
是菩薩於法性問難。無能勝者。乃至無量無邊百千萬億劫不可窮盡。
佛子。譬如天金。以摩尼珠眾寶間錯。為自在天王嚴身之具。其餘諸天所不能及。
亦無奪者。菩薩住十地。智慧善根。從初地乃至九地所不能及。菩薩住是地。
得大智照明。隨順一切智故。其餘智慧所不能壞。譬如大自在天王光明。
能令眾生身心清涼。一切生處眾生光明所不能及。菩薩摩訶薩亦如是。
住法雲地智慧光明。一切聲聞辟支佛所不能及。乃至九地菩薩亦不能及。
是菩薩住是地中。能令無量眾生。住一切智道。
佛子。菩薩住是地。十方諸佛為說三世智慧。法界智慧。一切世界智慧。
普照住持一切世界智慧。大慈大悲普覆一切眾生智慧。舉要言之。
具足為說至一切智道。
佛子。是名菩薩摩訶薩第十法雲地。菩薩住是地。多作摩醯首羅天王。
智慧明達。善說聲聞辟支佛菩薩波羅蜜。於法性中。有問難者。無能令盡。
所作善業。佈施愛語利益同事。皆不離唸佛。不離唸法。乃至不離念具足一切種智。
常作是念。我當於一切眾生。為首為勝。乃至於一切眾生。為依止者。若欲如是勤行精進。
於一念中。得無量百千萬億那由他不可說不可說世界微塵數三昧。乃至示爾所微塵數菩薩。
以為眷屬。若以願力。神通自在。復過是數。所謂諸行上妙供具。信解起業。
若身若口若光明。若諸根。若如意足。若音聲。若行處。乃至若干百千萬億劫。不可稱數
佛子。是菩薩十地次第順行。趣向一切種智。如從阿耨達池四河流出。
滿足四天下無有窮盡。乃入大海。菩薩亦如是。從菩薩出於善根大願之水。
以四攝法。滿足眾生。而不窮盡。乃至一切種智。
佛子。是菩薩十地因佛智故。而有差別。如因大地有十大山王。何等為十。所謂雪山王。
香山王。軻梨羅山王。仙聖山王。由乾陀山王。馬耳山王尼民陀羅山王斫迦羅山王宿慧山王。
須彌山王。
-- (歡喜地喻，法迄巴註) --
如雪山王。一切藥草集在其中。而不可盡，菩薩亦如是。住歡喜地。
一切世間經書技藝文頌咒術。集在其中。無有窮盡
-- (離垢地喻，法迄巴注) --
如香山王一切諸香集在其中。而不可盡。菩薩亦如是。住離垢地。
持戒頭陀威儀助法集在其中。無有窮盡。
-- (明地喻，法迄巴注) --
如軻梨羅山王。但以寶成。集諸妙華。取不可盡。菩薩亦如是。住於明地。
集一切世間禪定神通解脫三昧。問不可盡。
-- (焰地喻，法迄巴注) --
如仙聖山王。但以寶成。多有五通聖人。不可窮盡。菩薩亦如是。住於焰地。
集令眾生。入道因緣。種種問難。不可窮盡。
-- (難勝地喻，法迄巴注) --
如由乾陀山王。但以寶成。集夜叉大神。不可窮盡。菩薩亦如是。住難勝地。
集一切自在如意神通。說不可盡。
-- (現前地喻，法迄巴注) --
如馬耳山王。但以寶成。集眾妙果。取不可盡。菩薩亦如是。住現前地。
集深因緣法。說聲聞果。不可窮盡。
-- (遠行地喻，法迄巴注) --
如尼民陀羅山王。但以寶成。集一切大力龍神。不可窮盡。菩薩亦如是。住遠行地。
集種種方便智慧。說辟支佛道。不可窮盡。
-- (不動地喻，法迄巴注) --
如斫迦羅山王。但以寶成。集心自在者。不可窮盡。菩薩亦如是。住不動地。
集一切菩薩自在道。說世間性。不可窮盡。
-- (善慧地喻，法迄巴注) --
如宿慧山王但以寶成。集大神力。諸阿修羅。無有窮盡。菩薩亦如是。住善慧地。
集轉眾生行智。說世間相。不可窮盡。
-- (法雲地喻，法迄巴注) --
如須彌山王。但以寶成。集諸天神。無有窮盡。菩薩亦如是。住法雲地。
集如來十力。四無所畏。說諸佛法。不可窮盡。
是十寶山同在大海。因大海水。有差別相。菩薩十地亦如是。同在佛智。
因一切智故。有差別相。佛子。譬如大海以十相故。名為大海。無有能壞。
何等為十。一漸次深。二不受死屍。三餘水失本名。四一味。五多寶。
六極深難入。七廣大無量。八多大身眾生。九潮不失時。十能受一切大雨。
無有盈溢。菩薩地亦如是。以十因緣故。無有能壞。何等為十。
-- (十地菩薩特徵，法迄巴注) --
歡喜地中。漸生堅固願。離垢地中。不與破戒共宿。明地中。捨諸假名。
焰地中。於佛得一心不壞淨信。難勝地中。生世間無量方便神通。起世間事。
現前地中。觀甚深因緣法。遠行地中。以大廣心。善觀諸法。不動地中。
能起大莊嚴示現。善慧地中。能得深解脫。通達世間行。如實不失。
法雲地中。能受一切諸佛大法明雨。
佛子。譬如大摩尼寶珠。有十事能與眾生一切寶物。何等為十。一出大海。
二巧匠加治。三轉精妙。四除垢穢。五以火鍊治。六眾寶莊嚴。七貫以寶縷。
八置琉璃高柱。九光明四照。十隨王意雨眾寶物。菩薩發菩提心寶。
亦有十事。何等為十。一初發心佈施離慳。二修持戒頭陀苦行。
三以諸禪定解脫三昧令轉精妙。四以道行清淨。五鍊以方便神通。
六以深因緣法莊嚴。七以種種深方便智慧貫穿。八置神通自在幢上。
九觀眾生行。放多聞智慧光明。十諸佛授智職。於一切眾生。能為佛事。
墮在佛數。
佛子。是菩薩所行集一切智慧功德法門品。若不深種善根。不能得聞。
問言。佛子。若得聞者。是人為得幾所福。
答言。隨佛所有智慧勢力。如是發薩婆若心所緣攝福德。是人得聞此法門。
所得福德亦復如是。何以故。若無菩薩心。聞是法門。不能信解受持。
何況以身修習能成其事。是故當知。是人隨順一切種智。得聞信解。
受持修行。
說是品時。十方世界。十億佛國。微塵數世界。六種十八相動。以佛神力法如是故。
諸天雨華。末香。瓔珞。寶衣。幡蓋。莊嚴身具。雨天妓樂歌頌而下。復有大音。
讚嘆十地殊勝之事。如此世界四天下他化自在天王宮說十地。十方一切世界皆亦如是。
以佛神力故。十方過十億佛國。微塵數剎。有十億佛國。微塵數菩薩。詣此世界。
遍滿虛空。皆作是言。善哉善哉。金剛藏。善說菩薩十地之法。
佛子。我等皆名金剛藏。發金剛德世界。金剛幢佛所來。所經歷處。皆說是經。
眾會如是。言辭義趣亦如是。我等以佛神力故。來證是事。如我至此。十方一切世界。
他化自在天王宮摩尼寶殿。皆有十億佛國。微塵數菩薩。往為作證。亦復如是。
時金剛藏菩薩。觀察十方。觀察一切大眾。觀察法界。讚嘆初發薩婆若心。
示菩薩境界。淨菩薩行力。攝一切種智。隨眾生說。除一切世間垢穢。
與眾生一切種智因緣。示不可思議智慧莊嚴事。讚嘆一切菩薩功德差別相。
欲令諸地轉勝明。顯示眾生故。承佛神力。以偈頌曰
諸菩薩所行 樂於善寂滅
其心無所著 猶若如虛空
除貪恚痴垢 安住於道智
如是無上行 願樂欲聽聞
如是諸菩薩 在於無量劫
勤心常修習 一切諸善根
供養無量佛 辟支阿羅漢
為利眾生故 乃生菩提心
精進持戒行 頭陀除罪垢
修善忍轉妙 慚愧威德滿
福慧因緣故 勝遠心明淨
深樂於佛智 同佛生菩提
供養於一切 十方三世佛
如虛空等國 悉皆令清淨
一切法平等 善悉通達故
為度諸眾生 發於菩提心
諸菩薩如是 生是無量心
至於歡喜地 息惡樂佈施
得諸本願力 增廣慈悲心
深行十善道 能到離垢地
戒聞功德備 慈心愍世間
永離諸垢穢 深心常清淨
普觀諸世間 三毒火熾然
如是之大士 入第三明地
觀三界皆空 無常亦如病
如癰如瘡箭 無量苦常然
見諸有為過 貪樂佛功德
得佛智明焰 入於第四地
成就於念慧 得至於道智
在此地供養 百千諸如來
常能思惟念 諸佛無量德
得入於一切 世間難勝地
能以慧方便 種種而示現
諸有所為作 以利於世間
供養於諸佛 行益眾生事
無生法在前 得入現前地
菩薩諸所行 一切世間知
常無有我心 有無皆悉離
諸法先空寂 十二緣故行
善了此微妙 入於遠行地
行慧方便等 得法寂滅相
如是之大士 難知難可及
為欲令世間 得善寂滅故
還起修諸行 種種福德事
普入於眾生 種種心行處
如是能得入 如空不動地
大智諸菩薩 善能悉具行
種種諸智業 得十自在力
能以無有量 無邊限諸身
普現十方界 而為說妙法
善達於世界 及諸眾生性
如是大慈悲 能入善慧地
第一妙淨智 善觀諸世間
縷練煩惱業 甚深諸難處
為度是等故 得諸佛法藏
善說第一義 悉無所違錯
如是次第行 具足諸善法
乃至於九地 所修集福慧
欲得諸佛力 第一深妙利
乃於一切佛 得受智職位
先得無數定 智行極廣大
最後得難壞 諸智位三昧
若能得如是 益智位三昧
一切寶莊嚴 蓮華王即出
菩薩稱蓮華 現身坐其上
餘華諸菩薩 咸共一心視
爾時大菩薩 從身放無量
百千億光明 滅諸世間苦
然後頂上出 百千億光明
普照十方界 諸佛大眾會
於上虛空中 化成光明網
供養諸佛已 入諸佛足下
時一切如來 及諸大士等
各知某菩薩 得受於智職
如是一切佛 放眉間光明
名益一切智 入此菩薩頂
一切無量佛 與此菩薩職
猶如轉輪王 授於太子位
時十方世界 普皆大震動
乃至阿鼻等 諸苦皆除滅
菩薩具一切 智慧得是職
如是名為到 無上法雲地
住於是地中 智慧無邊限
善知度一切 世間諸因緣
入色無色法 欲色無色界
能知於眾生 國土及法性
又能入可數 不可數法中
乃至能觀察 虛空無量性
又此地悉知 菩薩變化事
諸佛威神力 微細智密事
又能悉通達 一切諸劫數
於一微塵中 觀見諸世界
一切諸如來 於此無上地
初生及出家 得道轉法輪
示入於涅槃 皆隨順於智
寂滅妙解脫 悉得於此地
此地諸大士 憶念力大故
諸佛大法雨 皆悉能受持
譬如大海水 能持龍王雨
諸佛廣大法 菩薩受亦爾
若於一佛所 一時聽受法
十方無量土 微塵數眾生
皆多聞總持 成於聲聞乘
不如是菩薩 算數所不及
以無量智慧 及先大願力
能於一念中 遍滿無量國
雨甘露法雨 滅諸煩惱火
是故諸如來 名為法雲地
大士住此地 供養諸佛具
過諸天所有 普示大神力
示眾轉勝力 過是數無量
若人欲思量 迷悶不能解
大智住此地 舉足下足事
一切諸菩薩 乃至於九地
皆悉不能知 何況餘眾生
三世諸聲聞 及與辟支佛
住此諸佛示 一切智慧事
亦與令通達 三世無礙智
示法性寂滅 亦示種種變
一切諸世界 所有眾生類
所行一切法 深微隱遠事
一切佛功德 次第示令知
菩薩住此地 能以大供具
供養十方佛 遍一切世界
一切諸世間 所有眾生類
其餘諸供具 皆所不能及
智者住此地 皆能破一切
無明諸闇冥 開示以佛道
如自在天王 光滅眾熱惱
佛子智光明 滅惡亦如是
住是地多作 三界自在王
通達諸智慧 善以三乘化
能於一念中 得無量三昧
能見十方佛 其數亦如是
金剛藏菩薩 告諸大士言
我今略解說 十地之妙行
若廣演說者 千億劫不盡
是則名清淨 諸大菩薩地
為得佛智故 住於十地中
安住不移動 猶如大山王
初地具一切 經書諸技術
猶如雪山中 積聚眾藥草
持戒及多聞 在於二地中
猶如香山王 集一切香物
如軻梨羅山 多積諸寶華
明地集聞智 禪定亦如是
焰地多積聚 入道法不壞
如仙聖山中 善寂所遊止
五地諸神通 無能得及者
如由乾陀山 多集夜叉眾
六地善分別 諸果無窮盡
猶如馬耳山 妙果無有量
七地方便慧 無有能及者
如尼民陀羅 諸龍王盈滿
住於八地中 自在智無量
如斫迦羅山 多心自在者
九地心清淨 說法無障礙
猶如宿慧山 阿修羅所止
十地諸佛力 功德無窮盡
如須彌山王 集一切天眾
又復初地中 發於廣大願
二地持戒品 三地假名壞
第四地專一 五地眾妙事
六地甚深相 七地廣大心
八地中種種 莊嚴諸神通
九地思妙智 能過一切世
十地能受持 諸佛大法雨
菩薩行大海 難動不可盡
發心出世間 得入於初地
二地淨持戒 三地修諸禪
四地道行淨 五鍊方便慧
六因緣莊嚴 七深方便慧
八到琉璃幢 九地觀眾生
一切險難處 智慧光普照
十地受智職 如珠隨王意
如是次第淨 菩提心妙寶
十方諸世界 所有微塵數
可於一念中 計知其多小
可以一毫末 數知於虛空
諸佛大功德 無量不可盡
說諸大菩薩 所行無上事
無數那由他 首陀會諸天
於上虛空中 心皆大歡喜
咸以恭敬心 眾妙供養佛
那由他菩薩 歡悅無有量
燒諸奇妙香 滅除諸煩惱
他化自在王 與諸天大眾
住在虛空中 心皆大歡喜
咸以恭敬心 種種設供養
各散眾寶衣 空中旋轉下
無量億天女 諸根欣悅豫
於上虛空中 敬心供養佛
同作無量億 那由他妓樂
一切寶器中 皆出如是音
佛坐於此處 悉遍於一切
十方國土中 皆亦有佛現
無量億種種 相好莊嚴身
殊妙無有比 充滿於世界
於一毛孔中 出無量光明
滅除於一切 世間煩惱火
十方微塵數 尚可得計量
一毛孔光明 不可得窮盡
各見有佛身 以三十二相
八十好莊嚴 轉無上法輪
或見佛種種 為眾而說法
或見在兜率 教化於諸天
或見從兜率 來下處胞胎
或見初生時 或見夜出家
或見坐道場 而成無上道
或見轉法輪 或見入涅槃
於無量國土 種種而示現
欲度眾生故 有如是等事
譬如巧幻師 善知於幻術
多示諸眾生 種種異身相
如是佛慧中 善巧於示現
變化一切身 周遍諸世界
一切法空寂 先來無性相
同若如虛空 大師亦如是
得入第一義 微妙之性相
隨諸法性相 示佛大神力
一切佛行性 法及諸眾生
皆悉同無相 一切法空故
若欲得佛智 應離諸想念
有無俱通達 疾作天人師
諸天采女眾 皆出如是等
千萬種妙音 寂然而觀佛
解脫月菩薩 見眾皆寂然
請金剛藏言 大名稱佛子
菩薩從第九 至於第十地
諸大神通力 願今為略說
金剛藏菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩。如是無量智慧。善修行佛道。乃至九地善集清白法。集無量助道法。大功德智慧所護。廣行大悲。深知分別世界差別。深入眾生難處。入諸如來行處。念隨順如來寂滅行處。趣向諸佛力。無畏。不共法。堅持不捨。得至一切智位。
菩薩摩訶薩。行如是智。近佛位地。則得菩薩離垢三昧而現在前。又入法界差別三昧。莊嚴道場三昧。雨一切世間華光三昧。海藏三昧。海印三昧。虛空廣三昧。觀察一切法性三昧。隨一切眾生心行三昧。如實知一切法三昧。得如來智信三昧。如是等百萬阿僧祇三昧皆現在前。是菩薩悉入此三昧。善知其中功用差別。
-- (最後三昧：益一切智位三昧。法迄巴注) --
最後三昧名益一切智位。是三昧現在前。即時大寶蓮華王出。周圓如百萬三千大千世界。一切眾寶間錯莊嚴。過於一切人天所有。出世間善根所生。知一切法。如幻如化。空慧所成。光明能照一切世界。琉璃為莖。栴檀王為臺。碼瑙為鬚。閻浮檀金為葉。無量光明。一切妙寶。皆在其內。寶網覆上。十三千大千世界。微塵數蓮華。以為眷屬。
爾時菩薩。其身姝妙。稱可華座。菩薩得益一切智位三昧力故。身在大蓮華座。即時眷屬蓮華上皆有菩薩。一一菩薩坐蓮華上。即得百萬三昧。皆一心恭敬瞻仰大菩薩。是菩薩昇蓮華座時。十方現在一切世界。皆大震動。一切惡道皆悉休息。光明普照十方世界。一切世界皆悉嚴淨。皆得見聞諸佛大會。
-- (全身周匝放光渡眾，法迄巴注) --
何以故。是菩薩坐大蓮華上。即時足下出百萬阿僧祇光明。照十方阿鼻地獄等。滅眾生苦惱。兩膝上放若干光明。照十方一切畜生。滅除苦惱。臍放若干光明。照十方一切餓鬼。滅除苦惱。左右脅放若干光明。照十方人。安隱快樂。兩手放若干光明。照十方諸天。阿修羅宮。兩肩放若干光明照十方聲聞眾。項放若干光明。照十方辟支佛。口放若干光明。照十方菩薩。乃至住九地者。白毫放若干光明。照十方得位菩薩。一切魔宮隱蔽不現。頂上放百萬阿僧祇三千大千世界微塵數光明。照於十方諸佛大會。遶十匝已。住於虛空。成光明網。高大明淨。供養諸佛。
如是供養。從初發心。乃至九地。所作供養。百分不及一。乃至算數譬諭所不能及。是大光明網。勝十方世界所有華香。末香。塗香。衣服。幡蓋。眾寶瓔珞。摩尼寶珠。供養之具。從出世間善根生故。一一諸佛大法會上。皆雨眾寶。猶如大雲。若有眾生覺是供養者。皆是必定無上大道。如是諸光雨大供養已。遶大會十匝。入諸佛足下。爾時諸佛。及大菩薩。知某世界。某甲菩薩摩訶薩。行如是道。成就受職。即時十方無邊菩薩。乃至住九地者。皆來圍遶。設大供養。一心恭敬。各得萬三昧。
一切得職菩薩摩訶薩。於金剛莊嚴胸。出一大光。名破魔賊。無量百千萬光。
以為眷屬。照十方世界。示無量神力。亦來入是大菩薩胸。此光明滅已。
是菩薩即得百千萬億大勢力神通智慧。
-- (益一切智光，從眉間出，非從頂出。示十地菩薩只至眉間位。法迄巴注) --
爾時諸佛。出眉間白毫相光。名益一切智。有無量無邊光明眷屬。悉照一切十方世界。圍遶十匝。示現諸佛大神通力。勸進無量百千萬億諸菩薩。十方世界六種震動。滅除一切惡道苦惱。一切魔宮。皆蔽不現。示一切諸佛得道之處。示一切諸佛大會莊嚴事。廣大如法界。究竟如虛空。照一切世界已。集在虛空。示大神通莊嚴之事。入是菩薩頂。眷屬光明。入眷屬蓮華諸菩薩頂。即時各得先所未得十千三昧。是光明入此菩薩頂。如一佛光。一切佛光皆亦如是。
-- (得職菩薩之由來，法迄巴註) --
一切十方諸佛光明入是菩薩頂時名為得職。名為入諸佛界。具佛十力。墮在佛數。
-- (灌頂法王，法迄巴註) --
佛子。譬如轉輪聖王大子成就王相。轉輪聖王令子在白象寶閻浮檀金座。取四大海水。上張羅幔。種種莊嚴幢幡妓樂。執金鐘香水。灌子頂上。即名為灌頂大王。具足轉十善道故。名轉輪聖王。菩薩摩訶薩亦如是。受職時。諸佛以智水灌是菩薩頂。名灌頂法王。具足佛十力故。墮在佛數。是名諸菩薩摩訶薩。大智慧職地。
以是職故。菩薩摩訶薩受無量百千億萬苦行難事。是菩薩得是職已。住法雲地。無量功德智慧轉增。佛子。菩薩住法雲地。如實知欲界集。色界集。無色界集。如實知世間性集。眾生性集。識性集。有為性集。無為性集。虛空性集。法性集。涅槃性集。邪見諸煩惱性集。如實知諸世間法成壞集。聲聞道集。辟支佛道集。菩薩道集。諸佛力無畏不共法色身法身集。一切智集。得佛道轉法輪示滅度集。
-- (如實知一切法差別集。法迄巴註) --
舉要言之。如實知一切法差別集。是菩薩以如是智慧。隨順菩提行。如實知眾生化。業化。煩惱化。諸見化。世界化。法界化。聲聞化。辟支佛化。菩薩化。如來化。一切化。分別無分別化。是菩薩如實知佛力持。法持。業持。煩惱持。時持。願持。先世持。行持。劫壽持。智持。是菩薩住十地。諸佛所有微細智。所謂行微細智。命終微細智。受胎微細智。出生微細智。出家微細智。得道微細智。神力自在微細智。轉法輪微細智。持壽命微細智。示涅槃微細智。法久住微細智。如是等微細智。皆如實知。
-- (如實知佛密處。法迄巴註) --
又諸佛密處。所謂身密。口密。意密。知時非時密。與菩薩授記密。攝伏眾生密。諸乘差別密。八萬四千諸根差別密。業如實所作密。行得菩提密。如是等密。皆如實知。
-- (如實知諸佛所有入劫智。法迄巴註) --
是菩薩諸佛所有入劫智。所謂一劫攝阿僧祇劫。阿僧祇劫攝一劫。有數劫攝無數劫。
無數劫攝有數劫。一念攝劫。劫攝一念。劫攝非劫。非劫攝劫。有佛劫攝無佛劫。
無佛劫攝有佛劫。過去未來劫攝現在劫。現在劫攝過去未來劫。未來過去劫攝現在劫。
現在劫攝未來過去劫。長劫攝短劫。短劫攝長劫。諸劫攝相。皆如實知。
是菩薩諸佛所入微塵智。國土智。眾生身心智。眾生身心得道智。眾生行智。
至一切處智。遍行佛道智。順行智。逆行智。不可思議智。
一切世間聲聞辟支佛菩薩所不能知。皆如實知。
佛子。諸佛智慧廣大無量。菩薩住是地。則能得入如是智慧。是菩薩摩訶薩。
隨是地行。得菩薩不可思議解脫。無礙解脫。淨行解脫。普門明解脫。如來藏解脫。
隨無礙論解脫。入三世解脫。法性藏解脫。明解脫。勝進解脫。是菩薩十解脫為首。
得如是等無量無邊百千萬億阿僧祇解脫。百千萬無量阿僧祇三昧。
百千萬無量阿僧祇陀羅尼。百千萬無量阿僧祇神通。亦復如是。是菩薩成就如是智慧。
隨順菩提。成就無量念力。能於一念頃。至十方無量佛所。無量法明。無量法雨。
皆能受持。譬如娑伽羅龍王所澍大雨。唯除大海。餘不能受。菩薩摩訶薩亦復如是。
如來微密雨大法雨。一切眾生聲聞辟支佛。乃至九地菩薩所不能受。
唯此菩薩住法雲地。悉能受持。譬如大海一龍王起大雲雨。皆能堪受。若二若三。
乃至無量無邊諸大龍王所起雲雨。一時澍下。皆能受持。菩薩摩訶薩亦如是。
住法雲地。於一佛所。能受大法明雨。二佛三佛乃至不可說不可說佛。於一念中。
皆能堪受如是諸佛大法雲雨。是故此地名法雲地。
解脫月言。佛子。是菩薩。於一念中。能堪受幾所大法明雨。答言。佛子。
譬如十方所有不可說百千萬億那由他世界微塵。爾所微塵世界眾生。
假使皆得聞持陀羅尼。為佛侍者。為大聲聞多聞第一。如金剛蓮華上佛。
善伏比丘。其一眾生成就如是多聞之力。餘亦如是。一人所受。餘不重問。
如是一切各各不同。於意云何。是一切眾生受持多聞力為多不。答言甚多。
不可稱計。佛子。我今為汝說。是菩薩住法雲地。於一念頃。
於一佛所受三世法藏大法明雨。上一切眾生多聞之力。百分不及一。
乃至算數譬諭所不能及。如一佛所聞。十方世界微塵諸佛。皆能受持大法明雨。
復能過此無量無邊。於一念頃。亦能受持。是故名為法雲地。
佛子。菩薩摩訶薩。住法雲地。自從願力生大慈悲。福德智慧。以為密雲。
現種種身。以為雜色雲。通明無畏。以為電光。震大雷音。說法降魔。一念一時。
能於上所說微塵世界。皆悉周普。以雨善法甘露法雨。滅諸眾生隨心所樂無明所
起煩惱焰故。是故名為法雲地。複次佛子。菩薩摩訶薩。住法雲地。於一世界。
從兜率天來下。乃至示大涅槃。一切佛事。隨所度眾生。皆現神力。若二若三。
乃至如上微塵數世界。又復過是百千萬億阿僧祇世界。從兜率天來下。
乃至示大涅槃。一切佛事。隨所度眾生。皆現神力。是菩薩住此地。於智慧中。
得上自在力。或以狹國為廣。廣國為狹。或以垢國為淨。淨國為垢。如是一切世界。
皆有神力。是菩薩或於一微塵中。置三千大千世界鐵圍山川。而不迫迮。或二或三。
乃至不可說不可說世界諸莊嚴事。示入一塵。或以一世界莊嚴事。示不可說不可說世界。
或以不可說不可說世界眾生。置一世界中。而不迫迮。或以一世界眾生。
置不可說不可說世界中。或以不可說不可說世界。入一塵中。而不惱眾生。或於一塵中。
示一切佛神通力莊嚴之事。或於一念中。現不可說不可說世界微塵數身。於一身中。
示無量手。以一一手。執恆沙蓮華。以散諸佛。雜香。末香。幡蓋。寶物。
如是一切莊嚴之具。皆以手執。供養諸佛。於一一身。亦復如是。
又一一身化塵數頭。於一一頭。有塵數舌。以是神力。讚嘆諸佛。如是等事。
於唸唸中。遍滿十方。於唸唸中。以神通力。無量世界。示得佛道轉法輪。
乃至大般涅槃。於三世中。以神通力。示現無量身。於自身中。現無量佛。
無量佛土莊嚴事。於自身中。示一切世界成壞事。或於一毛孔。出一切風。
而不惱眾生。或以無量無邊世界。為一海水。此海水中。作大蓮華形。
色光明遍無量無邊世界。於中示菩提樹莊嚴妙事。乃至示得一切種智。
或自身中現一方世界摩尼寶珠。日月星宿。一切光明。乃至十方所有光明。
亦復如是。或口噓氣。能令十方無量世界悉大震動。不令眾生有恐畏想。
或示十方世界水劫盡。風劫火劫盡。而眾生身隨意莊嚴。或於自身示作如來身。
如來身作自身。如來身作己佛國。己佛國作如來身。
佛子。菩薩摩訶薩。在法雲地。神變如是。又餘無量神力自在示現。爾時會中諸菩薩。
天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩[目*侯]羅伽。四天王。釋提桓因。梵天王。
自在天子。淨居天等。各作是念。若菩薩神通力。智慧力。如是無量無邊。佛復云何。
時解脫月菩薩。知大眾心所念。問金剛藏菩薩言。佛子。今諸大眾。
聞是菩薩神通智慧力。墮在疑網。汝今當斷一切疑惑。示菩薩神通莊嚴妙事。
時金剛藏菩薩。即入一切佛國體性三昧。時諸大眾天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅
緊那羅摩[目*侯]羅伽。四天王。釋提桓因。梵天王。自在天子。淨居天等。皆自見知。
入金剛藏菩薩身中。於其身內。見三千大千世界莊嚴眾事。若滿一劫。說不可盡。
於中見佛道場樹。其莖周圍十萬三千大千世界。高百萬三千大千世界。
覆三千億三千大千世界。稱樹高廣有師子座。其座上有佛。號一切智王如來。
一切大眾。咸皆見佛坐在座上。其中所有莊嚴。上妙供養之具。滿一劫說亦不可盡。
金剛藏菩薩。示現如是大神力已。還令大眾各在本處。一切眾會生希有想。
默然一心觀金剛藏。
時解脫月菩薩問金剛藏菩薩言。佛子。是三昧有大勢力。甚為希有。
是三昧者所號云何。
答言。是三昧名一切佛國體性。
問言。是三昧所有勢力境界云何。
答言。佛子。若菩薩摩訶薩。善修成是三昧力者。
能以如是無量恆沙世界微塵數三千大千世界。於身中現。復過是數。
菩薩在法雲地。得如是無量無邊百千萬億諸大三昧。是故菩薩住此地中。
身身業難可測知。口口業難可測知。意意業難可測知。神力自在難可測知。
觀三世法難可測知。諸三昧行入難可測知。智力難可測知。遊戲諸解脫難可測知。
變化所作神力所作如意所作難可測乃至舉足下足菩薩住善慧地者不能測知。
佛子。菩薩法雲地如是無量。若廣說者。無量無邊阿僧祇劫。不能得盡。
解脫月言。佛子。若菩薩行處力神通力如是者。佛行處力神通力復云何。
答言。佛子。譬如有人見一塊土。而作是言。無邊世界地性為多此耶。
汝所問者。我謂如是。如來無量智慧。云何以菩薩智慧而欲測量。
佛子。如人取四天下地性少分餘者極多。菩薩法雲地。於無量劫但可說耳。
何況如來地。我今當說令汝知之。佛現為證。如十方無量無邊世界微塵等諸佛世界。
十地菩薩。皆滿其中。是諸菩薩有無量無邊業。修習菩薩功德智慧禪定。
於如來功德智慧力百分不及一。百千萬億分不及一。乃至算數譬諭所不能及。
佛子。是菩薩隨如是智慧。順如來身口意。不捨諸菩薩三昧。勤心供養一切諸佛。
於一一劫。以一切供具。供養無量無邊諸佛。能悉具受諸佛神力。轉復明勝。
是菩薩於法性問難。無能勝者。乃至無量無邊百千萬億劫不可窮盡。
佛子。譬如天金。以摩尼珠眾寶間錯。為自在天王嚴身之具。其餘諸天所不能及。
亦無奪者。菩薩住十地。智慧善根。從初地乃至九地所不能及。菩薩住是地。
得大智照明。隨順一切智故。其餘智慧所不能壞。譬如大自在天王光明。
能令眾生身心清涼。一切生處眾生光明所不能及。菩薩摩訶薩亦如是。
住法雲地智慧光明。一切聲聞辟支佛所不能及。乃至九地菩薩亦不能及。
是菩薩住是地中。能令無量眾生。住一切智道。
佛子。菩薩住是地。十方諸佛為說三世智慧。法界智慧。一切世界智慧。
普照住持一切世界智慧。大慈大悲普覆一切眾生智慧。舉要言之。
具足為說至一切智道。
佛子。是名菩薩摩訶薩第十法雲地。菩薩住是地。多作摩醯首羅天王。
智慧明達。善說聲聞辟支佛菩薩波羅蜜。於法性中。有問難者。無能令盡。
所作善業。佈施愛語利益同事。皆不離唸佛。不離唸法。乃至不離念具足一切種智。
常作是念。我當於一切眾生。為首為勝。乃至於一切眾生。為依止者。若欲如是勤行精進。
於一念中。得無量百千萬億那由他不可說不可說世界微塵數三昧。乃至示爾所微塵數菩薩。
以為眷屬。若以願力。神通自在。復過是數。所謂諸行上妙供具。信解起業。
若身若口若光明。若諸根。若如意足。若音聲。若行處。乃至若干百千萬億劫。不可稱數
佛子。是菩薩十地次第順行。趣向一切種智。如從阿耨達池四河流出。
滿足四天下無有窮盡。乃入大海。菩薩亦如是。從菩薩出於善根大願之水。
以四攝法。滿足眾生。而不窮盡。乃至一切種智。
佛子。是菩薩十地因佛智故。而有差別。如因大地有十大山王。何等為十。所謂雪山王。
香山王。軻梨羅山王。仙聖山王。由乾陀山王。馬耳山王尼民陀羅山王斫迦羅山王宿慧山王。
須彌山王。
-- (歡喜地喻，法迄巴註) --
如雪山王。一切藥草集在其中。而不可盡，菩薩亦如是。住歡喜地。
一切世間經書技藝文頌咒術。集在其中。無有窮盡
-- (離垢地喻，法迄巴注) --
如香山王一切諸香集在其中。而不可盡。菩薩亦如是。住離垢地。
持戒頭陀威儀助法集在其中。無有窮盡。
-- (明地喻，法迄巴注) --
如軻梨羅山王。但以寶成。集諸妙華。取不可盡。菩薩亦如是。住於明地。
集一切世間禪定神通解脫三昧。問不可盡。
-- (焰地喻，法迄巴注) --
如仙聖山王。但以寶成。多有五通聖人。不可窮盡。菩薩亦如是。住於焰地。
集令眾生。入道因緣。種種問難。不可窮盡。
-- (難勝地喻，法迄巴注) --
如由乾陀山王。但以寶成。集夜叉大神。不可窮盡。菩薩亦如是。住難勝地。
集一切自在如意神通。說不可盡。
-- (現前地喻，法迄巴注) --
如馬耳山王。但以寶成。集眾妙果。取不可盡。菩薩亦如是。住現前地。
集深因緣法。說聲聞果。不可窮盡。
-- (遠行地喻，法迄巴注) --
如尼民陀羅山王。但以寶成。集一切大力龍神。不可窮盡。菩薩亦如是。住遠行地。
集種種方便智慧。說辟支佛道。不可窮盡。
-- (不動地喻，法迄巴注) --
如斫迦羅山王。但以寶成。集心自在者。不可窮盡。菩薩亦如是。住不動地。
集一切菩薩自在道。說世間性。不可窮盡。
-- (善慧地喻，法迄巴注) --
如宿慧山王但以寶成。集大神力。諸阿修羅。無有窮盡。菩薩亦如是。住善慧地。
集轉眾生行智。說世間相。不可窮盡。
-- (法雲地喻，法迄巴注) --
如須彌山王。但以寶成。集諸天神。無有窮盡。菩薩亦如是。住法雲地。
集如來十力。四無所畏。說諸佛法。不可窮盡。
是十寶山同在大海。因大海水。有差別相。菩薩十地亦如是。同在佛智。
因一切智故。有差別相。佛子。譬如大海以十相故。名為大海。無有能壞。
何等為十。一漸次深。二不受死屍。三餘水失本名。四一味。五多寶。
六極深難入。七廣大無量。八多大身眾生。九潮不失時。十能受一切大雨。
無有盈溢。菩薩地亦如是。以十因緣故。無有能壞。何等為十。
-- (十地菩薩特徵，法迄巴注) --
歡喜地中。漸生堅固願。離垢地中。不與破戒共宿。明地中。捨諸假名。
焰地中。於佛得一心不壞淨信。難勝地中。生世間無量方便神通。起世間事。
現前地中。觀甚深因緣法。遠行地中。以大廣心。善觀諸法。不動地中。
能起大莊嚴示現。善慧地中。能得深解脫。通達世間行。如實不失。
法雲地中。能受一切諸佛大法明雨。
佛子。譬如大摩尼寶珠。有十事能與眾生一切寶物。何等為十。一出大海。
二巧匠加治。三轉精妙。四除垢穢。五以火鍊治。六眾寶莊嚴。七貫以寶縷。
八置琉璃高柱。九光明四照。十隨王意雨眾寶物。菩薩發菩提心寶。
亦有十事。何等為十。一初發心佈施離慳。二修持戒頭陀苦行。
三以諸禪定解脫三昧令轉精妙。四以道行清淨。五鍊以方便神通。
六以深因緣法莊嚴。七以種種深方便智慧貫穿。八置神通自在幢上。
九觀眾生行。放多聞智慧光明。十諸佛授智職。於一切眾生。能為佛事。
墮在佛數。
佛子。是菩薩所行集一切智慧功德法門品。若不深種善根。不能得聞。
問言。佛子。若得聞者。是人為得幾所福。
答言。隨佛所有智慧勢力。如是發薩婆若心所緣攝福德。是人得聞此法門。
所得福德亦復如是。何以故。若無菩薩心。聞是法門。不能信解受持。
何況以身修習能成其事。是故當知。是人隨順一切種智。得聞信解。
受持修行。
說是品時。十方世界。十億佛國。微塵數世界。六種十八相動。以佛神力法如是故。
諸天雨華。末香。瓔珞。寶衣。幡蓋。莊嚴身具。雨天妓樂歌頌而下。復有大音。
讚嘆十地殊勝之事。如此世界四天下他化自在天王宮說十地。十方一切世界皆亦如是。
以佛神力故。十方過十億佛國。微塵數剎。有十億佛國。微塵數菩薩。詣此世界。
遍滿虛空。皆作是言。善哉善哉。金剛藏。善說菩薩十地之法。
佛子。我等皆名金剛藏。發金剛德世界。金剛幢佛所來。所經歷處。皆說是經。
眾會如是。言辭義趣亦如是。我等以佛神力故。來證是事。如我至此。十方一切世界。
他化自在天王宮摩尼寶殿。皆有十億佛國。微塵數菩薩。往為作證。亦復如是。
時金剛藏菩薩。觀察十方。觀察一切大眾。觀察法界。讚嘆初發薩婆若心。
示菩薩境界。淨菩薩行力。攝一切種智。隨眾生說。除一切世間垢穢。
與眾生一切種智因緣。示不可思議智慧莊嚴事。讚嘆一切菩薩功德差別相。
欲令諸地轉勝明。顯示眾生故。承佛神力。以偈頌曰
諸菩薩所行 樂於善寂滅
其心無所著 猶若如虛空
除貪恚痴垢 安住於道智
如是無上行 願樂欲聽聞
如是諸菩薩 在於無量劫
勤心常修習 一切諸善根
供養無量佛 辟支阿羅漢
為利眾生故 乃生菩提心
精進持戒行 頭陀除罪垢
修善忍轉妙 慚愧威德滿
福慧因緣故 勝遠心明淨
深樂於佛智 同佛生菩提
供養於一切 十方三世佛
如虛空等國 悉皆令清淨
一切法平等 善悉通達故
為度諸眾生 發於菩提心
諸菩薩如是 生是無量心
至於歡喜地 息惡樂佈施
得諸本願力 增廣慈悲心
深行十善道 能到離垢地
戒聞功德備 慈心愍世間
永離諸垢穢 深心常清淨
普觀諸世間 三毒火熾然
如是之大士 入第三明地
觀三界皆空 無常亦如病
如癰如瘡箭 無量苦常然
見諸有為過 貪樂佛功德
得佛智明焰 入於第四地
成就於念慧 得至於道智
在此地供養 百千諸如來
常能思惟念 諸佛無量德
得入於一切 世間難勝地
能以慧方便 種種而示現
諸有所為作 以利於世間
供養於諸佛 行益眾生事
無生法在前 得入現前地
菩薩諸所行 一切世間知
常無有我心 有無皆悉離
諸法先空寂 十二緣故行
善了此微妙 入於遠行地
行慧方便等 得法寂滅相
如是之大士 難知難可及
為欲令世間 得善寂滅故
還起修諸行 種種福德事
普入於眾生 種種心行處
如是能得入 如空不動地
大智諸菩薩 善能悉具行
種種諸智業 得十自在力
能以無有量 無邊限諸身
普現十方界 而為說妙法
善達於世界 及諸眾生性
如是大慈悲 能入善慧地
第一妙淨智 善觀諸世間
縷練煩惱業 甚深諸難處
為度是等故 得諸佛法藏
善說第一義 悉無所違錯
如是次第行 具足諸善法
乃至於九地 所修集福慧
欲得諸佛力 第一深妙利
乃於一切佛 得受智職位
先得無數定 智行極廣大
最後得難壞 諸智位三昧
若能得如是 益智位三昧
一切寶莊嚴 蓮華王即出
菩薩稱蓮華 現身坐其上
餘華諸菩薩 咸共一心視
爾時大菩薩 從身放無量
百千億光明 滅諸世間苦
然後頂上出 百千億光明
普照十方界 諸佛大眾會
於上虛空中 化成光明網
供養諸佛已 入諸佛足下
時一切如來 及諸大士等
各知某菩薩 得受於智職
如是一切佛 放眉間光明
名益一切智 入此菩薩頂
一切無量佛 與此菩薩職
猶如轉輪王 授於太子位
時十方世界 普皆大震動
乃至阿鼻等 諸苦皆除滅
菩薩具一切 智慧得是職
如是名為到 無上法雲地
住於是地中 智慧無邊限
善知度一切 世間諸因緣
入色無色法 欲色無色界
能知於眾生 國土及法性
又能入可數 不可數法中
乃至能觀察 虛空無量性
又此地悉知 菩薩變化事
諸佛威神力 微細智密事
又能悉通達 一切諸劫數
於一微塵中 觀見諸世界
一切諸如來 於此無上地
初生及出家 得道轉法輪
示入於涅槃 皆隨順於智
寂滅妙解脫 悉得於此地
此地諸大士 憶念力大故
諸佛大法雨 皆悉能受持
譬如大海水 能持龍王雨
諸佛廣大法 菩薩受亦爾
若於一佛所 一時聽受法
十方無量土 微塵數眾生
皆多聞總持 成於聲聞乘
不如是菩薩 算數所不及
以無量智慧 及先大願力
能於一念中 遍滿無量國
雨甘露法雨 滅諸煩惱火
是故諸如來 名為法雲地
大士住此地 供養諸佛具
過諸天所有 普示大神力
示眾轉勝力 過是數無量
若人欲思量 迷悶不能解
大智住此地 舉足下足事
一切諸菩薩 乃至於九地
皆悉不能知 何況餘眾生
三世諸聲聞 及與辟支佛
住此諸佛示 一切智慧事
亦與令通達 三世無礙智
示法性寂滅 亦示種種變
一切諸世界 所有眾生類
所行一切法 深微隱遠事
一切佛功德 次第示令知
菩薩住此地 能以大供具
供養十方佛 遍一切世界
一切諸世間 所有眾生類
其餘諸供具 皆所不能及
智者住此地 皆能破一切
無明諸闇冥 開示以佛道
如自在天王 光滅眾熱惱
佛子智光明 滅惡亦如是
住是地多作 三界自在王
通達諸智慧 善以三乘化
能於一念中 得無量三昧
能見十方佛 其數亦如是
金剛藏菩薩 告諸大士言
我今略解說 十地之妙行
若廣演說者 千億劫不盡
是則名清淨 諸大菩薩地
為得佛智故 住於十地中
安住不移動 猶如大山王
初地具一切 經書諸技術
猶如雪山中 積聚眾藥草
持戒及多聞 在於二地中
猶如香山王 集一切香物
如軻梨羅山 多積諸寶華
明地集聞智 禪定亦如是
焰地多積聚 入道法不壞
如仙聖山中 善寂所遊止
五地諸神通 無能得及者
如由乾陀山 多集夜叉眾
六地善分別 諸果無窮盡
猶如馬耳山 妙果無有量
七地方便慧 無有能及者
如尼民陀羅 諸龍王盈滿
住於八地中 自在智無量
如斫迦羅山 多心自在者
九地心清淨 說法無障礙
猶如宿慧山 阿修羅所止
十地諸佛力 功德無窮盡
如須彌山王 集一切天眾
又復初地中 發於廣大願
二地持戒品 三地假名壞
第四地專一 五地眾妙事
六地甚深相 七地廣大心
八地中種種 莊嚴諸神通
九地思妙智 能過一切世
十地能受持 諸佛大法雨
菩薩行大海 難動不可盡
發心出世間 得入於初地
二地淨持戒 三地修諸禪
四地道行淨 五鍊方便慧
六因緣莊嚴 七深方便慧
八到琉璃幢 九地觀眾生
一切險難處 智慧光普照
十地受智職 如珠隨王意
如是次第淨 菩提心妙寶
十方諸世界 所有微塵數
可於一念中 計知其多小
可以一毫末 數知於虛空
諸佛大功德 無量不可盡
入菩薩第九地「善慧地」
No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷26) T09, p0567b (六十華嚴)
第九地
佛子演說此 八地妙義時
以佛神力故 震動無量國
一切智身出 無量微妙光
遍照十方界 眾生得安樂
百千萬菩薩 住於虛空中
設眾妙供養 諸天所無有
自在大梵天 并及他化王
歡喜設妙供 大海功德佛
千萬諸天女 咸恭敬歡喜
同以微妙音 歌歎佛功德
以佛神力故 出如是妙法
善行寂滅者 無有諸惡心
各在於其地 善修菩薩行
利益世間故 遍遊於十方
示眾以佛道 心如空無礙
諸菩薩神力 上妙供養具
勝十方人天 福德之所致
佛子樂智者 以此示佛力
於一國不動 而現一切處
利益於世間 如滿月明淨
滅一切音聲 語言諸想念
而以諸音聲 說法猶如響
若眾生下劣 其心厭沒者
示以聲聞道 令出於眾苦
若復有眾生 諸根少明利
樂於因緣法 為說辟支佛
若人根明利 饒益於眾生
有大慈悲心 為說菩薩道
若有無上心 決定樂大事
為示於佛身 說無量佛法
譬如幻化師 示種種身色
如是諸身相 皆無有實事
如是諸佛子 善知智慧術
能示一切行 心離於有無
千萬諸天女 同以微妙音
如是歌歎已 默然而觀佛
解脫月又言 佛子大會淨
一心願樂聞 入九地正行
金剛藏菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩。以如是無量智慧。善觀佛道。
欲求轉勝寂滅解脫。欲轉勝思惟如來智慧。欲入如來深密法藏。
欲觀察不可思議大智慧。欲觀察諸陀羅尼三昧重令清淨。欲令神通廣大。
欲分別世界差別。欲修諸佛力無所畏不共法。無能壞者。欲順行諸佛轉法
輪力。欲不捨所受大悲大願。菩薩如是思惟。「得入第九地」
菩薩住此地。如實知善不善無記法行。知有漏無漏法行。世間出世間法行。
思議不思議法行。定不定法行。聲聞辟支佛法行。菩薩道法行。如來地法行。
有為無為法行。隨順如是智慧。知菩提心所行難。知煩惱難。業難。諸根難。
欲難。性難。直心難。使心難。生難。習氣難。三聚差別難。知眾生諸心差別相。
莊飾世心相。速轉心相。壞不壞心相。無形心相。無邊自在心相。清淨差別心相。
垢無垢心相。縛解心相。諂曲質直心相。隨道心相。皆如實知。是菩薩知煩惱深相。
淺相。知心伴相。不相離相。知使纏差別相。知是心相應不相應相。
隨是生時得果報相。知三界中差別相。知愛癡見深入如箭相。知憍慢癡重罪相。
知是三業因緣不斷相。乃至如實知八萬四千煩惱行差別相。
是菩薩知諸業善不善無記相。分別不可分別相。心伴相。不相離相。自然盡相。
行道盡相。種種集相。不失果報相。次第相。有報相。無報相。黑黑報相。
白白報相。黑白黑白報相。非黑非白能盡業相。知業起相。受業法差別相。
知無量因緣起業相。知世間業出世間業差別相。現報相生報相。後報相。
隨諸乘定相。不定相。乃至如實知八萬四千諸業差別相。
是菩薩知諸根軟中上差別相。知先後際別異不別異相。知上中下相。知煩惱伴相。
不相離相。隨諸乘定相。不定相。淳熟相。未淳熟相。隨根轉相。易壞相。
深取相相。增上相。不可壞相。轉相。不轉相。三世差別相。久遠共生差別相。
乃至如實知八萬四千諸根差別相。
是菩薩知直心軟中上差別相。乃至如實知八萬四千直心差別相。
是菩薩知諸使共心生不共心生。心相應心不相應。無始來惱眾生相。
與一切禪定解脫神通相違相。三界繫相。無量心不現前相。開煩惱門相。
不知對治相。無所有相。無聖道開法門相。皆如實知。
是菩薩知諸生差別相。所謂地獄。畜生餓鬼。阿脩羅人天。色無色界。
有想無想差別。業是田。愛是水。無明是覆。識是種子。後身是芽。
名色共生而不相離。癡愛相續。欲生欲作欲受。不樂涅槃三界差別相續相。
皆如實知。
是菩薩知諸習氣有起不起。隨所生處有習氣。隨眾生行有習氣。隨業煩惱有習氣。
善不善無記有習氣。離欲有習氣。隨後身有習氣。次第隨趣有習氣。
久遠不斷持煩惱業。離則無法。皆如實知。
一一逆邪定相。五根正定相。離此二不定相。邪位邪定相。正位正定相。
離此二不定相。深入邪聚難轉相。修無上道因緣相。不定眾生守護相。
皆如實知。
佛子。菩薩摩訶薩。隨如是智。名為安住善慧地。菩薩住是地。
知眾生如是諸行差別相。隨其解脫而與因緣。是菩薩化眾生法。
度眾生法。如實知而為說法。聲聞乘相。辟支佛乘相。菩薩乘相。如來地相。
如實知。隨眾生因緣。而為說法。隨心隨根。隨欲差別。而為說法。又隨行處。
隨智慧處。而為說法。知一切行處。而為說法。隨眾生性。深入難處。而為說法。
隨趣隨生。隨煩惱。隨習氣轉故說法。隨乘令解脫故說法。是菩薩住此地。
為大法師。守護諸佛法藏。入深妙義。用無量慧方便。四無礙智言辭說法。
-- (四無礙智，法迄巴注) --
是菩薩常隨四無礙智。而不可壞。何等為四。一法無礙。二義無礙。三辭無礙。
四樂說無礙。
是菩薩以法無礙智。知諸法自相。以義無礙智。知差別法。以辭無礙智。
知說諸法不可壞。以樂說無礙智。知說諸法次第不斷。復次以法無礙智。
知諸法無體性。以義無礙智。知諸法生滅相。以辭無礙智。
知諸法假名不斷假名說。以樂說無礙智。知隨假名不壞無邊說。
復次以法無礙智。知現在諸法差別相。以義無礙智。知過去未來諸法差別相。
以辭無礙智。知過去未來現在諸法說不可壞。以樂說無礙智。於一一世。
得無邊法明說。復次以法無礙智。知諸法差別。以義無礙智。
是菩薩知眾生定不定相。正定相。邪定相。不定相。正見中正定相。
邪見中邪定相。離此二不定相。一。知諸法義差別。
以辭無礙智。隨諸言音。而為說法。
以樂說無礙智。隨所樂解。而為說法。
復次以法無礙智。以法智方便。知諸法差別不可壞。
以義無礙智。以比智如實知諸法差別。
以辭無礙智。以世智。說諸法差別。
以樂說無礙智。知善說第一義。
復次以法無礙智。知諸法一相不壞。
以義無礙智。知陰入界諦因緣法。
以辭無礙智。以微妙音故。一切世間之所歸趣。
以樂說無礙智。所說轉勝。能令眾生。得無邊法明。
復次以法無礙智。知一乘究竟。攝一切無差別。
以義無礙智。知諸乘差別。
以辭無礙智。能說諸乘無差別。
以樂說無礙智。以一法門說無邊法明。
復次以法無礙智。能入一切菩薩行智行法行隨智行。
以義無礙智。能分別說十地義差別。
以辭無礙智。說隨順諸地道不可壞。
以樂說無礙智。說一切行無邊相。
復次以法無礙智。知一切佛。於一念中得菩提。
以義無礙智。知種種時。種種剎差別。
以辭無礙智。隨諸佛得道事差別說。
以樂說無礙智。於一句法。無邊劫說。而不窮盡。
復次以法無礙智。知一切佛語。一切佛力。無畏。不共法。
大慈大悲。無礙智。轉法輪。一切種智。
以義無礙智。知如來音聲。說八萬四千隨眾生心諸根欲樂差別行。
以辭無礙智。以如來音聲。說一切諸行不可壞。
以樂說無礙智。以諸佛智力。隨眾生所樂音聲說。菩薩摩訶薩。
如是善知無礙智。安住第九地。名為得佛法藏。
為大法師。得眾義陀羅尼。眾法陀羅尼。起智陀羅尼。眾明陀羅尼。善慧陀羅尼。
眾財陀羅尼。名聲陀羅尼。威德陀羅尼。無礙陀羅尼。無邊旋陀羅尼。
雜義藏陀羅尼。得如是等百萬阿僧祇陀羅尼。隨方便說。
如是無量樂說差別門說法。是菩薩得如是無量陀羅尼門。能於無量佛所聽法。
聞已不忘。如所聞法。能以無量差別門。為人演說。
是菩薩於一佛所。以百萬阿僧祇陀羅尼。聽受正法。如從一佛。餘無量佛。
亦復如是。是菩薩於禮敬佛時。所聞法明。非多學聲聞得陀羅尼力。於十萬劫。
所能受持。
是菩薩得如是陀羅尼力。無礙智樂說力。以說法故。在於法座。
大千世界滿中眾生。隨意說法。是菩薩在法座上。唯除諸佛。及受職菩薩。
於一切中。最為殊勝。是菩薩處於法座。或以一音。欲令一切悉得解了。
即得解了。或以種種音聲。欲令一切各得開解。即得開解。
或以默然但放光明。欲令一切各得解法。即得解法。或一切毛孔。
皆出法音。或三千大千世界所有色無色物。皆出法音。或以一音。
周滿法界。欲令得解。即皆得解。是菩薩三千大千世界所有眾生。
以無量音聲。一時問難。所問各異。是菩薩於一念中。悉受如是一切問難。
以一音答。皆令開解。如是若二若三。若百若千。乃至不可說不可說三千大
千世界滿中眾生廣為說法。承佛神力。能為眾生。廣作佛事。倍復勤攝如是智明。
於一塵中。有不可說不可說世界塵數大會。佛在此中。隨眾生心。而為說法。
令一一眾生。心得若干無量諸法。如一佛。一切諸佛。亦如是。如一微塵。
一切十方世界。亦復如是。於是中生大憶念力。於一念中。從一切佛所受法明。
不失一句。如上大會滿中眾生。以決定法明。演清淨法。於一念中。令爾所眾生。
皆得開解。何況若干世界中眾生。
是菩薩住是地。善根轉勝。深入諸佛行處。常與一切佛會。深入菩薩解脫。
菩薩隨順。如是智。常見諸佛。於一一劫中。無量無邊百千萬億以上供具。
供養諸佛。於諸佛所。種種問難。通達諸陀羅尼。一切善根。轉勝明淨。
佛子。如鍊真金。具足莊嚴。為轉輪王所著寶冠。一切小王無能奪者。
菩薩亦如是。住善慧地。一切善根。轉勝明淨。聲聞辟支佛。諸地菩薩所不能壞。
是菩薩善根轉明。能照眾生煩惱難處。如大梵王。三千世界一切難處。皆悉能照
菩薩亦如是。住善慧地。善根明淨。照諸眾生煩惱難處。諸佛子。
是名略說菩薩善慧地。若廣說者。則無量無邊劫。不可得盡。菩薩住是地。
多作大梵王。典領三千大千世界。無有能勝。如實解義者。於自在中。而得自在。
善能宣說聲聞辟支佛。菩薩波羅蜜。眾生問難。無能窮盡。所作善業。布施愛語。
利益同事。皆不離念佛。不離念法。乃至不離念一切種智。常生是心。
我當於一切眾生。為首為勝。乃至於一切眾生。為依止者。
是菩薩若欲如是勤行精進。於一念中。得百萬阿僧祇三千大千世界微塵數三昧。
乃至能示百萬阿僧祇三千大千世界微塵數菩薩。以為眷屬。若以願力。神通自在。
復過是數。百千萬億那由他劫。不可計知
爾時金剛藏菩薩。欲重明此義。以偈頌曰
諸菩薩隨順 無量深智力
第一最微妙 一切世難知
利益眾生者 能至第九地
得入於諸佛 祕密之法藏
得微妙最上 三昧陀羅尼
廣大神通力 善入世界相
智慧力決定 能觀諸佛法
大願悲心淨 得入第九地
順行此上地 持諸佛法藏
即能通諸法 善不善無記
有漏及無漏 世間出世間
是可思議法 是不可思議
知法定不定 三乘具足相
思惟分別此 有為無為法
起知如是法 滅諸無明闇
隨順是智心 則為第一妙
悉知一切難 諸心差別相
莊飾世輕易 無邊自在心
煩惱深淺相 心伴不離相
知使纏差別 隨順相續有
知業種種雜 各各差別相
因滅果不失 通達如是事
又知於眾生 諸根軟中上
廣大差別等 先際後際相
知欲軟中上 及諸性差別
乃至能悉知 八萬四千種
煩惱使難處 無始來不滅
皆與心共行 繫縛不可斷
知諸結使等 但妄想分別
無有方處所 亦無定事相
常不離於身 又亦難得知
禪定力能遮 金剛道能斷
又能知諸生 入六道差別
愛潤無明覆 業田識是種
生於後身芽 名色共增長
無始生死來 相續在三界
知諸天龍趣 由煩惱業心
若離於此法 是則無所有
一切諸眾生 皆在三趣中
或沒諸邪見 或在於智道
菩薩住是地 悉知眾生心
諸根及欲樂 種種差別義
深心善思惟 隨宜而說法
通達無礙智 善以言辭說
菩薩為法師 猶如師子王
牛王寶山王 安住無所畏
普於諸世界 雨甘露法味
猶如大龍王 能雨滿大海
是菩薩善知 法義辭無礙
善能隨順行 具足樂說力
能得於百萬 阿僧祇總持
能受諸佛法 如海受龍雨
菩薩得如是 諸深妙清淨
無量陀羅尼 諸三昧力故
能於一念中 得見無量佛
聞已淨梵音 演說妙法寶
是菩薩或教 大千界眾生
隨心根所好 說法令歡喜
如是等無量 三千大千國
轉深勤精進 而作是思惟
於一微塵中 無量佛說法
隨眾生心相 演說於妙義
是菩薩皆受 如地受諸種
復作如是願 十方諸所有
國土中眾生 皆合為一會
我於一念中 皆悉知其心
以一音說法 悉令斷疑網
菩薩住是地 人天中法王
為大說法師 隨順眾生性
常於日夜中 與諸佛共會
能住甚深妙 寂滅智解脫
供養無量佛 善根轉明淨
猶如轉輪王 真金莊嚴冠
光明照眾生 諸煩惱難處
如梵王光明 照於大千界
菩薩住是地 於三千世界
作大梵天王 諸根悉猛利
於一微塵中 無量佛說法
隨眾生心相 演說於妙義
是菩薩皆受 如地受諸種
復作如是願 十方諸所有
國土中眾生 皆合為一會
我於一念中 皆悉知其心
善以三乘法 示悟諸眾生
所作諸善業 皆順於正念
能於一念中 而得無有量
世界微塵數 諸深妙三昧
得見十方佛 微妙音說法
見佛大神力 更發無量願
如是第九地 大智所行處
深妙難知見 今已略說竟
入菩薩第八地「不動地」
No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷25) T09, p0564a (六十華嚴)
第八地
他化自在王 諸天及菩薩
聞說此上行 心皆大歡喜
雨上妙華香 幡蓋寶瓔珞
真妙摩尼珠 散佛及大眾
天女於空中 作種種妓樂
供養於如來 并及諸菩薩
同以微妙音 歌頌佛功德
一切智慧者 眾生中最尊
哀愍世間故 現諸神通力
華香珍寶等 皆出如是音
於一微塵中 各示那由他
無量數諸佛 於中而說法
於一微塵中 見無量佛國
須彌金剛圍 世間不迫迮
於一微塵中 見有三惡道
天人阿脩羅 各各受業報
聞諸佛國中 一切佛妙音
轉無上法輪 隨應眾生心
諸佛世界中 眾生身種種
隨國土眾生 示現種種身
一切諸天人 皆悉同止住
佛先觀察已 然後為說法
眾生悉知見 微塵中佛國
亦觀曠大剎 以佛威神故
佛現如是等 種種神通力
若為眾生說 是事不可盡
以是微妙音 稱歎於世尊
心皆大歡喜 默然而觀佛
解脫月菩薩 請金剛藏言
佛子願演說 入於八地行
金剛藏菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩。已習七地微妙行慧。方便道淨。
善集助道法。具大願力。諸佛神力所護。自善根得力。常念隨順如來力。
無畏。不共法。直心深心清淨。成就福德智慧。大慈大悲不捨眾生。
修行無量智道。入諸法本來無生。無起無相。無成無壞。無來無去。
無初無中無後。入如來智。一切心意識。憶想分別。無所貪著。
一切法如虛空性。「是名菩薩得無生法忍入第八地。
入不動地名為深行菩薩。一切世間所不能測。離一切相。離一切想。
一切貪著。一切聲聞辟支佛所不能壞。深大遠離。而現在前。
譬如比丘得於神通。心得自在。次第乃入滅盡定。一切動心。憶想分別。
皆悉盡滅。
菩薩亦如是。菩薩住是地。諸勤方便身口意行。皆悉息滅。住大遠離。
如人夢中欲渡深水。發大精進。施大方便。未渡之間。忽然便覺。
諸方便事。皆悉放捨。
菩薩亦如是。從初已來。發大精進。廣修道行。至不動地。一切皆捨。
不行二心。諸所憶想。不復現前。譬如生梵世者。欲界煩惱不現在前。
菩薩亦如是。住不動地。一切心意識不現在前。乃至佛心。菩提心。
涅槃心。尚不現前。何況當生諸世間心。佛子。是菩薩隨順是地。
以本願力故。又諸佛為現其身。住在諸地法流水中。
與如來智慧為作因緣。諸佛皆作是言。善哉善哉。善男子。
汝得是第一忍。順一切佛法。善男子。我有十力。四無所畏。
十八不共法。汝今未得為得。是故勤加精進。亦莫捨此忍門。
善男子。汝雖得此第一甚深寂滅解脫。一切凡夫離寂滅法。
常為煩惱覺觀所害。汝當愍此一切眾生。又善男子。汝應念本所願。
欲利益眾生。欲得不可思議智慧門。
又善男子。一切法性。一切法相。有佛無佛。常住不異。
一切如來不以得此法故說名為佛。聲聞辟支佛亦得此寂滅無分別法。
善男子。汝觀我等無量清淨身相。無量智慧。無量清淨國土。無量方
便。無量圓光。無量淨音。汝今應起如是等事。
又善男子。汝今適得此一法明。所謂一切法寂滅無有分別。我等所得
無量無邊。汝應精勤起此諸法。善男子。十方無量國土。無量眾生。
無量諸法差別。汝應如實通達是事。隨順如是智。是菩薩諸佛與如是
等無量無邊起智慧門因緣。以此無量門故。是菩薩能起無量智業。皆
悉成就。
-- (八地智慧逾前七地無量倍。法迄巴注) --
諸佛子。若諸佛不與菩薩起智慧門者。是菩薩畢竟取於涅槃。
棄捨利益一切眾生。以諸佛與此無量無邊起智慧門故。於一念中。所
生智慧。比從初地已來乃至七地。百分不及一。無量無邊阿僧祇分不
及一。乃至算數譬諭所不能及。所以者何。先以一身修集功德。今此
地中。得無量身修菩薩道。以無量音聲。無量智慧。無量生處。無量
清淨國土。無量教化眾生。供養給侍無量諸佛。隨順無量佛法。無量
神通力。無量大會差別。無量身口意業。集一切菩薩所行道。以不動
法故。
佛子。譬人乘船欲渡大海。未至大海多用功力。入海以風。無復艱礙。
一日之行過先功力。於百千歲。所不能及。菩薩亦如是。多集善根。
乘大乘船。入菩薩所行大智慧海。不施功力。能近一切諸佛智慧。比
本所行。若一劫。若百千萬劫。所不能及。
-- (十自在，法迄巴注) --
佛子。菩薩摩訶薩。至第八地。從大方便慧生。無功用心。在菩薩道。
思惟諸佛智慧勢力。知世界生。世界滅。世界成。世界壞。知以何業因
緣集故世界成。何業因緣滅故世界壞。是菩薩知地水火風性小相。中相
。無量相。差別相。知微塵細相。知微塵差別相。於一世界中。所有微
塵差別。皆悉能知。此一世界所有地水火風。若干微塵。皆悉能知。知
寶物若干微塵。眾生身若干微塵。世界中萬物微塵差別。分別眾生大身
小身。以若干微塵。成地獄身畜生身。餓鬼身。以若干微塵。成阿脩羅
身。天身。以若干微塵成。皆悉了知。是菩薩入如是分別微塵智。知欲
色無色界壞。知欲色無色界成。知欲色無色界成壞。知欲色無色界小相
。中相。無量相。知欲色無色界差別相。如是知三界。是名菩薩教化眾
生。助智明分。善分別眾生身。善觀所應生處。隨眾生生處。隨眾生身
。而為受身。是菩薩現身遍滿三千大千世界。隨眾生身。各各差別譬如
日月於一切水皆現其像。若二若三。乃至無量無邊不可思議不可說三千
大千世界身遍其中。隨眾生身差別。而為受身。是菩薩成就如是智慧。
於一世界。身不動搖。乃至不可說諸佛世界。隨眾生身。隨所信樂。於
佛大會。而現身像。若於沙門中。示沙門形色。婆羅門中。示婆羅門形
色。剎利中。示剎利形色。居士中。示居士形色。四天王中。帝釋中。
魔中。梵天中。示梵天形色。乃至阿迦膩吒天中。示阿迦膩吒形色。以
聲聞乘度者。示聲聞形色。以辟支佛乘度者。示辟支佛形色。以菩薩乘
度者。示菩薩形色。以佛身度者。示佛身形色。所有不可說諸佛國中。
隨眾生身信樂差別。現為受身。而實遠離身相差別。常住平等。是菩薩
知眾生身。知國土身。知業報身。知聲聞身。知辟支佛身。知菩薩身。
知如來身。知智身。知法身。知虛空身。是菩薩如是知眾生深心所樂。
若於眾生身。作己身。若於眾生身作國土身。業報身。聲聞身。辟支佛
身。菩薩身。如來身。智身。法身。虛空身。若於國土身。作己身。業
報身。乃至虛空身。若於業報身。作己身。乃至虛空身。若於己身。作
眾生身。國土身。業報身。聲聞身。辟支佛身。菩薩身。如來身。智身
。法身。虛空身。是菩薩知眾生集業身。報身。煩惱身。色身。無色身
。諸佛國土小相。中相。無量相。垢相。淨相。廣相。倒相。平相。方
差別相。知業報身假名差別。聲聞身假名差別。辟支佛身假名差別。菩
薩身假名差別。知如來身。菩薩身。願身。化身。住持身。相好莊嚴身
。勢力身。如意身。福德身。智身。法身。知智身善分別如實。知法身
平等不壞相。知虛空身無量相。周遍相。無形相。是菩薩善知起如是諸
身。則得命自在。心自在。財自在。業自在。生自在。願自在。信解自
在。如意自在。智自在。法自在是菩薩得十自在。
為不可思議智者。無量智者。廣智者。不可壞智者。菩薩隨如是智慧。
畢竟常起無罪身業口業意業。身業隨智行。口業隨智行。意業隨智行。
般若波羅蜜增上。大悲為首。善修方便。善起諸願。善為諸佛神通所護
。常不捨行利益眾生智。悉知無邊世界中差別事。舉要言之。菩薩住無
動地。身口意所作。皆能集一切佛法。是菩薩住此地。離一切煩惱故。
善住淨心力。心常不離道故。善住深心力。不捨眾生故。善住大悲力。
救一切世間故。善住大慈力。不忘所聞法故。善住陀羅尼力。分別觀察
一切佛法故。善住一切樂說力。行無邊差別世界故。善住神通力。不捨
一切菩薩所行故。善住願力。修集一切佛法故。善住波羅蜜力。善起一
切種智故。善住如來力。是菩薩得如是智力。示一切所作。無有過咎。
諸佛子。菩薩此地不可壞故。名為不動地。智慧不轉故。名為不轉地。
一切世間不能測知故。名威德地。無色欲故。名童真地。隨意受生故。
名自在地。更不作故。名為成地。決定知故。名為究竟地。善發大願故。
名為變化地。不可壞故。名為住持地。先修善根故。名為無功力地。
菩薩得如是智慧。名為入佛境界。名為佛功德所照明。名為隨佛威儀行
趣向佛法。常為諸佛神力所護。常為四天王。釋提桓因諸梵王等之所奉
迎。密跡金剛神。常隨侍衛。善能出生諸禪三昧。能作無量諸身差別。
於諸身中。皆有勢力。得大果報神通力。於無邊三昧中得自在。能受無
量記。隨眾生成就處。示成阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩入如是大智慧
。善通達諸法。常放大智光明。度無礙法界道。善知世界道差別。能示
一切諸功德。隨意自在。善解先際後際。能入轉魔道智。入如來行境界
。能於無邊世界。行菩薩道。以不轉相故。此地名為不動。佛子。菩薩
在不動地。善生禪定力故。常見無邊諸佛。不捨供養供給諸佛。是菩薩
於一一劫。一一世界中。數百千萬億那由他。無量無邊阿僧祇佛。恭敬
供養。尊重讚歎。親近諸佛。從諸佛受世界差別等諸法明。是菩薩轉深
入如來法藏。問世界差別事。無能盡者。乃至百千萬億劫。說不可盡。
又諸善根。轉勝明淨。譬如真金。眾寶間錯。為轉輪王。所佩瓔珞。一
切人民。無能奪者。菩薩摩訶薩亦如是。住無動地。善根轉淨。一切聲
聞辟支佛。乃至七地菩薩所不能壞。菩薩住是地。以善分別智門故。智
慧光明。滅除一切眾生惱熱。譬如千世界主大梵天王。能於一時。流布
慈心。。滿千世界。亦能放光。遍照其中。菩薩摩訶薩亦如是。住不動
地。能放身光。照十萬佛剎微塵世界。滅除眾生諸煩惱熱。令得清涼。
諸佛子。是名略說菩薩不動地。若廣說者。無量億劫所不能盡。菩薩住
是地。多作大梵天王。主千世界。諸根猛利。與諸眾生聲聞辟支佛菩薩
波羅蜜道。無有窮盡。說世界差別。無能壞者。所作善業。布施愛語。
利益同事。皆不離念佛。不離念法。乃至不離念一切種智。常生是心。
我當於眾生。為首為勝。乃至於一切眾生。為依止者。是菩薩若欲勤行
精進。於須臾間。得百萬三千大千世界微塵數三昧。乃至能示百萬三千
大千世界微塵數菩薩。以為眷屬。若以願力。神通自在。能過是數若干
。百千萬億劫。不可計知。時金剛藏菩薩。欲重明此義。以偈頌曰
菩薩住七地 慧方便已淨
善集助道法 大願力所繫
諸佛神力護 善根悉成就
求於勝智慧 能入第八地
善集於福慧 而有深慈悲
離諸有量心 心同如虛空
如所說法中 心得決定力
如是得寂滅 微妙無生忍
諸法從本來 無生亦無起
無相無有成 亦無去來義
諸法初中後 與如無分別
無有心意行 同若如虛空
成就如是忍 無有諸戲論
得是不動地 甚深寂滅行
一切諸世間 不能得測量
一切諸心相 皆悉已滅盡
菩薩住是地 心識無分別
如入滅盡定 無復憶念想
猶如人夢中 方便欲渡水
覺則意廓然 休息諸所作
得是深忍已 一切想念滅
如生於梵天 無欲界煩惱
以本願力故 及佛今勸導
如是第一忍 是諸佛職位
我等深智力 無畏不共法
汝今無有此 當加勤精進
汝雖得除滅 一切煩惱火
當觀諸世間 煩惱常熾然
當念本所願 欲利諸眾生
悉遍知諸法 廣度於一切
諸法實性相 常住無變異
二乘亦得此 而不名為佛
但以得無礙 甚深微妙智
通達三世故 乃得名為佛
是諸無等等 天人所恭敬
開是起智門 令入諸佛法
成就無邊底 無量妙智慧
先所行諸法 不及今一念
如是諸菩薩 得妙智慧地
能在一念中 身遍於十方
入是智慧門 行道疾無礙
如行於海中 大風力所濟
離諸功用心 但在於智業
觀十方世界 成壞及與住
能知四大一 亦知諸別異
小中及無量 種種差別相
能數知三千 大千世界塵
亦知眾生身 四大微塵數
諸天身眾寶 微塵數差別
皆悉遍明了 餘亦如是知
智慧因緣故 心轉得調柔
為利諸眾生 遍諸世界身
能於眾生身 而自作己身
及以諸佛剎 諸餘種種身
如日月停空 影現一切水
菩薩亦如是 遍滿大千界
常住於法身 湛然不移動
於淨心眾生 各現其身像
隨諸心所樂 而現為受生
於諸天人會 悉皆示其身
菩薩於因緣 和合中自在
乃至能隨意 為現於佛身
眾生國土身 業報賢聖身
智身與法身 知皆同平等
以是因緣故 得如意神通
為令世歡喜 而現種種身
能得於十種 妙大自在智
所作隨智行 順於慈悲心
諸佛所有法 皆能善修習
住三淨戒中 不動如須彌
能得大菩薩 所有十種力
一切諸魔眾 皆所不能轉
常為諸佛護 釋梵所敬禮
密跡金剛神 常隨而侍衛
菩薩得是地 功德無有量
百千萬億劫 說之不可盡
親近無數佛 增益諸善根
如真金雜寶 莊嚴王瓔珞
菩薩在是地 多作大梵王
典領千國土 功德無有量
能以三乘教 而無有窮盡
慈心光普照 滅諸煩惱熱
能於須臾間 得百萬三千
大千世界數 微塵諸三昧
能見十方佛 其數亦如是
若以其願力 過是無有量
今已略解說 第八地妙相
若廣演說者 千億劫不盡
第八地
他化自在王 諸天及菩薩
聞說此上行 心皆大歡喜
雨上妙華香 幡蓋寶瓔珞
真妙摩尼珠 散佛及大眾
天女於空中 作種種妓樂
供養於如來 并及諸菩薩
同以微妙音 歌頌佛功德
一切智慧者 眾生中最尊
哀愍世間故 現諸神通力
華香珍寶等 皆出如是音
於一微塵中 各示那由他
無量數諸佛 於中而說法
於一微塵中 見無量佛國
須彌金剛圍 世間不迫迮
於一微塵中 見有三惡道
天人阿脩羅 各各受業報
聞諸佛國中 一切佛妙音
轉無上法輪 隨應眾生心
諸佛世界中 眾生身種種
隨國土眾生 示現種種身
一切諸天人 皆悉同止住
佛先觀察已 然後為說法
眾生悉知見 微塵中佛國
亦觀曠大剎 以佛威神故
佛現如是等 種種神通力
若為眾生說 是事不可盡
以是微妙音 稱歎於世尊
心皆大歡喜 默然而觀佛
解脫月菩薩 請金剛藏言
佛子願演說 入於八地行
金剛藏菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩。已習七地微妙行慧。方便道淨。
善集助道法。具大願力。諸佛神力所護。自善根得力。常念隨順如來力。
無畏。不共法。直心深心清淨。成就福德智慧。大慈大悲不捨眾生。
修行無量智道。入諸法本來無生。無起無相。無成無壞。無來無去。
無初無中無後。入如來智。一切心意識。憶想分別。無所貪著。
一切法如虛空性。「是名菩薩得無生法忍入第八地。
入不動地名為深行菩薩。一切世間所不能測。離一切相。離一切想。
一切貪著。一切聲聞辟支佛所不能壞。深大遠離。而現在前。
譬如比丘得於神通。心得自在。次第乃入滅盡定。一切動心。憶想分別。
皆悉盡滅。
菩薩亦如是。菩薩住是地。諸勤方便身口意行。皆悉息滅。住大遠離。
如人夢中欲渡深水。發大精進。施大方便。未渡之間。忽然便覺。
諸方便事。皆悉放捨。
菩薩亦如是。從初已來。發大精進。廣修道行。至不動地。一切皆捨。
不行二心。諸所憶想。不復現前。譬如生梵世者。欲界煩惱不現在前。
菩薩亦如是。住不動地。一切心意識不現在前。乃至佛心。菩提心。
涅槃心。尚不現前。何況當生諸世間心。佛子。是菩薩隨順是地。
以本願力故。又諸佛為現其身。住在諸地法流水中。
與如來智慧為作因緣。諸佛皆作是言。善哉善哉。善男子。
汝得是第一忍。順一切佛法。善男子。我有十力。四無所畏。
十八不共法。汝今未得為得。是故勤加精進。亦莫捨此忍門。
善男子。汝雖得此第一甚深寂滅解脫。一切凡夫離寂滅法。
常為煩惱覺觀所害。汝當愍此一切眾生。又善男子。汝應念本所願。
欲利益眾生。欲得不可思議智慧門。
又善男子。一切法性。一切法相。有佛無佛。常住不異。
一切如來不以得此法故說名為佛。聲聞辟支佛亦得此寂滅無分別法。
善男子。汝觀我等無量清淨身相。無量智慧。無量清淨國土。無量方
便。無量圓光。無量淨音。汝今應起如是等事。
又善男子。汝今適得此一法明。所謂一切法寂滅無有分別。我等所得
無量無邊。汝應精勤起此諸法。善男子。十方無量國土。無量眾生。
無量諸法差別。汝應如實通達是事。隨順如是智。是菩薩諸佛與如是
等無量無邊起智慧門因緣。以此無量門故。是菩薩能起無量智業。皆
悉成就。
-- (八地智慧逾前七地無量倍。法迄巴注) --
諸佛子。若諸佛不與菩薩起智慧門者。是菩薩畢竟取於涅槃。
棄捨利益一切眾生。以諸佛與此無量無邊起智慧門故。於一念中。所
生智慧。比從初地已來乃至七地。百分不及一。無量無邊阿僧祇分不
及一。乃至算數譬諭所不能及。所以者何。先以一身修集功德。今此
地中。得無量身修菩薩道。以無量音聲。無量智慧。無量生處。無量
清淨國土。無量教化眾生。供養給侍無量諸佛。隨順無量佛法。無量
神通力。無量大會差別。無量身口意業。集一切菩薩所行道。以不動
法故。
佛子。譬人乘船欲渡大海。未至大海多用功力。入海以風。無復艱礙。
一日之行過先功力。於百千歲。所不能及。菩薩亦如是。多集善根。
乘大乘船。入菩薩所行大智慧海。不施功力。能近一切諸佛智慧。比
本所行。若一劫。若百千萬劫。所不能及。
-- (十自在，法迄巴注) --
佛子。菩薩摩訶薩。至第八地。從大方便慧生。無功用心。在菩薩道。
思惟諸佛智慧勢力。知世界生。世界滅。世界成。世界壞。知以何業因
緣集故世界成。何業因緣滅故世界壞。是菩薩知地水火風性小相。中相
。無量相。差別相。知微塵細相。知微塵差別相。於一世界中。所有微
塵差別。皆悉能知。此一世界所有地水火風。若干微塵。皆悉能知。知
寶物若干微塵。眾生身若干微塵。世界中萬物微塵差別。分別眾生大身
小身。以若干微塵。成地獄身畜生身。餓鬼身。以若干微塵。成阿脩羅
身。天身。以若干微塵成。皆悉了知。是菩薩入如是分別微塵智。知欲
色無色界壞。知欲色無色界成。知欲色無色界成壞。知欲色無色界小相
。中相。無量相。知欲色無色界差別相。如是知三界。是名菩薩教化眾
生。助智明分。善分別眾生身。善觀所應生處。隨眾生生處。隨眾生身
。而為受身。是菩薩現身遍滿三千大千世界。隨眾生身。各各差別譬如
日月於一切水皆現其像。若二若三。乃至無量無邊不可思議不可說三千
大千世界身遍其中。隨眾生身差別。而為受身。是菩薩成就如是智慧。
於一世界。身不動搖。乃至不可說諸佛世界。隨眾生身。隨所信樂。於
佛大會。而現身像。若於沙門中。示沙門形色。婆羅門中。示婆羅門形
色。剎利中。示剎利形色。居士中。示居士形色。四天王中。帝釋中。
魔中。梵天中。示梵天形色。乃至阿迦膩吒天中。示阿迦膩吒形色。以
聲聞乘度者。示聲聞形色。以辟支佛乘度者。示辟支佛形色。以菩薩乘
度者。示菩薩形色。以佛身度者。示佛身形色。所有不可說諸佛國中。
隨眾生身信樂差別。現為受身。而實遠離身相差別。常住平等。是菩薩
知眾生身。知國土身。知業報身。知聲聞身。知辟支佛身。知菩薩身。
知如來身。知智身。知法身。知虛空身。是菩薩如是知眾生深心所樂。
若於眾生身。作己身。若於眾生身作國土身。業報身。聲聞身。辟支佛
身。菩薩身。如來身。智身。法身。虛空身。若於國土身。作己身。業
報身。乃至虛空身。若於業報身。作己身。乃至虛空身。若於己身。作
眾生身。國土身。業報身。聲聞身。辟支佛身。菩薩身。如來身。智身
。法身。虛空身。是菩薩知眾生集業身。報身。煩惱身。色身。無色身
。諸佛國土小相。中相。無量相。垢相。淨相。廣相。倒相。平相。方
差別相。知業報身假名差別。聲聞身假名差別。辟支佛身假名差別。菩
薩身假名差別。知如來身。菩薩身。願身。化身。住持身。相好莊嚴身
。勢力身。如意身。福德身。智身。法身。知智身善分別如實。知法身
平等不壞相。知虛空身無量相。周遍相。無形相。是菩薩善知起如是諸
身。則得命自在。心自在。財自在。業自在。生自在。願自在。信解自
在。如意自在。智自在。法自在是菩薩得十自在。
為不可思議智者。無量智者。廣智者。不可壞智者。菩薩隨如是智慧。
畢竟常起無罪身業口業意業。身業隨智行。口業隨智行。意業隨智行。
般若波羅蜜增上。大悲為首。善修方便。善起諸願。善為諸佛神通所護
。常不捨行利益眾生智。悉知無邊世界中差別事。舉要言之。菩薩住無
動地。身口意所作。皆能集一切佛法。是菩薩住此地。離一切煩惱故。
善住淨心力。心常不離道故。善住深心力。不捨眾生故。善住大悲力。
救一切世間故。善住大慈力。不忘所聞法故。善住陀羅尼力。分別觀察
一切佛法故。善住一切樂說力。行無邊差別世界故。善住神通力。不捨
一切菩薩所行故。善住願力。修集一切佛法故。善住波羅蜜力。善起一
切種智故。善住如來力。是菩薩得如是智力。示一切所作。無有過咎。
諸佛子。菩薩此地不可壞故。名為不動地。智慧不轉故。名為不轉地。
一切世間不能測知故。名威德地。無色欲故。名童真地。隨意受生故。
名自在地。更不作故。名為成地。決定知故。名為究竟地。善發大願故。
名為變化地。不可壞故。名為住持地。先修善根故。名為無功力地。
菩薩得如是智慧。名為入佛境界。名為佛功德所照明。名為隨佛威儀行
趣向佛法。常為諸佛神力所護。常為四天王。釋提桓因諸梵王等之所奉
迎。密跡金剛神。常隨侍衛。善能出生諸禪三昧。能作無量諸身差別。
於諸身中。皆有勢力。得大果報神通力。於無邊三昧中得自在。能受無
量記。隨眾生成就處。示成阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩入如是大智慧
。善通達諸法。常放大智光明。度無礙法界道。善知世界道差別。能示
一切諸功德。隨意自在。善解先際後際。能入轉魔道智。入如來行境界
。能於無邊世界。行菩薩道。以不轉相故。此地名為不動。佛子。菩薩
在不動地。善生禪定力故。常見無邊諸佛。不捨供養供給諸佛。是菩薩
於一一劫。一一世界中。數百千萬億那由他。無量無邊阿僧祇佛。恭敬
供養。尊重讚歎。親近諸佛。從諸佛受世界差別等諸法明。是菩薩轉深
入如來法藏。問世界差別事。無能盡者。乃至百千萬億劫。說不可盡。
又諸善根。轉勝明淨。譬如真金。眾寶間錯。為轉輪王。所佩瓔珞。一
切人民。無能奪者。菩薩摩訶薩亦如是。住無動地。善根轉淨。一切聲
聞辟支佛。乃至七地菩薩所不能壞。菩薩住是地。以善分別智門故。智
慧光明。滅除一切眾生惱熱。譬如千世界主大梵天王。能於一時。流布
慈心。。滿千世界。亦能放光。遍照其中。菩薩摩訶薩亦如是。住不動
地。能放身光。照十萬佛剎微塵世界。滅除眾生諸煩惱熱。令得清涼。
諸佛子。是名略說菩薩不動地。若廣說者。無量億劫所不能盡。菩薩住
是地。多作大梵天王。主千世界。諸根猛利。與諸眾生聲聞辟支佛菩薩
波羅蜜道。無有窮盡。說世界差別。無能壞者。所作善業。布施愛語。
利益同事。皆不離念佛。不離念法。乃至不離念一切種智。常生是心。
我當於眾生。為首為勝。乃至於一切眾生。為依止者。是菩薩若欲勤行
精進。於須臾間。得百萬三千大千世界微塵數三昧。乃至能示百萬三千
大千世界微塵數菩薩。以為眷屬。若以願力。神通自在。能過是數若干
。百千萬億劫。不可計知。時金剛藏菩薩。欲重明此義。以偈頌曰
菩薩住七地 慧方便已淨
善集助道法 大願力所繫
諸佛神力護 善根悉成就
求於勝智慧 能入第八地
善集於福慧 而有深慈悲
離諸有量心 心同如虛空
如所說法中 心得決定力
如是得寂滅 微妙無生忍
諸法從本來 無生亦無起
無相無有成 亦無去來義
諸法初中後 與如無分別
無有心意行 同若如虛空
成就如是忍 無有諸戲論
得是不動地 甚深寂滅行
一切諸世間 不能得測量
一切諸心相 皆悉已滅盡
菩薩住是地 心識無分別
如入滅盡定 無復憶念想
猶如人夢中 方便欲渡水
覺則意廓然 休息諸所作
得是深忍已 一切想念滅
如生於梵天 無欲界煩惱
以本願力故 及佛今勸導
如是第一忍 是諸佛職位
我等深智力 無畏不共法
汝今無有此 當加勤精進
汝雖得除滅 一切煩惱火
當觀諸世間 煩惱常熾然
當念本所願 欲利諸眾生
悉遍知諸法 廣度於一切
諸法實性相 常住無變異
二乘亦得此 而不名為佛
但以得無礙 甚深微妙智
通達三世故 乃得名為佛
是諸無等等 天人所恭敬
開是起智門 令入諸佛法
成就無邊底 無量妙智慧
先所行諸法 不及今一念
如是諸菩薩 得妙智慧地
能在一念中 身遍於十方
入是智慧門 行道疾無礙
如行於海中 大風力所濟
離諸功用心 但在於智業
觀十方世界 成壞及與住
能知四大一 亦知諸別異
小中及無量 種種差別相
能數知三千 大千世界塵
亦知眾生身 四大微塵數
諸天身眾寶 微塵數差別
皆悉遍明了 餘亦如是知
智慧因緣故 心轉得調柔
為利諸眾生 遍諸世界身
能於眾生身 而自作己身
及以諸佛剎 諸餘種種身
如日月停空 影現一切水
菩薩亦如是 遍滿大千界
常住於法身 湛然不移動
於淨心眾生 各現其身像
隨諸心所樂 而現為受生
於諸天人會 悉皆示其身
菩薩於因緣 和合中自在
乃至能隨意 為現於佛身
眾生國土身 業報賢聖身
智身與法身 知皆同平等
以是因緣故 得如意神通
為令世歡喜 而現種種身
能得於十種 妙大自在智
所作隨智行 順於慈悲心
諸佛所有法 皆能善修習
住三淨戒中 不動如須彌
能得大菩薩 所有十種力
一切諸魔眾 皆所不能轉
常為諸佛護 釋梵所敬禮
密跡金剛神 常隨而侍衛
菩薩得是地 功德無有量
百千萬億劫 說之不可盡
親近無數佛 增益諸善根
如真金雜寶 莊嚴王瓔珞
菩薩在是地 多作大梵王
典領千國土 功德無有量
能以三乘教 而無有窮盡
慈心光普照 滅諸煩惱熱
能於須臾間 得百萬三千
大千世界數 微塵諸三昧
能見十方佛 其數亦如是
若以其願力 過是無有量
今已略解說 第八地妙相
若廣演說者 千億劫不盡
入菩薩第七地「遠行地」
No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷25) T09, p0560c (六十華嚴)
第七地
爾時諸天眾 在於虛空中
雨香華珍寶 如雲散佛上
踊躍發妙音 咸讚言善哉
善哉金剛藏 善知第一義
無量功德聚 人中之蓮華
說此上妙行 利益諸世間
他化自在王 雨光明寶華
雰雰而供養 除憂煩惱者
諸天及天王 咸發如是言
若聞此地義 則為得大利
時作百千種 上妙諸妓樂
諸天女稱讚 承佛神力故
諸佛最寂滅 能轉惡為善
爾時諸天眾 在於虛空中
雨香華珍寶 如雲散佛上
踊躍發妙音 咸讚言善哉
善哉金剛藏 善知第一義
無量功德聚 人中之蓮華
說此上妙行 利益諸世間
他化自在王 雨光明寶華
雰雰而供養 除憂煩惱者
諸天及天王 咸發如是言
若聞此地義 則為得大利
時作百千種 上妙諸妓樂
諸天女稱讚 承佛神力故
諸佛最寂滅 能轉惡為善
一切諸世間 皆所共恭敬
雖出過世間 而示世間法
知身同實相 而示種種身
雖以諸言音 演說寂滅法
而知於語言 無有音聲相
能過百千土 上妙供諸佛
知身佛國土 離相智自在
雖教化眾生 而無彼我想
廣集大功德 不於中起著
以見取相故 三毒火然世
不取一切相 慈悲起精進
諸天及天女 歡喜設供養
如是讚歎已 默然而觀佛
解脫月菩薩 請金剛藏言
大眾皆清淨 願說七地行
金剛藏菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩已具足第六地。欲入第七地。從方便慧起十妙行。
何等為十。善修空無相無願。而以慈悲心處在眾生。隨諸佛平等法。而不捨供養諸佛。
常樂思惟空智門。而廣修集福德資糧。遠離三界。而莊嚴三界。畢竟寂滅諸煩惱焰。
而為眾生起滅貪恚癡煩惱焰法。隨順諸法如幻如夢如水中月不二相。
而起分別種種煩惱。及不失業果報。知一切佛國土空如虛空皆是離相。而起淨國土行。
知一切佛法身無身。而起色身三十二相八十種好。以自莊嚴。
知諸佛音聲不可說寂滅相。而隨一切。起種種莊嚴音聲。知諸佛於一念中。通達三世。
而知種種相。種種時。種種劫。得阿耨多羅三藐三菩提。隨眾生信解。作如是說。
是名從慧方便生十妙行。菩薩摩訶薩修此妙行。如是方便慧現前故。「名為入七地。」
是菩薩住七地。
入無量眾生界。
入無量諸佛教化眾生法。
入無量世界。
入諸佛無量清淨國土。
入無量諸法差別。
入無量諸佛智得無上道。
入無量諸劫數。
入無量諸佛通達三世。
入無量眾生欲樂差別。
入無量諸佛色身別異。
入無量諸佛知眾生志行諸根差別。
入無量諸佛音聲語言令眾生歡喜。
入無量眾生心心所行差別。
入無量諸佛隨智慧行。
入示無量聲聞乘信解。
入諸佛無量說道因緣令眾生信解。
入無量辟支佛智慧習成。
入諸佛無量甚深智慧所說。
入諸菩薩無量所行道。
入諸佛無量諸說大乘集成事。令眾生得入。
菩薩作是念。如是諸佛。有無量無邊大勢力。如是勢力。我應修集。得此勢力。
不以分別。菩薩如是智慧思惟。修習大方便慧。安住佛智。以不動法故。
常起種種度眾生道。無有障礙。行住坐臥。皆悉能起度眾生法。離諸陰蓋。
住諸威儀。常不遠離如是想念。是菩薩於念念中。具足十波羅蜜。及十地行。
何以故。是菩薩。於念念中。大悲為首。修習佛法。一切迴向大智慧故。
十波羅蜜者。
菩薩以求佛道所修善根。與一切眾生。是檀波羅蜜。
能滅一切煩惱熱。是尸波羅蜜。
慈悲為首。於一切眾生。心無所傷。是羼提波羅蜜。
以故。迴向阿耨多羅三藐三菩提故。隨地所行清淨不名為過。佛子。
譬如轉輪聖王。乘大寶象。遊四天下。見諸眾生。貧窮困惱。王雖無苦。
而未離人。若捨王身。生於梵世。遊千世界。現大威力。爾時乃名離於人身。
菩薩亦如是。從初地在諸波羅蜜乘。知一切眾生心所行事。及煩惱垢。
不為煩惱垢之所污。雖乘善道不名為過。若捨一切所修功行。入於八地。
爾時名為乘清淨乘。悉知一切諸煩惱垢。不為煩惱垢之所污。乃名為過。
諸佛子。菩薩住七地。過貪欲等諸煩惱垢。在此七地。不名有煩惱。
不名無煩惱。何以故。一切煩惱不起故。不名有煩惱。貪求如來智慧。
未滿願故。不名無煩惱
菩薩住七地。成就深淨身口意業。是菩薩所有不善業隨煩惱者。悉已捨離。
所有善業常修習行。又世間經書。如五地說自然而得。於三千大千世界。
最為希有。得為大師。唯除如來八地菩薩。無有眾生深心妙行能與等者。
是菩薩所有禪定神通解脫三昧。不隨禪生。所欲自在。菩薩住遠行地。
於念念中。具足修集方便慧力。及一切助菩提法。轉勝具足。
能入菩薩善伏三昧。善思義三昧。進慧三昧。分別義藏三昧。
如實分別法三昧。堅固安住三昧。知神通門三昧。淨法界三昧。順佛教三昧。
種種義藏三昧。背生死向涅槃三昧。如是具足百萬三昧。淨治此地。
-- (七地菩薩勝逾聲聞辟支佛之說明。法迄巴注) --
是菩薩得是三昧智慧方便善清淨故。深得大悲力故。
「名為過聲聞辟支佛地趣佛智地。」
是菩薩住是地。無量身業無相行。無量口意業無相行。是菩薩清淨行故。
得無生法忍。照明諸法。解脫月菩薩言。佛子。菩薩住初地。有無量身業。
無量口意業。已能過聲聞辟支佛地。金剛藏菩薩言。緣大法故過。非實行力。
第七地實行力故。一切聲聞辟支佛所不能壞。譬如生在王家。即勝一切。
何以故。地尊貴故。其身長大。智慧成就。爾乃真實。勝於一切。
菩薩亦如是。初發心時。勝於二乘。以發大願深心清淨故。今住此地。
以智慧力。勝於聲聞及辟支佛。佛子。菩薩住七地。得甚深遠離無行。
身口意業轉求勝法而不捨離。以轉勝心故。雖行實際。而不證實際。
解脫月言。佛子。菩薩從何地來。能入寂滅。金剛藏言。從六地來。
能入寂滅。今住此地。於念念中。能入寂滅。而不證寂滅。
是菩薩成就不可思議身口意業。行實際。而不證實際。譬如有人。
乘船入海。善為行法。善知水相。不為水害之所淪沒。
如是菩薩住此七地。乘諸波羅蜜船。能行實際。而不證實際。
菩薩如是以大願力故。得智慧力故。從禪定智慧生大方便力故。雖深愛涅槃。
而現身生死。雖眷屬圍遶。而心常遠離。以願力故。受生三界。
不為世法之所污染。心常善寂。以方便力故。而還熾然。隨行佛智。
轉聲聞辟支佛地。至佛法藏。而現魔界。雖過四魔。而現魔行。
雖現外道行。而不捨佛濟。雖現身一切世間。而心常在出世間法。
一切所有莊嚴之事。勝諸天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩[目*侯]
羅伽。人非人。四天王。釋提桓因。梵天王。而不捨樂法愛法。
菩薩成就如是智慧。住遠行地。值百千萬億那由他佛。恭敬供養。
尊重讚歎。衣服飲食。臥具醫藥。供養諸佛。護持佛法。
諸聲聞辟支佛智慧問難所不能壞。是菩薩哀愍眾生故。法忍轉淨。
是菩薩無量百千萬億那由他劫。善根轉勝。譬如真金。
以諸好寶莊嚴間錯。轉勝明淨。餘金不及。菩薩亦如是。住遠行地。
一切善根從方便智慧生。轉勝明淨。無能壞者。譬如日光。
星宿月光所不能及。一切泥水悉能乾竭。菩薩亦如是。住遠行地。
善根轉勝。一切聲聞辟支佛所不能及。又能乾竭煩惱污泥。諸佛子。
是名略說菩薩摩訶薩遠行地。菩薩住是地。多作他化自在天王。
諸根猛利。能發眾生悟道因緣。所作善業。布施愛語。利益同事。
皆不離念佛。不離念法。乃至不離念具足一切種智。常生是心。
我當於一切眾生。為首為勝。乃至於一切眾生。為依止者。
是菩薩若欲如是勤行精進。於須臾間。得百千億那由他三昧。
乃至能現百千億那由他菩薩。以為眷屬。若以願力。自在示現。
過於此數。百千萬億那由他劫。不可計知。時金剛藏菩薩。
欲重明此義。以偈頌曰
深智慧定心 具行六地已
一時生方便 智慧入七地
行空無相願 而修慈悲心
順佛平等法 而供養諸佛
雖以智觀空 而修福無厭
雖能嚴三界 而心樂遠離
雖心常寂滅 而起滅惡法
行空不二相 而行慈悲心
雖觀一切土 空若如虛空
而能善莊嚴 清淨諸佛土
雖知諸佛身 同法相無相
而種三十二 八十諸相好
雖知音聲法 不可言說相
而歎佛音聲 令一切歡喜
雖知於諸佛 一念中成道
而示時劫剎 引導諸眾生
如是知諸方 則得法照明
菩薩如是者 即入第七地
住是地能觀 無量眾生行
亦知於諸佛 教化眾生法
世界及劫數 諸法差別相
又知諸眾生 種種之欲樂
知說三乘法 令眾生信解
我應修教化 成就是眾生
以如是思惟 方便慧和合
於四威儀中 常行如是道
於一一念中 能具菩提法
所謂施戒等 十種波羅蜜
如是諸菩薩 所修之福德
皆與諸眾生 名檀波羅蜜
滅除心惡垢 名尸波羅蜜
不為六塵傷 羼提波羅蜜
能起轉勝法 精進波羅蜜
於是道不動 名禪波羅蜜
無生忍照明 般若波羅蜜
迴向於佛道 方便波羅蜜
求於轉勝法 名願波羅蜜
無有能壞者 名力波羅蜜
能解如實說 名智波羅蜜
是助菩提法 念念皆能攝
發於廣大願 緣於大法故
初地中功德 名之為具足
第二地名為 除諸心垢惡
第三願增明 第四地入道
第五隨世行 第六入深法
得無生相分 漸漸而增長
第七集一切 具菩提分法
能起諸功德 及以一切願
如是諸功德 令後八地中
一切諸所行 自然得清淨
遠行地難過 大智力所能
如二國中間 難可得過度
在於七地中 不污如聖王
雖住於此道 不名一切過
若到於第八 菩薩智慧地
爾時過意界 住於智業中
如梵王觀世 不得名為人
菩薩罪不污 如蓮華在水
菩薩住是地 過諸貪欲等
不名有煩惱 亦不名滅盡
入是正道中 無有諸煩惱
願求佛道故 不得名盡者
於諸世間中 經書技藝事
文頌咒術等 自然能明了
修習諸禪定 及諸神通等
無量心利世 是事皆能起
爾時此菩薩 過於二乘行
安住第七地 菩薩諸行中
以初發心時 大願力故勝
今於此地中 自以智慧力
猶如國王子 生時姓尊貴
後以功行成 於諸人中尊
住此得深智 轉發勝精進
念念入寂滅 而亦不取證
如人善乘船 入於大海中
雖行深水難 而不為所害
菩薩行轉勝 方便智慧故
功德悉備足 非世所能知
供養無量佛 其心轉清淨
如真金雜寶 間錯而莊嚴
得佛智慧光 乾諸愛潤水
猶如日光明 消涸於泥澇
住是地多作 他化自在王
諸根悉猛利 通達諸道果
若欲勤精進 得見百千億
那由他諸佛 願力復過是
七地智慧淨 人天及二乘
皆非其境界 今已略說竟
第七地
爾時諸天眾 在於虛空中
雨香華珍寶 如雲散佛上
踊躍發妙音 咸讚言善哉
善哉金剛藏 善知第一義
無量功德聚 人中之蓮華
說此上妙行 利益諸世間
他化自在王 雨光明寶華
雰雰而供養 除憂煩惱者
諸天及天王 咸發如是言
若聞此地義 則為得大利
時作百千種 上妙諸妓樂
諸天女稱讚 承佛神力故
諸佛最寂滅 能轉惡為善
爾時諸天眾 在於虛空中
雨香華珍寶 如雲散佛上
踊躍發妙音 咸讚言善哉
善哉金剛藏 善知第一義
無量功德聚 人中之蓮華
說此上妙行 利益諸世間
他化自在王 雨光明寶華
雰雰而供養 除憂煩惱者
諸天及天王 咸發如是言
若聞此地義 則為得大利
時作百千種 上妙諸妓樂
諸天女稱讚 承佛神力故
諸佛最寂滅 能轉惡為善
一切諸世間 皆所共恭敬
雖出過世間 而示世間法
知身同實相 而示種種身
雖以諸言音 演說寂滅法
而知於語言 無有音聲相
能過百千土 上妙供諸佛
知身佛國土 離相智自在
雖教化眾生 而無彼我想
廣集大功德 不於中起著
以見取相故 三毒火然世
不取一切相 慈悲起精進
諸天及天女 歡喜設供養
如是讚歎已 默然而觀佛
解脫月菩薩 請金剛藏言
大眾皆清淨 願說七地行
金剛藏菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩已具足第六地。欲入第七地。從方便慧起十妙行。
何等為十。善修空無相無願。而以慈悲心處在眾生。隨諸佛平等法。而不捨供養諸佛。
常樂思惟空智門。而廣修集福德資糧。遠離三界。而莊嚴三界。畢竟寂滅諸煩惱焰。
而為眾生起滅貪恚癡煩惱焰法。隨順諸法如幻如夢如水中月不二相。
而起分別種種煩惱。及不失業果報。知一切佛國土空如虛空皆是離相。而起淨國土行。
知一切佛法身無身。而起色身三十二相八十種好。以自莊嚴。
知諸佛音聲不可說寂滅相。而隨一切。起種種莊嚴音聲。知諸佛於一念中。通達三世。
而知種種相。種種時。種種劫。得阿耨多羅三藐三菩提。隨眾生信解。作如是說。
是名從慧方便生十妙行。菩薩摩訶薩修此妙行。如是方便慧現前故。「名為入七地。」
是菩薩住七地。
入無量眾生界。
入無量諸佛教化眾生法。
入無量世界。
入諸佛無量清淨國土。
入無量諸法差別。
入無量諸佛智得無上道。
入無量諸劫數。
入無量諸佛通達三世。
入無量眾生欲樂差別。
入無量諸佛色身別異。
入無量諸佛知眾生志行諸根差別。
入無量諸佛音聲語言令眾生歡喜。
入無量眾生心心所行差別。
入無量諸佛隨智慧行。
入示無量聲聞乘信解。
入諸佛無量說道因緣令眾生信解。
入無量辟支佛智慧習成。
入諸佛無量甚深智慧所說。
入諸菩薩無量所行道。
入諸佛無量諸說大乘集成事。令眾生得入。
菩薩作是念。如是諸佛。有無量無邊大勢力。如是勢力。我應修集。得此勢力。
不以分別。菩薩如是智慧思惟。修習大方便慧。安住佛智。以不動法故。
常起種種度眾生道。無有障礙。行住坐臥。皆悉能起度眾生法。離諸陰蓋。
住諸威儀。常不遠離如是想念。是菩薩於念念中。具足十波羅蜜。及十地行。
何以故。是菩薩。於念念中。大悲為首。修習佛法。一切迴向大智慧故。
十波羅蜜者。
菩薩以求佛道所修善根。與一切眾生。是檀波羅蜜。
能滅一切煩惱熱。是尸波羅蜜。
慈悲為首。於一切眾生。心無所傷。是羼提波羅蜜。
以故。迴向阿耨多羅三藐三菩提故。隨地所行清淨不名為過。佛子。
譬如轉輪聖王。乘大寶象。遊四天下。見諸眾生。貧窮困惱。王雖無苦。
而未離人。若捨王身。生於梵世。遊千世界。現大威力。爾時乃名離於人身。
菩薩亦如是。從初地在諸波羅蜜乘。知一切眾生心所行事。及煩惱垢。
不為煩惱垢之所污。雖乘善道不名為過。若捨一切所修功行。入於八地。
爾時名為乘清淨乘。悉知一切諸煩惱垢。不為煩惱垢之所污。乃名為過。
諸佛子。菩薩住七地。過貪欲等諸煩惱垢。在此七地。不名有煩惱。
不名無煩惱。何以故。一切煩惱不起故。不名有煩惱。貪求如來智慧。
未滿願故。不名無煩惱
菩薩住七地。成就深淨身口意業。是菩薩所有不善業隨煩惱者。悉已捨離。
所有善業常修習行。又世間經書。如五地說自然而得。於三千大千世界。
最為希有。得為大師。唯除如來八地菩薩。無有眾生深心妙行能與等者。
是菩薩所有禪定神通解脫三昧。不隨禪生。所欲自在。菩薩住遠行地。
於念念中。具足修集方便慧力。及一切助菩提法。轉勝具足。
能入菩薩善伏三昧。善思義三昧。進慧三昧。分別義藏三昧。
如實分別法三昧。堅固安住三昧。知神通門三昧。淨法界三昧。順佛教三昧。
種種義藏三昧。背生死向涅槃三昧。如是具足百萬三昧。淨治此地。
-- (七地菩薩勝逾聲聞辟支佛之說明。法迄巴注) --
是菩薩得是三昧智慧方便善清淨故。深得大悲力故。
「名為過聲聞辟支佛地趣佛智地。」
是菩薩住是地。無量身業無相行。無量口意業無相行。是菩薩清淨行故。
得無生法忍。照明諸法。解脫月菩薩言。佛子。菩薩住初地。有無量身業。
無量口意業。已能過聲聞辟支佛地。金剛藏菩薩言。緣大法故過。非實行力。
第七地實行力故。一切聲聞辟支佛所不能壞。譬如生在王家。即勝一切。
何以故。地尊貴故。其身長大。智慧成就。爾乃真實。勝於一切。
菩薩亦如是。初發心時。勝於二乘。以發大願深心清淨故。今住此地。
以智慧力。勝於聲聞及辟支佛。佛子。菩薩住七地。得甚深遠離無行。
身口意業轉求勝法而不捨離。以轉勝心故。雖行實際。而不證實際。
解脫月言。佛子。菩薩從何地來。能入寂滅。金剛藏言。從六地來。
能入寂滅。今住此地。於念念中。能入寂滅。而不證寂滅。
是菩薩成就不可思議身口意業。行實際。而不證實際。譬如有人。
乘船入海。善為行法。善知水相。不為水害之所淪沒。
如是菩薩住此七地。乘諸波羅蜜船。能行實際。而不證實際。
菩薩如是以大願力故。得智慧力故。從禪定智慧生大方便力故。雖深愛涅槃。
而現身生死。雖眷屬圍遶。而心常遠離。以願力故。受生三界。
不為世法之所污染。心常善寂。以方便力故。而還熾然。隨行佛智。
轉聲聞辟支佛地。至佛法藏。而現魔界。雖過四魔。而現魔行。
雖現外道行。而不捨佛濟。雖現身一切世間。而心常在出世間法。
一切所有莊嚴之事。勝諸天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩[目*侯]
羅伽。人非人。四天王。釋提桓因。梵天王。而不捨樂法愛法。
菩薩成就如是智慧。住遠行地。值百千萬億那由他佛。恭敬供養。
尊重讚歎。衣服飲食。臥具醫藥。供養諸佛。護持佛法。
諸聲聞辟支佛智慧問難所不能壞。是菩薩哀愍眾生故。法忍轉淨。
是菩薩無量百千萬億那由他劫。善根轉勝。譬如真金。
以諸好寶莊嚴間錯。轉勝明淨。餘金不及。菩薩亦如是。住遠行地。
一切善根從方便智慧生。轉勝明淨。無能壞者。譬如日光。
星宿月光所不能及。一切泥水悉能乾竭。菩薩亦如是。住遠行地。
善根轉勝。一切聲聞辟支佛所不能及。又能乾竭煩惱污泥。諸佛子。
是名略說菩薩摩訶薩遠行地。菩薩住是地。多作他化自在天王。
諸根猛利。能發眾生悟道因緣。所作善業。布施愛語。利益同事。
皆不離念佛。不離念法。乃至不離念具足一切種智。常生是心。
我當於一切眾生。為首為勝。乃至於一切眾生。為依止者。
是菩薩若欲如是勤行精進。於須臾間。得百千億那由他三昧。
乃至能現百千億那由他菩薩。以為眷屬。若以願力。自在示現。
過於此數。百千萬億那由他劫。不可計知。時金剛藏菩薩。
欲重明此義。以偈頌曰
深智慧定心 具行六地已
一時生方便 智慧入七地
行空無相願 而修慈悲心
順佛平等法 而供養諸佛
雖以智觀空 而修福無厭
雖能嚴三界 而心樂遠離
雖心常寂滅 而起滅惡法
行空不二相 而行慈悲心
雖觀一切土 空若如虛空
而能善莊嚴 清淨諸佛土
雖知諸佛身 同法相無相
而種三十二 八十諸相好
雖知音聲法 不可言說相
而歎佛音聲 令一切歡喜
雖知於諸佛 一念中成道
而示時劫剎 引導諸眾生
如是知諸方 則得法照明
菩薩如是者 即入第七地
住是地能觀 無量眾生行
亦知於諸佛 教化眾生法
世界及劫數 諸法差別相
又知諸眾生 種種之欲樂
知說三乘法 令眾生信解
我應修教化 成就是眾生
以如是思惟 方便慧和合
於四威儀中 常行如是道
於一一念中 能具菩提法
所謂施戒等 十種波羅蜜
如是諸菩薩 所修之福德
皆與諸眾生 名檀波羅蜜
滅除心惡垢 名尸波羅蜜
不為六塵傷 羼提波羅蜜
能起轉勝法 精進波羅蜜
於是道不動 名禪波羅蜜
無生忍照明 般若波羅蜜
迴向於佛道 方便波羅蜜
求於轉勝法 名願波羅蜜
無有能壞者 名力波羅蜜
能解如實說 名智波羅蜜
是助菩提法 念念皆能攝
發於廣大願 緣於大法故
初地中功德 名之為具足
第二地名為 除諸心垢惡
第三願增明 第四地入道
第五隨世行 第六入深法
得無生相分 漸漸而增長
第七集一切 具菩提分法
能起諸功德 及以一切願
如是諸功德 令後八地中
一切諸所行 自然得清淨
遠行地難過 大智力所能
如二國中間 難可得過度
在於七地中 不污如聖王
雖住於此道 不名一切過
若到於第八 菩薩智慧地
爾時過意界 住於智業中
如梵王觀世 不得名為人
菩薩罪不污 如蓮華在水
菩薩住是地 過諸貪欲等
不名有煩惱 亦不名滅盡
入是正道中 無有諸煩惱
願求佛道故 不得名盡者
於諸世間中 經書技藝事
文頌咒術等 自然能明了
修習諸禪定 及諸神通等
無量心利世 是事皆能起
爾時此菩薩 過於二乘行
安住第七地 菩薩諸行中
以初發心時 大願力故勝
今於此地中 自以智慧力
猶如國王子 生時姓尊貴
後以功行成 於諸人中尊
住此得深智 轉發勝精進
念念入寂滅 而亦不取證
如人善乘船 入於大海中
雖行深水難 而不為所害
菩薩行轉勝 方便智慧故
功德悉備足 非世所能知
供養無量佛 其心轉清淨
如真金雜寶 間錯而莊嚴
得佛智慧光 乾諸愛潤水
猶如日光明 消涸於泥澇
住是地多作 他化自在王
諸根悉猛利 通達諸道果
若欲勤精進 得見百千億
那由他諸佛 願力復過是
七地智慧淨 人天及二乘
皆非其境界 今已略說竟
入菩薩第六地「現前地」
No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷25) T09, p0557c (六十華嚴)
第六地
諸菩薩聞說 上地之行相
在於虛空中 雨眾妙珍寶
放清淨光明 供養於世尊
咸讚言善哉 善哉金剛藏
無量億諸天 心皆大歡喜
於上虛空中 雨種種珍寶
光明相綺錯 微妙甚可樂
香華諸瓔珞 幡蓋散佛上
他化自在王 與諸眷屬等
雨眾妙寶物 雰雰如雪下
歌頌供養佛 稱歎金剛藏
咸讚言善哉 快說諸地行
千萬億天女 於上虛空中
作天眾妓樂 歌歎佛功德
咸作如是言 如來之所說
微妙無有量 能滅諸煩惱
諸法本性空 無有毫末相
空無有分別 同若如虛空
無有去住相 亦無有戲論
本來常清淨 如如無分別
若人能通達 一切諸法性
於有於無中 其心不動搖
但以大悲心 為度諸眾生
是名諸佛子 從佛口法生
常行於布施 利益諸眾生
本來雖清淨 持戒而堅心
雖本心無傷 而行於忍辱
雖知法性離 而行於精進
雖先滅煩惱 而入於諸禪
雖先解法空 而分別諸法
寂滅智雖多 而求利世間
能滅諸惡者 名之為大人
如是諸天女 百千種妙音
稱讚歌頌已 默然而觀佛
解脫月菩薩 請金剛藏言
當以何行相 得成第六地
金剛藏菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩已具足五地。欲入六地。當以十平等法。何等為十。
一以無性故。一切法平等。二以無相故。一切法平等。三以無生故。一切法平等。
四以無成故。一切法平等。五以本來清淨故。一切法平等。六以無戲論故。
一切法平等。七以不取不捨故。一切法平等。八以離故。一切法平等。
九以幻夢影響水中月故。一切法平等。十以有無不二故。一切法平等。
菩薩以是十平等法。「得入第六地」
無生法忍雖未現前。心已成就明利順忍。是菩薩觀一切法如是相。大悲為首。
增長大悲故。觀世間生滅相。作是念。世間所有受身生處。皆以貪著我故。
若離著我。則無生處。
-- (十二因緣觀，法迄巴注) --
一切凡夫。常隨邪念。行邪妄道。愚癡所盲。貪著於我。習起三行。
罪行福行不動行。以是行故。起有漏心種子。有漏有取心故。起生死身。所謂業為地。
識為種子。無明覆蔽。愛水為潤。我心溉灌種種諸見。令得增長。生名色芽。
因名色故生諸根。諸根合故有觸。從觸生受。樂受故生愛。愛增長故有取。
取因緣故有有。於有起五陰身名為生。五陰變名為老。五陰滅名為死。老死因緣。
有憂悲熱惱。眾苦聚集。是十二因緣。無有集者。無有散者。緣合則有。緣散則無。
菩薩如是。於六地中。隨順觀十二因緣。
又作是念。不如實知第一義故有無明。無明起業是名行。依行有初識。
與識共生有四取陰。依止取陰有名色。名色成就有六入。根塵合故有觸。觸因緣生受。
貪樂受名為愛。愛增長名為取。從取起業名為有。業報五陰名為生。五陰變名為老。
五陰壞名為死。死別離時。貪著心熱名為悲。發聲啼哭。五識為苦。意識為憂。
憂苦轉多名為惱。如是但生大苦積聚。是十二因緣。無我無我所。無作者。無使作者。
若有作者。則有作事。若無作者。則無作事。第一義中。無作者。無作事。
又作是念。三界虛妄。但是心作。十二緣分。是皆依心。所以者何。隨事生欲心。
是心即是識。事是行。行誑心故名無明。識所依處名名色。名色增長名六入。
三事和合有觸。觸共生名受。貪著所受名為愛。愛不捨名為取。彼和合故名為有。
有所起名為生。生變名為老。老壞名為死。又無明有二種作。一者緣中癡。
二者為行作因。行亦有二種作。一者生未來世果報。二者與識作因。識亦有二種作。
一者能受生。二者與名色作因。名色亦有二種作。一者令識起相續。二者與六入作因。
六入亦有二種作。一者能緣六塵。二者能與觸作因。觸亦有二種作。一者能觸所緣。
二者能與受作因。受亦有二種作。一者覺憎愛事。二者與愛作因。愛亦有二種作。
一者於可染中生貪心。二者與取作因。取亦有二種作。一者能增長煩惱。
二者與有作因。有亦有二種作。一者能於餘道中生。二者與生作因。生亦有二種作。
一者能起五陰。二者與老作因。老亦有二種作。一者令諸根熟。二者與死作因。
死亦有二種作。一者壞五陰身。二者以不見知故。而令相續不絕。又無明緣諸行者。
無明令行不斷。助成行故。行緣識者。令識不斷助成識故。識緣名色者。
令名色不斷助成名色故。乃至生緣老死憂悲苦惱者。令死不斷助成死故。
無明滅故則諸行滅。乃至生滅故老死憂悲苦惱滅。因滅故果亦滅。又無明愛取是三分。
不斷煩惱道。行有二分。不斷業道。餘因緣分。不斷苦道。先後際相續故。是三道不斷。
是三道離我我所而有生滅。又無明及行是過去事。識名色六入觸受是現在事。
愛取有生老死是未來事。於是有三世轉。無明滅故諸行滅。名為斷三世相續說。
又十二因緣說名三苦。無明行識名色六入名為行苦。觸受名為苦苦。
愛取有生老死憂悲苦惱名為壞苦。無明滅故諸行滅。乃至生滅故老死滅。
名為斷三苦相續說。
又因無明諸行生。無明滅諸行滅。以諸行性空故。餘亦如是。
無明因緣諸行生。以生縛說。無明滅故諸行滅。以滅縛說。餘亦如是。
又無明因緣諸行生。是隨順無所有觀說。無明滅諸行滅。是隨順盡觀說。餘亦如是。
如是逆順十種觀十二因緣法。所謂因緣分次第。心所攝。自助成法。不相捨離。
隨三道行。分別先後際。三苦差別。從因緣起。生滅縛。無所有盡觀
-- (三解脫門現前，法迄巴注) --
是菩薩隨十二因緣。無我無人。無眾生。無壽命者。離作者使作者。無主屬眾因緣。
如是觀時。空解脫門現在前。滅此事餘不相續故。無相解脫門現在前。
知此二種更不樂有唯大悲心教化眾生。無願解脫門現在前。菩薩修行三解脫門。
離彼我相。離作者受者相。離有無相。悲心轉增。以悲心故。勤行精進。
未滿菩提法欲令滿足。
菩薩作是念。有為法和合故增。離散則減。緣具故增。不具則減。我知有為法過故。
菩薩作是念。有為法和合故增。離散則減。緣具故增。不具則減。我知有為法過故。
不應和合。具諸因緣。化眾生故。亦不畢竟滅有為法。菩薩如是知有為法無性。
離堅固相。無生無滅。與大慈悲和合。不捨眾生。
即得無障礙般若波羅蜜光明現在前。得是智慧具足修集阿耨多羅三藐三菩提因緣。
而不住有為法。觀有為法性寂滅相。亦不住其中。欲具足無上菩提法故。
菩薩住現前地。得勝空三昧。性空三昧。第一義空三昧。究竟空三昧。大空三昧。
合空三昧。生空三昧。如實離虛妄空三昧。略空三昧。離分別不分別空三昧。
如是等萬空三昧門現在前。無相無願三昧亦如是。
是菩薩住現前地。深心。決定心。真心。甚深心。不轉心。不捨心。廣心。無邊心。
樂智心。慧方便和合心。如是等心。轉勝增長。隨順阿耨多羅三藐三菩提。
一切論師不能傾動。入於智地。轉聲聞辟支佛地。決定向佛智。一切眾魔。
及諸煩惱。所不能壞。安住菩薩智慧明中。修空無相無願解脫門。
專以智慧方便行助菩提法。是菩薩住現前地。於般若波羅蜜偏勝。得明上順忍。
以順是法無有違逆。菩薩住現前地。得見數百千萬億佛。恭敬供養。尊重讚歎。
衣服飲食。臥具醫藥。親近諸佛。於諸佛所。聽受正法。如說修行。令佛歡喜。
是人轉勝。知佛法藏。乃至無量百千萬億劫一切善根。轉妙明淨。譬如真金。
以琉璃磨瑩光色轉勝。菩薩住現前地。以慧方便故。一切善根。轉勝明淨。
餘地不及。譬如月明。能令眾生。身得清涼。四種風吹不能遏絕。菩薩住現前地。
善根轉勝。能滅眾生煩惱之火。四種惡魔所不能壞。諸佛子。是名略說菩薩現前地。
菩薩住是地。多作善化自在天王。智慧猛利能破一切增上慢者。聲聞問難不能窮盡。
有所施作。布施愛語利益同事。皆不離念佛。不離念法。乃至不離念具足一切種智。
常生是心。我當於一切眾生。為首為勝。乃至於一切眾生為依止者。
是菩薩若欲勤行精進。於須臾間。得百千億三昧。乃至能示百千億菩薩。以為眷屬。
若以願力。能過是數。若干百千萬億劫。不可計知。時金剛藏菩薩。欲重明此義。
以偈頌曰
諸菩薩已得 具足五地行
知諸法無性 無相無生滅
本來常清淨 無有諸戲論
諸法常離相 不取亦不捨
性空猶如幻 離二無分別
隨順如是行 得入第六地
住明利順忍 以智慧力故
觀察於一切 世間生滅相
悉知諸世間 皆從無明有
無明若滅者 則無有世間
觀察因緣法 隨順第一義
而不壞緣報 所作及假名
如實無作者 亦無有受者
如是觀有為 如雲無實事
不知真諦義 名之為無明
從是則生思 身口業行果
從行故有識 即生於名色
如是次第起 生死苦惱聚
了達於三界 但從貪心有
知十二因緣 在於一心中
如是則生死 但從心而起
心若得滅者 生死則亦盡
無明二種作 緣癡作於業
乃至於老死 壞散五陰聚
從於此事邊 具出於苦惱
是事若盡者 苦惱則亦滅
無明若具足 相續則不滅
因緣若盡者 相續則亦斷
無明及愛取 即是煩惱道
行及有是業 餘分則是苦
癡行為過去 識名色六入
觸受是現在 餘則未來世
癡業識名色 六入名為行
觸受是苦苦 餘分則是壞
癡從眾緣生 則有於諸縛
眾緣若滅者 諸縛則亦斷
從因而生果 因滅則果滅
如是觀諸法 自性則皆空
隨順於無明 則有諸世間
若能不隨順 是則斷於有
從是則有是 是無則無是
如是十種觀 甚深因緣法
因緣分次第 去來及現在
作不捨一心 分別有三道
三種苦差別 生滅於縛法
無所有及盡 能行逆順觀
菩薩如是入 十二因緣法
知空如夢幻 無作者受者
如是觀因緣 智者修於空
事滅不相續 入於無相行
知此二虛假 於中無所願
但以大悲心 愍度於眾生
如是諸大士 修習解脫門
悲心愛樂佛 無量諸功德
知諸有為法 皆從和合有
得萬空三昧 無相無願定
智慧轉增進 入於上順忍
得於諸菩薩 無礙智解脫
如是諸善根 轉勝利明淨
供養無量佛 諸佛所稱讚
於諸如來所 出家學佛道
入佛諸法藏 善根轉增長
猶以琉璃寶 瑩磨於真金
光明轉清淨 餘所不能及
如月行虛空 清涼被一切
四種風所吹 不能令遏絕
菩薩智慧光 滅諸煩惱火
四魔不能壞 其義亦如是
菩薩住是地 多作善化王
諸根悉猛利 能破增上慢
所作諸善業 皆悉隨智慧
聲聞諸問難 不能得窮盡
是佛子若欲 如是勤精進
須臾即能得 百千億三昧
見於百千億 十方世界佛
如秋清涼時 月光明淨好
如是第六地 深妙難知見
聲聞所不了 大士略說竟
第六地
諸菩薩聞說 上地之行相
在於虛空中 雨眾妙珍寶
放清淨光明 供養於世尊
咸讚言善哉 善哉金剛藏
無量億諸天 心皆大歡喜
於上虛空中 雨種種珍寶
光明相綺錯 微妙甚可樂
香華諸瓔珞 幡蓋散佛上
他化自在王 與諸眷屬等
雨眾妙寶物 雰雰如雪下
歌頌供養佛 稱歎金剛藏
咸讚言善哉 快說諸地行
千萬億天女 於上虛空中
作天眾妓樂 歌歎佛功德
咸作如是言 如來之所說
微妙無有量 能滅諸煩惱
諸法本性空 無有毫末相
空無有分別 同若如虛空
無有去住相 亦無有戲論
本來常清淨 如如無分別
若人能通達 一切諸法性
於有於無中 其心不動搖
但以大悲心 為度諸眾生
是名諸佛子 從佛口法生
常行於布施 利益諸眾生
本來雖清淨 持戒而堅心
雖本心無傷 而行於忍辱
雖知法性離 而行於精進
雖先滅煩惱 而入於諸禪
雖先解法空 而分別諸法
寂滅智雖多 而求利世間
能滅諸惡者 名之為大人
如是諸天女 百千種妙音
稱讚歌頌已 默然而觀佛
解脫月菩薩 請金剛藏言
當以何行相 得成第六地
金剛藏菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩已具足五地。欲入六地。當以十平等法。何等為十。
一以無性故。一切法平等。二以無相故。一切法平等。三以無生故。一切法平等。
四以無成故。一切法平等。五以本來清淨故。一切法平等。六以無戲論故。
一切法平等。七以不取不捨故。一切法平等。八以離故。一切法平等。
九以幻夢影響水中月故。一切法平等。十以有無不二故。一切法平等。
菩薩以是十平等法。「得入第六地」
無生法忍雖未現前。心已成就明利順忍。是菩薩觀一切法如是相。大悲為首。
增長大悲故。觀世間生滅相。作是念。世間所有受身生處。皆以貪著我故。
若離著我。則無生處。
-- (十二因緣觀，法迄巴注) --
一切凡夫。常隨邪念。行邪妄道。愚癡所盲。貪著於我。習起三行。
罪行福行不動行。以是行故。起有漏心種子。有漏有取心故。起生死身。所謂業為地。
識為種子。無明覆蔽。愛水為潤。我心溉灌種種諸見。令得增長。生名色芽。
因名色故生諸根。諸根合故有觸。從觸生受。樂受故生愛。愛增長故有取。
取因緣故有有。於有起五陰身名為生。五陰變名為老。五陰滅名為死。老死因緣。
有憂悲熱惱。眾苦聚集。是十二因緣。無有集者。無有散者。緣合則有。緣散則無。
菩薩如是。於六地中。隨順觀十二因緣。
又作是念。不如實知第一義故有無明。無明起業是名行。依行有初識。
與識共生有四取陰。依止取陰有名色。名色成就有六入。根塵合故有觸。觸因緣生受。
貪樂受名為愛。愛增長名為取。從取起業名為有。業報五陰名為生。五陰變名為老。
五陰壞名為死。死別離時。貪著心熱名為悲。發聲啼哭。五識為苦。意識為憂。
憂苦轉多名為惱。如是但生大苦積聚。是十二因緣。無我無我所。無作者。無使作者。
若有作者。則有作事。若無作者。則無作事。第一義中。無作者。無作事。
又作是念。三界虛妄。但是心作。十二緣分。是皆依心。所以者何。隨事生欲心。
是心即是識。事是行。行誑心故名無明。識所依處名名色。名色增長名六入。
三事和合有觸。觸共生名受。貪著所受名為愛。愛不捨名為取。彼和合故名為有。
有所起名為生。生變名為老。老壞名為死。又無明有二種作。一者緣中癡。
二者為行作因。行亦有二種作。一者生未來世果報。二者與識作因。識亦有二種作。
一者能受生。二者與名色作因。名色亦有二種作。一者令識起相續。二者與六入作因。
六入亦有二種作。一者能緣六塵。二者能與觸作因。觸亦有二種作。一者能觸所緣。
二者能與受作因。受亦有二種作。一者覺憎愛事。二者與愛作因。愛亦有二種作。
一者於可染中生貪心。二者與取作因。取亦有二種作。一者能增長煩惱。
二者與有作因。有亦有二種作。一者能於餘道中生。二者與生作因。生亦有二種作。
一者能起五陰。二者與老作因。老亦有二種作。一者令諸根熟。二者與死作因。
死亦有二種作。一者壞五陰身。二者以不見知故。而令相續不絕。又無明緣諸行者。
無明令行不斷。助成行故。行緣識者。令識不斷助成識故。識緣名色者。
令名色不斷助成名色故。乃至生緣老死憂悲苦惱者。令死不斷助成死故。
無明滅故則諸行滅。乃至生滅故老死憂悲苦惱滅。因滅故果亦滅。又無明愛取是三分。
不斷煩惱道。行有二分。不斷業道。餘因緣分。不斷苦道。先後際相續故。是三道不斷。
是三道離我我所而有生滅。又無明及行是過去事。識名色六入觸受是現在事。
愛取有生老死是未來事。於是有三世轉。無明滅故諸行滅。名為斷三世相續說。
又十二因緣說名三苦。無明行識名色六入名為行苦。觸受名為苦苦。
愛取有生老死憂悲苦惱名為壞苦。無明滅故諸行滅。乃至生滅故老死滅。
名為斷三苦相續說。
又因無明諸行生。無明滅諸行滅。以諸行性空故。餘亦如是。
無明因緣諸行生。以生縛說。無明滅故諸行滅。以滅縛說。餘亦如是。
又無明因緣諸行生。是隨順無所有觀說。無明滅諸行滅。是隨順盡觀說。餘亦如是。
如是逆順十種觀十二因緣法。所謂因緣分次第。心所攝。自助成法。不相捨離。
隨三道行。分別先後際。三苦差別。從因緣起。生滅縛。無所有盡觀
-- (三解脫門現前，法迄巴注) --
是菩薩隨十二因緣。無我無人。無眾生。無壽命者。離作者使作者。無主屬眾因緣。
如是觀時。空解脫門現在前。滅此事餘不相續故。無相解脫門現在前。
知此二種更不樂有唯大悲心教化眾生。無願解脫門現在前。菩薩修行三解脫門。
離彼我相。離作者受者相。離有無相。悲心轉增。以悲心故。勤行精進。
未滿菩提法欲令滿足。
菩薩作是念。有為法和合故增。離散則減。緣具故增。不具則減。我知有為法過故。
菩薩作是念。有為法和合故增。離散則減。緣具故增。不具則減。我知有為法過故。
不應和合。具諸因緣。化眾生故。亦不畢竟滅有為法。菩薩如是知有為法無性。
離堅固相。無生無滅。與大慈悲和合。不捨眾生。
即得無障礙般若波羅蜜光明現在前。得是智慧具足修集阿耨多羅三藐三菩提因緣。
而不住有為法。觀有為法性寂滅相。亦不住其中。欲具足無上菩提法故。
菩薩住現前地。得勝空三昧。性空三昧。第一義空三昧。究竟空三昧。大空三昧。
合空三昧。生空三昧。如實離虛妄空三昧。略空三昧。離分別不分別空三昧。
如是等萬空三昧門現在前。無相無願三昧亦如是。
是菩薩住現前地。深心。決定心。真心。甚深心。不轉心。不捨心。廣心。無邊心。
樂智心。慧方便和合心。如是等心。轉勝增長。隨順阿耨多羅三藐三菩提。
一切論師不能傾動。入於智地。轉聲聞辟支佛地。決定向佛智。一切眾魔。
及諸煩惱。所不能壞。安住菩薩智慧明中。修空無相無願解脫門。
專以智慧方便行助菩提法。是菩薩住現前地。於般若波羅蜜偏勝。得明上順忍。
以順是法無有違逆。菩薩住現前地。得見數百千萬億佛。恭敬供養。尊重讚歎。
衣服飲食。臥具醫藥。親近諸佛。於諸佛所。聽受正法。如說修行。令佛歡喜。
是人轉勝。知佛法藏。乃至無量百千萬億劫一切善根。轉妙明淨。譬如真金。
以琉璃磨瑩光色轉勝。菩薩住現前地。以慧方便故。一切善根。轉勝明淨。
餘地不及。譬如月明。能令眾生。身得清涼。四種風吹不能遏絕。菩薩住現前地。
善根轉勝。能滅眾生煩惱之火。四種惡魔所不能壞。諸佛子。是名略說菩薩現前地。
菩薩住是地。多作善化自在天王。智慧猛利能破一切增上慢者。聲聞問難不能窮盡。
有所施作。布施愛語利益同事。皆不離念佛。不離念法。乃至不離念具足一切種智。
常生是心。我當於一切眾生。為首為勝。乃至於一切眾生為依止者。
是菩薩若欲勤行精進。於須臾間。得百千億三昧。乃至能示百千億菩薩。以為眷屬。
若以願力。能過是數。若干百千萬億劫。不可計知。時金剛藏菩薩。欲重明此義。
以偈頌曰
諸菩薩已得 具足五地行
知諸法無性 無相無生滅
本來常清淨 無有諸戲論
諸法常離相 不取亦不捨
性空猶如幻 離二無分別
隨順如是行 得入第六地
住明利順忍 以智慧力故
觀察於一切 世間生滅相
悉知諸世間 皆從無明有
無明若滅者 則無有世間
觀察因緣法 隨順第一義
而不壞緣報 所作及假名
如實無作者 亦無有受者
如是觀有為 如雲無實事
不知真諦義 名之為無明
從是則生思 身口業行果
從行故有識 即生於名色
如是次第起 生死苦惱聚
了達於三界 但從貪心有
知十二因緣 在於一心中
如是則生死 但從心而起
心若得滅者 生死則亦盡
無明二種作 緣癡作於業
乃至於老死 壞散五陰聚
從於此事邊 具出於苦惱
是事若盡者 苦惱則亦滅
無明若具足 相續則不滅
因緣若盡者 相續則亦斷
無明及愛取 即是煩惱道
行及有是業 餘分則是苦
癡行為過去 識名色六入
觸受是現在 餘則未來世
癡業識名色 六入名為行
觸受是苦苦 餘分則是壞
癡從眾緣生 則有於諸縛
眾緣若滅者 諸縛則亦斷
從因而生果 因滅則果滅
如是觀諸法 自性則皆空
隨順於無明 則有諸世間
若能不隨順 是則斷於有
從是則有是 是無則無是
如是十種觀 甚深因緣法
因緣分次第 去來及現在
作不捨一心 分別有三道
三種苦差別 生滅於縛法
無所有及盡 能行逆順觀
菩薩如是入 十二因緣法
知空如夢幻 無作者受者
如是觀因緣 智者修於空
事滅不相續 入於無相行
知此二虛假 於中無所願
但以大悲心 愍度於眾生
如是諸大士 修習解脫門
悲心愛樂佛 無量諸功德
知諸有為法 皆從和合有
得萬空三昧 無相無願定
智慧轉增進 入於上順忍
得於諸菩薩 無礙智解脫
如是諸善根 轉勝利明淨
供養無量佛 諸佛所稱讚
於諸如來所 出家學佛道
入佛諸法藏 善根轉增長
猶以琉璃寶 瑩磨於真金
光明轉清淨 餘所不能及
如月行虛空 清涼被一切
四種風所吹 不能令遏絕
菩薩智慧光 滅諸煩惱火
四魔不能壞 其義亦如是
菩薩住是地 多作善化王
諸根悉猛利 能破增上慢
所作諸善業 皆悉隨智慧
聲聞諸問難 不能得窮盡
是佛子若欲 如是勤精進
須臾即能得 百千億三昧
見於百千億 十方世界佛
如秋清涼時 月光明淨好
如是第六地 深妙難知見
聲聞所不了 大士略說竟
入菩薩第五地「難勝地」
No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷24) T09, p0555b (六十華嚴)
第五地
諸菩薩聞是 第四地行法
心皆懷喜悅 踴躍無有量
雨天眾寶華 雰雰如雪下
咸讚言善哉 金剛藏大士
他化自在王 與諸眷屬等
於上虛空中 心皆大歡喜
放眾妙光明 作天諸妓樂
歌歎佛功德 及諸菩薩眾
天諸采女等 各以清妙音
同聲稱讚佛 而說如是言
世尊久遠來 勤苦所求願
無上正真道 於今始乃得
利益天人者 久乃得奉見
釋迦牟尼佛 今至於天宮
從久遠已來 大海相始動
久遠無量世 今乃放妙光
眾生從久遠 今始得安樂
久乃方得聞 大慈悲德音
度諸功德岸 久遠今乃值
聖王能悉破 憍慢我心等
無比可恭敬 而今得供養
能開諸天道 使得一切智
世尊甚清淨 無量如虛空
不染於世法 如蓮華在水
處世最高大 猶如巨海中
須彌大山王 是故歡喜禮
如是諸天女 各以眾妙音
敬心歌頌已 默然而觀佛
解脫月菩薩 請金剛藏言
願說得五地 行相之因緣
金剛藏菩薩語解脫月菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩已具足第四地。
欲得第五地。當以十平等心。何等為十。一過去佛法平等。
二未來佛法平等。三現在佛法平等。四戒淨平等。五心淨平等。
六除見疑悔淨平等。七道非道淨平等。八行知見淨平等。
九諸菩提分法轉勝淨平等。十化眾生淨平等。菩薩以是十平等心。
「得入第五地」
菩薩住難勝地。善修菩提法故。深心清淨故。求轉勝道故。則能得佛。
是菩薩得大願力故。慈悲心不捨一切故。得念慧道力故。修習福慧不捨故。
出生方便故。欲得轉勝道上地明觀法故。受諸佛神力所護故。生定不退心故。
如實知是苦聖諦。是苦集諦。是苦滅諦。是苦滅道諦。是菩薩善知世諦。
善知第一義諦。善知相諦。善知差別諦。善知說諦。善知事諦。善知生起諦。
善知盡無生諦。善知入道諦。善知一切菩薩次第成就諸地起如來智諦。
菩薩隨眾生意。令歡喜故。知世諦究竟一乘故。知第一義諦。分別諸法自相故。
知相諦諸法各異故知差別諦。分別陰界入故。
.....(略)
時金剛藏菩薩欲重明此義。以偈頌曰
諸菩薩具足 四地行法已
思惟三世佛 戒心除疑悔
道非道知見 菩提化眾生
如是平等觀 得入第五地
四念處為弓 信五根為箭
四正勤為馬 四如意為車
五力以為鎧 破諸煩惱賊
勇健不退轉 直入第五地
慚愧無垢衣 淨戒以為香
七覺為華鬘 禪定為塗香
智慧與方便 種種念莊嚴
如是則得入 陀羅尼園林
四如意為足 正念為頭項
慈悲明淨眼 利智慧為牙
以空無我吼 破諸煩惱賊
如是人師子 能入第五地
是菩薩已得 住於第五地
轉修勝淨法 皆為佛道故
常行慈悲心 未曾有厭倦
常為修習此 第五地行法
深集二資糧 福德及智慧
種種方便力 上地明觀法
常為佛所護 得成於念慧
次第能善觀 如實知諸諦
苦集滅止道 世相第一事
說生起差別 無生如來智
如是觀諸諦 心微妙清淨
雖未能逮得 無障礙解脫
以能有智慧 及與信力故
得勝於一切 世間諸智慧
如是觀諸諦 悉知有為法
虛偽不真實 無一堅固相
能得於諸佛 慈悲光明分
為諸眾生故 專心求佛慧
知有為先後 眾生甚可愍
墮在無明闇 愛因緣所繫
是菩薩能滅 世間之苦惱
知法無壽者 猶如草木等
眾生常以二 煩惱因緣故
從於先世來 後世亦如是
相續不斷絕 不能盡苦邊
於此生愍傷 我當度脫之
不能出五陰 不畏四大害
不拔諸邪箭 不滅三毒火
不除無明闇 墮在大愛海
無有智慧眼 離大導師故
知如是事已 轉加勤精進
有所作起業 皆為度眾生
常住正念慧 有道有慚愧
堅心覺隨智 轉更令增益
修福慧無厭 持戒不羸弱
求多聞無倦 正修淨佛土
種相好音聲 因緣無厭足
所作諸善業 皆為利眾生
為利世間故 造立經書等
金石性醫方 歌舞戲笑事
堂閣及園林 衣服諸飲食
示種種寶聚 令眾得歡喜
占日月五星 及二十八宿
地動吉凶相 夢書諸怪事
布施淨戒等 離欲修禪定
四無量神通 安樂世間故
大智慧菩薩 得此難勝地
供養萬億佛 從佛而聽法
所修諸善根 皆悉得明淨
猶如硨磲寶 瑩磨於真金
譬如寶宮殿 風持不失法
世法所不染 如蓮華在水
菩薩住是地 多作兜率王
諸根轉猛利 破諸外道見
所作諸善業 皆為佛智慧
得佛力無畏 能度諸眾生
是菩薩勤修 轉勝精進力
即能得千億 深妙諸三昧
供養千億佛 動千億世界
隨其所願力 過是數無量
如是第五地 種種諸方便
上智慧大人 如法解說竟
第五地
諸菩薩聞是 第四地行法
心皆懷喜悅 踴躍無有量
雨天眾寶華 雰雰如雪下
咸讚言善哉 金剛藏大士
他化自在王 與諸眷屬等
於上虛空中 心皆大歡喜
放眾妙光明 作天諸妓樂
歌歎佛功德 及諸菩薩眾
天諸采女等 各以清妙音
同聲稱讚佛 而說如是言
世尊久遠來 勤苦所求願
無上正真道 於今始乃得
利益天人者 久乃得奉見
釋迦牟尼佛 今至於天宮
從久遠已來 大海相始動
久遠無量世 今乃放妙光
眾生從久遠 今始得安樂
久乃方得聞 大慈悲德音
度諸功德岸 久遠今乃值
聖王能悉破 憍慢我心等
無比可恭敬 而今得供養
能開諸天道 使得一切智
世尊甚清淨 無量如虛空
不染於世法 如蓮華在水
處世最高大 猶如巨海中
須彌大山王 是故歡喜禮
如是諸天女 各以眾妙音
敬心歌頌已 默然而觀佛
解脫月菩薩 請金剛藏言
願說得五地 行相之因緣
金剛藏菩薩語解脫月菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩已具足第四地。
欲得第五地。當以十平等心。何等為十。一過去佛法平等。
二未來佛法平等。三現在佛法平等。四戒淨平等。五心淨平等。
六除見疑悔淨平等。七道非道淨平等。八行知見淨平等。
九諸菩提分法轉勝淨平等。十化眾生淨平等。菩薩以是十平等心。
「得入第五地」
菩薩住難勝地。善修菩提法故。深心清淨故。求轉勝道故。則能得佛。
是菩薩得大願力故。慈悲心不捨一切故。得念慧道力故。修習福慧不捨故。
出生方便故。欲得轉勝道上地明觀法故。受諸佛神力所護故。生定不退心故。
如實知是苦聖諦。是苦集諦。是苦滅諦。是苦滅道諦。是菩薩善知世諦。
善知第一義諦。善知相諦。善知差別諦。善知說諦。善知事諦。善知生起諦。
善知盡無生諦。善知入道諦。善知一切菩薩次第成就諸地起如來智諦。
菩薩隨眾生意。令歡喜故。知世諦究竟一乘故。知第一義諦。分別諸法自相故。
知相諦諸法各異故知差別諦。分別陰界入故。
.....(略)
時金剛藏菩薩欲重明此義。以偈頌曰
諸菩薩具足 四地行法已
思惟三世佛 戒心除疑悔
道非道知見 菩提化眾生
如是平等觀 得入第五地
四念處為弓 信五根為箭
四正勤為馬 四如意為車
五力以為鎧 破諸煩惱賊
勇健不退轉 直入第五地
慚愧無垢衣 淨戒以為香
七覺為華鬘 禪定為塗香
智慧與方便 種種念莊嚴
如是則得入 陀羅尼園林
四如意為足 正念為頭項
慈悲明淨眼 利智慧為牙
以空無我吼 破諸煩惱賊
如是人師子 能入第五地
是菩薩已得 住於第五地
轉修勝淨法 皆為佛道故
常行慈悲心 未曾有厭倦
常為修習此 第五地行法
深集二資糧 福德及智慧
種種方便力 上地明觀法
常為佛所護 得成於念慧
次第能善觀 如實知諸諦
苦集滅止道 世相第一事
說生起差別 無生如來智
如是觀諸諦 心微妙清淨
雖未能逮得 無障礙解脫
以能有智慧 及與信力故
得勝於一切 世間諸智慧
如是觀諸諦 悉知有為法
虛偽不真實 無一堅固相
能得於諸佛 慈悲光明分
為諸眾生故 專心求佛慧
知有為先後 眾生甚可愍
墮在無明闇 愛因緣所繫
是菩薩能滅 世間之苦惱
知法無壽者 猶如草木等
眾生常以二 煩惱因緣故
從於先世來 後世亦如是
相續不斷絕 不能盡苦邊
於此生愍傷 我當度脫之
不能出五陰 不畏四大害
不拔諸邪箭 不滅三毒火
不除無明闇 墮在大愛海
無有智慧眼 離大導師故
知如是事已 轉加勤精進
有所作起業 皆為度眾生
常住正念慧 有道有慚愧
堅心覺隨智 轉更令增益
修福慧無厭 持戒不羸弱
求多聞無倦 正修淨佛土
種相好音聲 因緣無厭足
所作諸善業 皆為利眾生
為利世間故 造立經書等
金石性醫方 歌舞戲笑事
堂閣及園林 衣服諸飲食
示種種寶聚 令眾得歡喜
占日月五星 及二十八宿
地動吉凶相 夢書諸怪事
布施淨戒等 離欲修禪定
四無量神通 安樂世間故
大智慧菩薩 得此難勝地
供養萬億佛 從佛而聽法
所修諸善根 皆悉得明淨
猶如硨磲寶 瑩磨於真金
譬如寶宮殿 風持不失法
世法所不染 如蓮華在水
菩薩住是地 多作兜率王
諸根轉猛利 破諸外道見
所作諸善業 皆為佛智慧
得佛力無畏 能度諸眾生
是菩薩勤修 轉勝精進力
即能得千億 深妙諸三昧
供養千億佛 動千億世界
隨其所願力 過是數無量
如是第五地 種種諸方便
上智慧大人 如法解說竟
2007年11月24日 星期六
入菩薩第四地「焰地」
No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷24) T09, p0553b (六十華嚴)
第四地
諸佛子聞說 如是地行義
深妙無有量 心皆大歡喜
散眾名華香 供養於如來
地及大海水 悉皆大震動
天諸采女等 於上虛空中
同以微妙音 歌頌此上法
他化自在王 聞已大歡喜
雨摩尼珠寶 以散於佛上
踴躍稱讚言 善哉佛出世
功德藏流布 利益於我等
我今聞說此 菩薩地行義
是事百千劫 難聞而得聞
願更說後地 利益諸天人
僉皆喜欲聞 得地諸行義
解脫月菩薩 重請金剛藏
願為諸菩薩 說至四地行
金剛藏菩薩語解脫月菩薩言。佛子。諸菩薩摩訶薩淨三地已。欲得第四地。當以十法明門。
何等為十。一觀察眾生界。二觀察法界。三觀察世界。四觀察虛空界。五觀察識界。六觀察欲界。七觀察色界。八觀察無色界。九觀察勝信解界。十觀察大心界。菩薩以此十法明門。「得入第四地。」
菩薩住焰地。即於如來家。轉有勢力。得內法故。有十種智。何等為十。一心不退轉。二於三寶中。得不壞心。清淨畢竟。三修習觀生滅。四修習諸法本來不生。五常修習世間成壞。六修習業因緣故有生。七修習分別生死涅槃門差別。八修習眾生業差別。九修習前際後際差別。十修習現在常滅不住。行是十智心。則生佛家。轉得勢力。
佛子。菩薩摩訶薩住是第四地。觀內身循身觀。精勤一心。除世間貪憂。觀外身循身觀。精勤一心。除世間貪憂。觀內外身循身觀精勤一心。除世間貪憂。觀內受外受內外受。內心外心內外心。內法外法內外法循法觀。精勤一心。除世間貪憂。
-- (三十七道品之四正勤，編注) --
是菩薩未生惡不善法。為不生故。勤精進發心正斷。
已生諸惡不善法為斷故。勤精進發心正斷。
未生諸善法為生故。勤精進發心正行。
已生諸善法為住不失修滿增廣故。勤精進發心正行。
-- (三十七道品之四如意足，編注) --
是菩薩修行四如意足。欲定斷行成就。修如意足。
依止厭依止離。依止滅。迴向涅槃。精進定。心定。
慧定。斷行成就。修如意足。
-- (三十七道品之五根，編注) --
依止厭離滅。迴向涅槃。是菩薩修行信根。精進根。念根。定根。慧根。
-- (三十七道品之五力，編注) --
依止厭離滅。迴向涅槃。是菩薩修行信力。精進力。念力。定力。慧力。
-- (三十七道品之七覺支，編注) --
依止厭離滅。迴向涅槃。是菩薩修行念覺分。擇法覺分。精進覺分。喜覺分。猗覺分。定覺分。捨覺分。
-- (三十七道品之八正道，編 注) --
依止厭離滅。迴向涅槃。是菩薩修行正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。
依止厭離滅。迴向涅槃。是菩薩以不捨眾生心故。行以本願助故。大悲為首故。大慈合行故。為攝一切智。為莊嚴佛國。為具佛諸力。無畏。不共法。三十二相。八十種好。為具足音聲。為隨順佛深解脫。為思惟大智慧方便故行
諸佛子。菩薩住焰地。所有身見等。著我。著眾生。著人。壽者。知者。見者。著五陰。十二入。十八界。所起屈伸。卷舒出沒。推求心所行愛著。寶重所見。為歸為洲。皆悉斷滅。是菩薩轉倍精進。智慧方便所生助道法。隨所修行。心轉柔和。堪任有用。無有疲倦。轉求上法。增益智慧。救一切世間。隨順諸師。恭敬受教。如所說行。是菩薩爾時。知恩知報恩。心轉和善。同止安樂。直心軟心。無有邪曲。行正定行。無有憍慢。隨順教誨。得說者意。如是具足善心。軟心。寂滅心。忍辱心。淨地諸法思惟修行。是菩薩爾時成不轉精進。不捨精進。不染精進。不壞精進。不厭倦精進。廣大精進。無邊精進猛利精進。無等等精進。救一切眾生精進。是菩薩修習如是精進。直心清淨。不失深心信解明利。善根增長。遠離世間。垢濁不信。皆已滅盡。無疑無悔。現前具足於一切佛大信解事。不厭不捨。自然習樂無量之心。常現在前。菩薩住第四焰地。能見數百千萬億那由他諸佛世尊。恭敬供養。尊重讚歎。衣服飲食。臥具醫藥。親近諸佛。一心聽法。能信奉持。多於佛所。出家修道。是菩薩樂心。深心。清淨信解平等。轉更明了。住壽多劫。若干百千萬億那由他劫。善根轉勝譬如上真金。為莊嚴具。餘金不及。如是菩薩住此焰地善根轉增。下地菩薩所不能及。譬如摩尼珠。光明清淨能照四方。餘寶不及。水雨澆漬。光明不滅。菩薩住焰地。下地菩薩所不能及。一切諸魔。及諸煩惱。皆不能壞。
諸佛子。是名略說菩薩第四焰地。
菩薩住是地中。多作須夜摩天王。教化眾生。破於我心。所作善業。布施愛語。利益同事皆不離念佛。不離念法。乃至不離念具足一切種智。常生是心我當於一切眾生。為首為勝。乃至於一切眾生。為依止者。是菩薩若欲勤行精進。須臾之間。得百億三昧。乃至示現百億菩薩。以為眷屬。若以願力自在示現。過於此數。若干百千萬億那由他劫。不可計知。爾時金剛藏菩薩。欲重明此義。以偈頌曰
諸菩薩具足 修治明地已
觀察諸眾生 法及於世界
虛空識欲色 無色勝信解
大心清淨故 得入第四地
即於如來家 增長得勢力
不退於佛道 三寶不壞信
觀諸法生滅 一切本來空
知世間成敗 從業而有生
眾生業差別 生死涅槃異
觀法先後際 常滅不住相
諸大菩薩等 得如是法已
哀愍諸眾生 習身受心法
內外四念處 依止於厭離
亦依止寂滅 迴向於涅槃
除滅惡法故 善法得增長
習行四正法 修四如意足
習行於五根 及以修五力
修習七覺意 行於八聖道
修習如是法 皆為眾生故
本願之所助 慈悲心為首
為攝一切智 莊嚴諸佛土
成就十種力 無畏不共法
諸音聲言說 甚深妙道法
及無礙解脫 大智慧方便
從身見為首 六十二見等
眾生及我人 壽命知見者
於諸陰界入 之所貪著處
得是第四地 皆悉已滅離
斷諸煩惱業 其心轉明淨
諸所作善業 皆為救世間
菩薩柔軟心 常不為放逸
堪用正直意 求利於眾生
如此所求事 皆為無上道
大智慧職位 利益世間故
深心敬養師 如說樂修行
知恩報恩者 易化無瞋恨
無有邪曲心 柔和同止樂
修習如是法 精進不退轉
菩薩住是地 不失深直心
淨心與信解 增長諸善根
世間諸垢濁 不信疑悔事
如是等諸法 皆悉得除滅
諸菩薩住是 第四焰地中
得值無量佛 諮受所說法
於是諸佛所 出家難沮壞
如真金莊嚴 餘金所不及
菩薩住是地 諸功德深心
智慧及方便 所行清淨道
乃至千億魔 皆所不能壞
如真妙明珠 不為水雨敗
菩薩住是地 天人所供養
多作夜摩王 能轉諸邪見
所作諸善業 皆為佛智慧
其心常堅固 不可得動轉
若勤行精進 得百億三昧
能見百億佛 願力則過是
如是第四地 清淨名為焰
無量福慧者 今已解說竟
入菩薩第三地「明地」
No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷24) T09, p0551a (六十華嚴)
第三地
諸菩薩聞是 不可思議行
心皆大歡喜 恭敬無有量
即時虛空中 雨眾名華香
如雲而散下 供養金剛藏
咸讚言善哉 善哉金剛藏
善說諸大人 護持淨戒行
於一切眾生 深有哀愍心
敷演解說是 二地之行相
菩薩微妙行 真實無有異
是諸菩薩等 清淨之行足
為一切眾生 常求好事者
已為具演說 第二離垢地
天人恭敬者 願說第三地
善示智所作 菩薩之所行
願說諸大人 所行布施德
持戒及忍辱 精進行禪定
智慧巧方便 并及慈悲心
云何行是法 淨於諸佛行
解脫月菩薩 請金剛藏言
菩薩入三地 當以何等心
金剛藏菩薩語解脫月菩薩言。佛子。諸菩薩摩訶薩淨第二地已。欲得第三地。當以十種深心。何等為十。一淨心。二猛利心。三厭心。四離欲心。五不退心。六堅心。七明盛心。八無足心。九勝心。十大心。菩薩以是十心。得入第三地。「菩薩住明地」。
能觀一切有為法如實相。所謂無常。苦。無我。不淨。不久敗壞。不可信相。不生不滅。不從前際來。不去至後際。現在不住。菩薩如是觀一切有為法真實相。知諸法無作無起。無來無去。而諸眾生。憂悲苦惱。憎愛所繫。無有停積。無定生處。但為貪恚癡火所然。增長後世苦惱大聚。無有實性。猶如幻化。見如是已。於一切有為法。轉復厭離。趣佛智慧。是菩薩知如來智慧不可思議。不可稱量。有大勢力。無能勝者。無有雜相。無有衰惱。能至無畏安隱大城。能救無量苦惱眾生。如是見知佛智無量。見有為法無量苦惱。於一切眾生。轉生殊勝十心。
何等為十。眾生可愍。孤獨無救。貧無依止。三毒之火熾然不息。閉在三有牢固之獄。常住煩惱諸惡刺林。無正觀力。於善法中。欲樂心薄。失佛妙法。而常隨順生死水流。怖畏涅槃。是菩薩見諸眾生如是衰惱。發大精進。是眾生等我應救。我應解。應令清淨。應令得脫。應著善處。應令安住。應令歡喜。應令知所宜。應令得度。應使滅苦。菩薩如是厭離一切有為法。深念眾生。見一切智無量利益。即時欲具佛智慧救度眾生。勤行菩薩道。作是思惟。此諸眾生。墮在大苦諸煩惱中。以何方便。而拔濟之。使得永住畢竟之樂。即時知住無礙解脫智慧中者。乃可得此。是無礙解脫智慧不離通達。諸法如實智。無行行慧。如是慧明從何而得。當知不離多聞決定智慧。復作是念。一切佛法以何為本。不離聞法為本。菩薩如是知已。一切求法。轉加精勤。日夜聽受。無有厭足。喜法。愛法。依法。順法。滿法。辯法。究竟法。歸法。救法。隨順行法。菩薩如是方便求法。所有珍寶無所遺惜。於此物中。不生難想。但於說法者。生難遭想。為求法故。
於內外物。無不能捨。國土人民。摩尼七寶。象馬輦輿。眾寶瓔珞。嚴身之具。妻妾男女。肢節手足。舉身施與。無所愛惜。又為求法故。於說法者。盡心恭敬。供養給侍。破除憍慢。我慢大慢。諸惡苦惱。悉能忍受。深求法故。若得一句未曾聞法。勝得三千大千世界滿中珍寶。得聞一偈。勝得轉輪聖王。釋提桓因。梵天王處。無量劫住。
-- (諸菩薩因地行誼，編注) --
「是菩薩若有人來作如是言。我有佛所說法一句。能淨菩薩道。汝今若能入大火阬。受大苦者。當以相與。」
是菩薩作是念。我受一句法故。設令三千大千世界大火滿中。尚從梵天而自投下。何況小火。我盡受一切諸地獄苦。猶應求法。何況人中諸小苦惱。為求法故。發如是心。又如所聞法。心常喜樂。悉能正觀。
-- (聞 -> 思 -> 修。編注) --
「是菩薩聞諸法已。降伏其心。於空閑處。心作是念。如說行者。乃得佛法。但以口言。無有是處。」
-- (四禪共法過程，菩薩亦不離。編注) --
菩薩如是則離欲惡。不善法。有覺有觀。離生喜樂。入初禪。滅覺觀。內清淨。心一處無覺無觀。定生喜樂。入二禪。離喜行捨。成就念慧。身受樂。諸賢聖能說能捨。常念受樂。入三禪
斷棄苦樂。憂喜已滅。不苦不樂。行捨念淨。入四禪。
-- (無色界境界非是一切菩薩得報之路，但卻是應証之境界。編注) --
是菩薩過一切色相。滅一切有對相。不念一切別異相。故知無邊虛空。即入虛空無色定處過一切虛空相。知無邊識。即入識無色定處過一切識相。知無所有。即入無所有無色定處過一切無所有處。知非有想非無想安隱。即入非有想非無想無色定處
-- (五種神通相貌。編注) --
順諸法行。而不樂著是菩薩以慈心廣大無量。無瞋恨。無惱害。以信解力。遍滿十方。悲喜捨心亦復如是。
-- (神足通，編注) --
是菩薩有神通力。能動大地。一身為多身。多身為一身。現沒還出。石壁皆過。如行虛空。於虛空中。跏趺而去。猶如飛鳥。履水如地。入地如水。身出煙焰。如大火聚。日月威德。而能以手捫摸摩之。身力自在。
-- (天耳通，編注) --
乃至梵世。是菩薩天耳清淨。過天人耳。悉聞人天音聲遠近。
-- (他心通，編注) --
是菩薩以他心智。如實知他心欲心。如實知欲心。離欲心。如實知離欲心。瞋心。離瞋心。癡心。離癡心。垢心。離垢心。小心。大心。廣心。狹心。亂心。無亂心。定心。不定心。縛心。解心。有上心。無上心。如實知有上心。無上心。
-- (宿命通，編注) --
是菩薩念知宿命諸所生處。一世二世。乃至百千萬億那由他世。一劫二劫。乃至百千萬億那由他劫。其中諸劫。無量成壞。於諸劫中。所經因緣。悉能念知。我生彼處如是種族。如是姓名。如是飲食。如是苦樂。如是久住。我於彼死。生於此間。於此間死。生於彼間。如是種種。悉能念知是。
-- (天眼通，編注) --
菩薩天眼清淨。過天人眼。見諸眾生死此生彼。形色好惡。貧賤富貴。趣善惡道隨業受報。皆如實知。
所謂是諸眾生。成就身惡業。口惡業。意惡業。拒逆賢聖。受邪見教。起罪業因緣故。身壞命終。墮於惡道。是諸眾生。成就身善業。口善業。意善業。不逆賢聖。信受正見。行善業因緣故。身壞命終。生於善處。是菩薩於諸禪定解脫三昧。能入能出。而不隨生。有助菩提法處。以願力故。能生其中。
是菩薩住於明地。見數百千萬億那由他諸佛世尊。恭敬供養。尊重讚歎。衣服飲食。臥具醫藥。親近諸佛。聽受經法。如說修行。是菩薩觀諸法不生不滅。眾緣而有。於百千億劫所集欲縛。有縛。無明縛。皆悉微薄。不復積集。不積集故。斷於邪貪。邪瞋。邪癡。譬如真金。巧師鍊治。轉更精好。光明倍勝。菩薩亦如是。住在明地。不集三縛故。斷於邪貪。邪瞋。邪癡。一切善根。轉增明淨。是菩薩忍辱心。美妙心。不壞心。不動心。不濁心。不高下心。一切所作不望報心。他少有所作當生報心。不諂曲心。不染亂心。轉勝明淨。菩薩爾時於四攝法。愛語利益偏多。十波羅蜜。忍辱波羅蜜。精進波羅蜜偏勝。餘助菩提法。皆轉明淨。
諸佛子。是名略說菩薩第三明地。菩薩住是地中。多作釋提桓因。智慧猛利。能以方便。轉諸眾生。令離婬欲。所作善業。布施愛語。利益同事。皆不離念佛。不離念法。乃至不離念具足一切種智。常生是心。我當於一切眾生。為首為勝。乃至於一切眾生。為依止者。是菩薩若欲勤行精進。於須臾間。能得十萬三昧。乃至能示十萬菩薩。以為眷屬。若以願力神通自在。過於此數。
若干百千萬億那由他劫不可計知。時金剛藏菩薩。欲重明此義。以偈頌曰
菩薩深信心 能得第三地
清淨猛利心 厭離欲不退
堅堪受無厭 勝大悉具足
以如是等心 得入於三地
智者住明地 觀有為作法
不淨無常苦 無我壞敗相
無有牢固性 不久念念滅
如是思惟知 無有來去相
見諸有為法 如病如癰瘡
愛心所纏縛 生諸憂悲苦
但為貪恚癡 猛火所焚燒
從無始世來 熾然常不息
即時於一切 三界生厭離
惡賤有為法 心無所貪著
但求諸佛智 無量無邊限
甚深難思議 清淨無諸苦
如是見佛智 無諸苦惱已
哀愍諸眾生 貧窮無福慧
三毒火常然 無有救護者
墮在地獄中 無量苦所切
放逸凡夫人 沒諸煩惱海
盲冥無所見 失諸佛法寶
常隨生死流 無怖空怖畏
我於是眾生 當勤度脫之
精進求智慧 為作饒益者
思惟何方便 可以得救護
唯有諸如來 深妙無礙智
此智何為因 無行行慧生
思惟是智慧 從於多聞起
如是籌量已 勤求多聞法
日夜常精進 聽受無厭倦
讀誦愛樂法 唯法以為貴
為欲求法故 以諸珍寶等
所親愛妻子 隨意諸眷屬
國土及城邑 資生諸寶物
歡喜而施與 心無所戀惜
頭目耳鼻舌 牙齒及手足
肢節身血肉 心肝及髓腦
以此等施人 猶不以為難
若得聞正法 是為甚希有
假令有一人 語此菩薩言
汝今若能入 是大猛火聚
然後當與汝 諸佛所說法
聞已即歡喜 自投無有疑
設使三千界 大火滿其中
須彌梵世下 不足以為難
若為求一句 諸佛所說法
救諸苦惱者 得之為甚難
從初始發心 乃至成佛道
我於其中間 盡此諸劫數
為欲求法故 備受阿鼻苦
何況於人間 小小諸苦惱
以聽法因緣 能得正憶念
正憶念因緣 能生諸禪定
深妙等三昧 及五神通事
次第皆能起 自在不隨生
菩薩住是地 能以決定心
多供養諸佛 聽受所說法
斷邪愛恚癡 諸縛悉微薄
猶如成鍊金 調和得其所
菩薩住是地 福德藏充滿
多作忉利王 自在化婬欲
愛佛功德故 化導無量眾
悉能令得住 無上佛道中
菩薩住是地 能以柔軟心
勤行於精進 得百千三昧
見百千諸佛 相好莊嚴身
其心轉猛利 願力者殊勝
常為諸眾生 勤求好事者
分別解說此 第三明地竟
第三地
諸菩薩聞是 不可思議行
心皆大歡喜 恭敬無有量
即時虛空中 雨眾名華香
如雲而散下 供養金剛藏
咸讚言善哉 善哉金剛藏
善說諸大人 護持淨戒行
於一切眾生 深有哀愍心
敷演解說是 二地之行相
菩薩微妙行 真實無有異
是諸菩薩等 清淨之行足
為一切眾生 常求好事者
已為具演說 第二離垢地
天人恭敬者 願說第三地
善示智所作 菩薩之所行
願說諸大人 所行布施德
持戒及忍辱 精進行禪定
智慧巧方便 并及慈悲心
云何行是法 淨於諸佛行
解脫月菩薩 請金剛藏言
菩薩入三地 當以何等心
金剛藏菩薩語解脫月菩薩言。佛子。諸菩薩摩訶薩淨第二地已。欲得第三地。當以十種深心。何等為十。一淨心。二猛利心。三厭心。四離欲心。五不退心。六堅心。七明盛心。八無足心。九勝心。十大心。菩薩以是十心。得入第三地。「菩薩住明地」。
能觀一切有為法如實相。所謂無常。苦。無我。不淨。不久敗壞。不可信相。不生不滅。不從前際來。不去至後際。現在不住。菩薩如是觀一切有為法真實相。知諸法無作無起。無來無去。而諸眾生。憂悲苦惱。憎愛所繫。無有停積。無定生處。但為貪恚癡火所然。增長後世苦惱大聚。無有實性。猶如幻化。見如是已。於一切有為法。轉復厭離。趣佛智慧。是菩薩知如來智慧不可思議。不可稱量。有大勢力。無能勝者。無有雜相。無有衰惱。能至無畏安隱大城。能救無量苦惱眾生。如是見知佛智無量。見有為法無量苦惱。於一切眾生。轉生殊勝十心。
何等為十。眾生可愍。孤獨無救。貧無依止。三毒之火熾然不息。閉在三有牢固之獄。常住煩惱諸惡刺林。無正觀力。於善法中。欲樂心薄。失佛妙法。而常隨順生死水流。怖畏涅槃。是菩薩見諸眾生如是衰惱。發大精進。是眾生等我應救。我應解。應令清淨。應令得脫。應著善處。應令安住。應令歡喜。應令知所宜。應令得度。應使滅苦。菩薩如是厭離一切有為法。深念眾生。見一切智無量利益。即時欲具佛智慧救度眾生。勤行菩薩道。作是思惟。此諸眾生。墮在大苦諸煩惱中。以何方便。而拔濟之。使得永住畢竟之樂。即時知住無礙解脫智慧中者。乃可得此。是無礙解脫智慧不離通達。諸法如實智。無行行慧。如是慧明從何而得。當知不離多聞決定智慧。復作是念。一切佛法以何為本。不離聞法為本。菩薩如是知已。一切求法。轉加精勤。日夜聽受。無有厭足。喜法。愛法。依法。順法。滿法。辯法。究竟法。歸法。救法。隨順行法。菩薩如是方便求法。所有珍寶無所遺惜。於此物中。不生難想。但於說法者。生難遭想。為求法故。
於內外物。無不能捨。國土人民。摩尼七寶。象馬輦輿。眾寶瓔珞。嚴身之具。妻妾男女。肢節手足。舉身施與。無所愛惜。又為求法故。於說法者。盡心恭敬。供養給侍。破除憍慢。我慢大慢。諸惡苦惱。悉能忍受。深求法故。若得一句未曾聞法。勝得三千大千世界滿中珍寶。得聞一偈。勝得轉輪聖王。釋提桓因。梵天王處。無量劫住。
-- (諸菩薩因地行誼，編注) --
「是菩薩若有人來作如是言。我有佛所說法一句。能淨菩薩道。汝今若能入大火阬。受大苦者。當以相與。」
是菩薩作是念。我受一句法故。設令三千大千世界大火滿中。尚從梵天而自投下。何況小火。我盡受一切諸地獄苦。猶應求法。何況人中諸小苦惱。為求法故。發如是心。又如所聞法。心常喜樂。悉能正觀。
-- (聞 -> 思 -> 修。編注) --
「是菩薩聞諸法已。降伏其心。於空閑處。心作是念。如說行者。乃得佛法。但以口言。無有是處。」
-- (四禪共法過程，菩薩亦不離。編注) --
菩薩如是則離欲惡。不善法。有覺有觀。離生喜樂。入初禪。滅覺觀。內清淨。心一處無覺無觀。定生喜樂。入二禪。離喜行捨。成就念慧。身受樂。諸賢聖能說能捨。常念受樂。入三禪
斷棄苦樂。憂喜已滅。不苦不樂。行捨念淨。入四禪。
-- (無色界境界非是一切菩薩得報之路，但卻是應証之境界。編注) --
是菩薩過一切色相。滅一切有對相。不念一切別異相。故知無邊虛空。即入虛空無色定處過一切虛空相。知無邊識。即入識無色定處過一切識相。知無所有。即入無所有無色定處過一切無所有處。知非有想非無想安隱。即入非有想非無想無色定處
-- (五種神通相貌。編注) --
順諸法行。而不樂著是菩薩以慈心廣大無量。無瞋恨。無惱害。以信解力。遍滿十方。悲喜捨心亦復如是。
-- (神足通，編注) --
是菩薩有神通力。能動大地。一身為多身。多身為一身。現沒還出。石壁皆過。如行虛空。於虛空中。跏趺而去。猶如飛鳥。履水如地。入地如水。身出煙焰。如大火聚。日月威德。而能以手捫摸摩之。身力自在。
-- (天耳通，編注) --
乃至梵世。是菩薩天耳清淨。過天人耳。悉聞人天音聲遠近。
-- (他心通，編注) --
是菩薩以他心智。如實知他心欲心。如實知欲心。離欲心。如實知離欲心。瞋心。離瞋心。癡心。離癡心。垢心。離垢心。小心。大心。廣心。狹心。亂心。無亂心。定心。不定心。縛心。解心。有上心。無上心。如實知有上心。無上心。
-- (宿命通，編注) --
是菩薩念知宿命諸所生處。一世二世。乃至百千萬億那由他世。一劫二劫。乃至百千萬億那由他劫。其中諸劫。無量成壞。於諸劫中。所經因緣。悉能念知。我生彼處如是種族。如是姓名。如是飲食。如是苦樂。如是久住。我於彼死。生於此間。於此間死。生於彼間。如是種種。悉能念知是。
-- (天眼通，編注) --
菩薩天眼清淨。過天人眼。見諸眾生死此生彼。形色好惡。貧賤富貴。趣善惡道隨業受報。皆如實知。
所謂是諸眾生。成就身惡業。口惡業。意惡業。拒逆賢聖。受邪見教。起罪業因緣故。身壞命終。墮於惡道。是諸眾生。成就身善業。口善業。意善業。不逆賢聖。信受正見。行善業因緣故。身壞命終。生於善處。是菩薩於諸禪定解脫三昧。能入能出。而不隨生。有助菩提法處。以願力故。能生其中。
是菩薩住於明地。見數百千萬億那由他諸佛世尊。恭敬供養。尊重讚歎。衣服飲食。臥具醫藥。親近諸佛。聽受經法。如說修行。是菩薩觀諸法不生不滅。眾緣而有。於百千億劫所集欲縛。有縛。無明縛。皆悉微薄。不復積集。不積集故。斷於邪貪。邪瞋。邪癡。譬如真金。巧師鍊治。轉更精好。光明倍勝。菩薩亦如是。住在明地。不集三縛故。斷於邪貪。邪瞋。邪癡。一切善根。轉增明淨。是菩薩忍辱心。美妙心。不壞心。不動心。不濁心。不高下心。一切所作不望報心。他少有所作當生報心。不諂曲心。不染亂心。轉勝明淨。菩薩爾時於四攝法。愛語利益偏多。十波羅蜜。忍辱波羅蜜。精進波羅蜜偏勝。餘助菩提法。皆轉明淨。
諸佛子。是名略說菩薩第三明地。菩薩住是地中。多作釋提桓因。智慧猛利。能以方便。轉諸眾生。令離婬欲。所作善業。布施愛語。利益同事。皆不離念佛。不離念法。乃至不離念具足一切種智。常生是心。我當於一切眾生。為首為勝。乃至於一切眾生。為依止者。是菩薩若欲勤行精進。於須臾間。能得十萬三昧。乃至能示十萬菩薩。以為眷屬。若以願力神通自在。過於此數。
若干百千萬億那由他劫不可計知。時金剛藏菩薩。欲重明此義。以偈頌曰
菩薩深信心 能得第三地
清淨猛利心 厭離欲不退
堅堪受無厭 勝大悉具足
以如是等心 得入於三地
智者住明地 觀有為作法
不淨無常苦 無我壞敗相
無有牢固性 不久念念滅
如是思惟知 無有來去相
見諸有為法 如病如癰瘡
愛心所纏縛 生諸憂悲苦
但為貪恚癡 猛火所焚燒
從無始世來 熾然常不息
即時於一切 三界生厭離
惡賤有為法 心無所貪著
但求諸佛智 無量無邊限
甚深難思議 清淨無諸苦
如是見佛智 無諸苦惱已
哀愍諸眾生 貧窮無福慧
三毒火常然 無有救護者
墮在地獄中 無量苦所切
放逸凡夫人 沒諸煩惱海
盲冥無所見 失諸佛法寶
常隨生死流 無怖空怖畏
我於是眾生 當勤度脫之
精進求智慧 為作饒益者
思惟何方便 可以得救護
唯有諸如來 深妙無礙智
此智何為因 無行行慧生
思惟是智慧 從於多聞起
如是籌量已 勤求多聞法
日夜常精進 聽受無厭倦
讀誦愛樂法 唯法以為貴
為欲求法故 以諸珍寶等
所親愛妻子 隨意諸眷屬
國土及城邑 資生諸寶物
歡喜而施與 心無所戀惜
頭目耳鼻舌 牙齒及手足
肢節身血肉 心肝及髓腦
以此等施人 猶不以為難
若得聞正法 是為甚希有
假令有一人 語此菩薩言
汝今若能入 是大猛火聚
然後當與汝 諸佛所說法
聞已即歡喜 自投無有疑
設使三千界 大火滿其中
須彌梵世下 不足以為難
若為求一句 諸佛所說法
救諸苦惱者 得之為甚難
從初始發心 乃至成佛道
我於其中間 盡此諸劫數
為欲求法故 備受阿鼻苦
何況於人間 小小諸苦惱
以聽法因緣 能得正憶念
正憶念因緣 能生諸禪定
深妙等三昧 及五神通事
次第皆能起 自在不隨生
菩薩住是地 能以決定心
多供養諸佛 聽受所說法
斷邪愛恚癡 諸縛悉微薄
猶如成鍊金 調和得其所
菩薩住是地 福德藏充滿
多作忉利王 自在化婬欲
愛佛功德故 化導無量眾
悉能令得住 無上佛道中
菩薩住是地 能以柔軟心
勤行於精進 得百千三昧
見百千諸佛 相好莊嚴身
其心轉猛利 願力者殊勝
常為諸眾生 勤求好事者
分別解說此 第三明地竟
入菩薩第二地「離垢地」
No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷23) T09, p0548c (六十華嚴)
金剛藏菩薩語解脫月菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩。已具足初地。欲得第二地者。當生十種直心。何等為十。一柔軟心。二調和心。三堪受心。四不放逸心。五寂滅心。六真心。七不雜心。八無貪吝心。九勝心。十大心。菩薩以是十心。「得入第二地」。
菩薩住離垢地。自然遠離一切殺生。捨棄刀仗。無瞋恨心。有慚有愧。於一切眾生。起慈悲心。常求樂事。尚不惡心惱於眾生。何況加害。離諸劫盜。資生之物常知止足。若物屬他。他所受用。於是物中。不與不取。離於邪婬。自足妻色。於他女人。不生一念。離於妄語。常真實語。諦語隨語。乃至夢中尚不妄語。何況故作。離於兩舌。無破壞心。於鬥諍離散人中。常好和合。離於惡口。所有言語麤獷苦惡。自壞其身。亦壞於他。如是等語。皆悉捨離。離無義語。常自守護所可言說。應作不作。常知時語。利益語。順法語。籌量語。乃至戲笑尚無所犯。何況故作。
不貪他物。若物屬他。他所攝用。不作是念。我當取之。離瞋害心。常於眾生。求愛潤心。慈悲心。離於占相。習行正見。決定深信罪福因緣。離於諂曲。「誠信三寶。生決定心」。
.......(中略)
是菩薩住離垢地。得見數百千萬億那由他諸佛世尊。以衣被飲食。臥具醫藥。資生之物。 而供養之。於諸佛所。生恭敬心。復受十善道。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。終不中失。是菩薩若干百千萬億劫。遠離慳貪破戒垢故。淨修布施持戒功德。譬如真金鍊之以火。一切垢盡。轉復明淨。菩薩亦如是。住離垢地。若干百千。乃至無量百千萬劫。遠離慳貪破戒垢故。淨修布施持戒功德。菩薩爾時於四攝法。愛語偏多。十波羅蜜。戒波羅蜜偏勝。餘波羅蜜。亦皆修集。隨地增長。佛子。「是名菩薩摩訶薩第二離垢地」
時金剛藏菩薩。欲重明此義。以偈頌曰
菩薩入二地 柔軟調和心
堪受不放逸 寂滅真不雜
亦無有貪吝 勝大悉具足
得是十心已 入於第二地
菩薩住是地 成就諸功德
常離於殺生 不惱害一切
常離於劫盜 亦無有邪婬
不兩舌妄語 惡口無義言
他所有財物 不生於貪著
不惱於眾生 直心行正見
無有憍慢心 亦無諂曲意
柔軟不放逸 護持諸佛教
所有劇苦惱 地獄與畜生
餓鬼熾然身 皆從惡心有
我今已永離 如是諸惡事
行於真實道 寂滅之善法
從人至有頂 所有受樂處
禪定三乘樂 皆從十善生
如是思惟已 心常不放逸
身自持淨戒 亦教人令持
遍觀諸眾生 種種受苦惱
如是愍念已 轉生深悲心
凡夫甚可愍 墮在諸邪見
心多懷瞋恨 常好起諍訟
常樂於五欲 貪求無有厭
起三毒因緣 我應度此等
深覆愚癡闇 墜生死險道
入大邪見網 墮於世籠檻
常為諸魔賊 煩惱之所壞
此等甚可愍 我應度脫之
沒深煩惱水 四流所漂轉
具受於三界 無量諸苦毒
住五陰深樔 生我我所心
我為度此苦 當勤修行道
捨無上佛慧 生於下劣心
令住佛大智 發無量精進
菩薩住此地 集無量功德
得值遇諸佛 承事而供養
以是因緣故 善根轉明淨
猶如好真金 鍊之以火力
佛子住此地 多作轉輪王
令諸眾生等 住於十善道
從初始發心 修集諸福德
願以救世間 令得佛十力
若欲捨王位 出家行學道
勤心行精進 得入千三昧
得見於千佛 供養聽受法
菩薩住此地 能示如是事
若以其願力 示諸神通事
度脫於眾生 過此數無量
常為諸世間 勤求好事者
具足解說此 第二地已竟
金剛藏菩薩語解脫月菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩。已具足初地。欲得第二地者。當生十種直心。何等為十。一柔軟心。二調和心。三堪受心。四不放逸心。五寂滅心。六真心。七不雜心。八無貪吝心。九勝心。十大心。菩薩以是十心。「得入第二地」。
菩薩住離垢地。自然遠離一切殺生。捨棄刀仗。無瞋恨心。有慚有愧。於一切眾生。起慈悲心。常求樂事。尚不惡心惱於眾生。何況加害。離諸劫盜。資生之物常知止足。若物屬他。他所受用。於是物中。不與不取。離於邪婬。自足妻色。於他女人。不生一念。離於妄語。常真實語。諦語隨語。乃至夢中尚不妄語。何況故作。離於兩舌。無破壞心。於鬥諍離散人中。常好和合。離於惡口。所有言語麤獷苦惡。自壞其身。亦壞於他。如是等語。皆悉捨離。離無義語。常自守護所可言說。應作不作。常知時語。利益語。順法語。籌量語。乃至戲笑尚無所犯。何況故作。
不貪他物。若物屬他。他所攝用。不作是念。我當取之。離瞋害心。常於眾生。求愛潤心。慈悲心。離於占相。習行正見。決定深信罪福因緣。離於諂曲。「誠信三寶。生決定心」。
.......(中略)
是菩薩住離垢地。得見數百千萬億那由他諸佛世尊。以衣被飲食。臥具醫藥。資生之物。 而供養之。於諸佛所。生恭敬心。復受十善道。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。終不中失。是菩薩若干百千萬億劫。遠離慳貪破戒垢故。淨修布施持戒功德。譬如真金鍊之以火。一切垢盡。轉復明淨。菩薩亦如是。住離垢地。若干百千。乃至無量百千萬劫。遠離慳貪破戒垢故。淨修布施持戒功德。菩薩爾時於四攝法。愛語偏多。十波羅蜜。戒波羅蜜偏勝。餘波羅蜜。亦皆修集。隨地增長。佛子。「是名菩薩摩訶薩第二離垢地」
時金剛藏菩薩。欲重明此義。以偈頌曰
菩薩入二地 柔軟調和心
堪受不放逸 寂滅真不雜
亦無有貪吝 勝大悉具足
得是十心已 入於第二地
菩薩住是地 成就諸功德
常離於殺生 不惱害一切
常離於劫盜 亦無有邪婬
不兩舌妄語 惡口無義言
他所有財物 不生於貪著
不惱於眾生 直心行正見
無有憍慢心 亦無諂曲意
柔軟不放逸 護持諸佛教
所有劇苦惱 地獄與畜生
餓鬼熾然身 皆從惡心有
我今已永離 如是諸惡事
行於真實道 寂滅之善法
從人至有頂 所有受樂處
禪定三乘樂 皆從十善生
如是思惟已 心常不放逸
身自持淨戒 亦教人令持
遍觀諸眾生 種種受苦惱
如是愍念已 轉生深悲心
凡夫甚可愍 墮在諸邪見
心多懷瞋恨 常好起諍訟
常樂於五欲 貪求無有厭
起三毒因緣 我應度此等
深覆愚癡闇 墜生死險道
入大邪見網 墮於世籠檻
常為諸魔賊 煩惱之所壞
此等甚可愍 我應度脫之
沒深煩惱水 四流所漂轉
具受於三界 無量諸苦毒
住五陰深樔 生我我所心
我為度此苦 當勤修行道
捨無上佛慧 生於下劣心
令住佛大智 發無量精進
菩薩住此地 集無量功德
得值遇諸佛 承事而供養
以是因緣故 善根轉明淨
猶如好真金 鍊之以火力
佛子住此地 多作轉輪王
令諸眾生等 住於十善道
從初始發心 修集諸福德
願以救世間 令得佛十力
若欲捨王位 出家行學道
勤心行精進 得入千三昧
得見於千佛 供養聽受法
菩薩住此地 能示如是事
若以其願力 示諸神通事
度脫於眾生 過此數無量
常為諸世間 勤求好事者
具足解說此 第二地已竟
入菩薩第一地「歡喜地」
No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷23) T09, p0544c (六十華嚴)
「菩薩發如是心。即時過凡夫地。入菩薩位 」生在佛家。種姓尊貴。無可譏嫌。過一切世間道。入出世間道。住菩薩法中。在諸菩薩數。等入三世如來種中。畢定究竟阿耨多羅三藐三菩提
。菩薩住如是法。「名住歡喜地。以不動法故。」
諸佛子。菩薩摩訶薩。住歡喜地。多喜。多信。多清淨。多踊悅。多調柔。多堪受。不好鬥諍。不好惱亂眾生。不好瞋恨。諸佛子。諸菩薩住是歡喜地。念諸佛故。生歡喜心。念諸佛法故。生歡喜心。念諸菩薩摩訶薩故。生歡喜心。念諸菩薩所行故。生歡喜心。念諸波波羅蜜清淨相故。生歡喜心。念諸菩薩與眾殊勝故。生歡喜心。念諸菩薩力不可壞故。生歡喜心。
念諸如來教化法故。生歡喜心。念能為利益眾生故。生歡喜心。念一切佛一切菩薩所入智慧方便門故。生歡喜心。菩薩復作是念。我轉離一切世間境界。生歡喜心。入一切佛平等中。生歡喜心。遠離凡夫地。生歡喜心。近智慧地。生歡喜心。斷一切惡道。生歡喜心。與一切眾生作依止。生歡喜心。近見一切諸佛。生歡喜心。生諸佛境界。生歡喜心。入一切諸菩薩數。生歡喜心。離一切恐怖。生歡喜心。所以者何。「是菩薩得歡喜地。」
2007年6月18日 星期一
四加行，及煖法即智慧及得煖法方式
No. 374 大般涅槃經 (卷36) T12, p0576c
善男子。智不具足凡有五事。是人知已求近善友。如是善友當觀是
人貪欲瞋恚愚癡思覺何者偏多。
若知是人貪欲多者即應為說不淨觀法。瞋恚多者為說慈悲。思覺多
者教令數息。著我多者當為分析十八界等。是人聞已至心受持。心
受持已如法修行。如法行已次第獲得四念處觀身受心法。得是觀已
次第復觀十二因緣。如是觀已次得煖法。
迦葉菩薩白佛言。世尊。一切眾生悉有煖法。何以故。如佛所說三
法和合名為眾生。一壽二煖三識。若從是義一切眾生應先有煖。云
何如來說言煖法因善友生。
佛言。善男子。如汝所問有煖法者。一切眾生至一闡提皆悉有之。
如我今者所說煖法。要因方便然後乃得本無今有。以是義故。非諸
眾生一切先有。是故汝今不應難言一切眾生皆有煖法。
善男子。如是煖法是色界法非欲界有。若言一切眾生有者。欲界眾
生亦皆應有。欲界無故當知一切不必都有。
善男子。色界雖有非一切有。何以故。我弟子有外道則無。以是義
故。一切眾生不必都有。
善男子。一切外道唯觀六行。我諸弟子具足十六。是十六行一切眾
生不必都有。
迦葉菩薩白佛言。世尊。所言煖法云何名煖。為自性煖為他故煖。
佛言。善男子。如是煖法自性是煖非他故煖。
迦葉菩薩言。世尊。如來先說馬師滿宿無有煖法。何以故。於三寶
所無信心故是故無煖。當知信心即是煖法。
善男子。信非煖法。何以故。因於信心獲得煖故。
善男子。夫煖法者。即是智慧。何以故。觀四諦故。是故名之為十
六行。行即是智。
善男子。如汝所問何因緣故名為煖者。
善男子。夫煖法者。即是八聖道之火相。故名為煖。
善男子。譬如攢火先有煖氣次有火生後則煙出。是無漏道亦復如是
。煖者即是十六行也。火者即是須陀洹果。煙者即是修道斷結。
迦葉菩薩復白佛言。世尊。如是煖法亦是有法亦是有為。是法報得
色界五陰是故名有。是因緣故復名有為。若是有為云何能為無漏道
相。
佛言。善男子。如是如是如汝所說。善男子。如是煖法雖是有為有
法。還能破壞有為有法。是故能為無漏道相。善男子。如人乘馬亦
愛亦策。煖心亦爾。愛故受生。厭故觀行。是故雖復有法有為。而
能與彼正道作相。得煖法人。七十三種。欲界十種。是人具足一切
煩惱。從斷一分至于九分。如色界初禪乃至無所有處亦復如是。是
名七十三種。
如是等人得煖法已。則不復能斷於善根作五逆罪犯四重禁。是人二
種。一遇善友。二遇惡友。遇惡友者暫出還沒。遇善友者遍觀四方
。觀四方者即是頂法。是法雖復性是五陰亦緣四諦。是故得名遍觀
四方。
得頂法已次得忍法。是忍亦爾性亦五陰亦緣四諦。
是人次得世第一法。是法雖復性是五陰亦緣四諦。
是人次第得苦法忍。忍性是慧緣於一諦。如是忍法緣一諦已。乃至
見斷煩惱得須陀洹果。是名第四遍觀四方。四方者即是四諦。
迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛先說須陀洹人所斷煩惱。猶如縱廣四
十里水。其餘在者如一毛渧。此中云何說斷三結名須陀洹一者我見
。二者非因見因。三者疑網。
世尊。何因緣故名須陀洹遍觀四方。復何因緣名須陀洹。復何因緣
說須陀洹喻以[魚*昔]魚。
佛言。善男子。須陀洹人雖復能斷無量煩惱。此三重故亦攝一切須
陀洹人所斷結故。
善男子。譬如大王出遊巡時。雖有四兵世人但言王來王去。何以故
世間重故。是三煩惱亦復如是。何因緣故名之為重。一切眾生常所
起故微難識故。是故名重。如是三結難可斷故。能為一切煩惱因故
。是三對治之怨敵故。謂戒定慧。
善男子。有諸眾生聞須陀洹能斷如是無量煩惱。則生退心便作是言
。眾生云何能斷如是無量煩惱。是故如來方便說三。
如汝所問何因緣故須陀洹人喻觀四方。善男子。須陀洹人觀於四諦
獲得四事。一者住堅固道。二者能遍觀察。三者能如實見。四者能
壞大怨。
堅固道者是須陀洹所有五根無能動者。是故名為住堅固道。
能遍觀者悉能呵責內外煩惱。
如實見者即是忍智。
壞大怨者謂四顛倒。如汝所問何因緣故名須陀洹者。善男子。須名
無漏。陀洹名修習。修習無漏名須陀洹。
善男子。復有須者名流。流有二種。一者順流。二者逆流。以逆流
故名須陀洹。
迦葉菩薩言。世尊。若從是義何因緣故。斯陀含人阿那含人阿羅漢
人。不得名為須陀洹耶。
善男子。從須陀洹乃至諸佛。亦得名為須陀洹。若斯陀含乃至諸佛
無須陀洹。云何得名斯陀含乃至佛。一切眾生名有二種。一者舊。
二者客。凡夫之時有世名字。既得道已更為立名名須陀洹。以先得
故名須陀洹。以後得故名斯陀含。是人亦名須陀洹亦名斯陀含。乃
至佛亦復如是。
善男子。流有二種。一者解脫。二者涅槃。一切聖人皆有是二。亦
可得名須陀洹亦名斯陀含。乃至佛亦復如是。
善男子。須陀洹者亦名菩薩。何以故。菩薩者即是盡智及無生智。
須陀洹人亦復求索如是二智。是故當知須陀洹人得名菩薩。
須陀洹人亦得名覺。何以故。正覺見道斷煩惱故。正覺因果故。正
覺共道及不共道故。斯陀含乃至阿羅漢亦復如是。
善男子。是須陀洹凡有二種。一者利根。二者鈍根。鈍根之人人天
七返。是鈍根人復有五種。或有六五四三二種。利根之人現在獲得
須陀洹果至阿羅漢果。
善男子。如汝所問何因緣故須陀洹人喻以[魚*昔]魚。善男子。
[魚*昔]魚有四事。一者骨細故輕。二者有翅故輕。三者樂見光明
。四者銜物堅持。
須陀洹人亦有四事。言骨細者喻煩惱微。言有翅者喻奢摩他毘婆
舍那。樂見光明喻於見道。銜物堅持喻聞如來說無常苦無我不淨堅
持不捨。猶如魔王化作佛像。首羅長者見已心驚。魔見長者其心動
已即語長者。我先所說四真諦者是說不真。今當為汝更說五諦六陰
十三入十九界。長者聞已尋觀法相都無此理。是故堅持其心不動。
迦葉菩薩白佛言。世尊。是須陀洹先得道故名須陀洹。以初果故名
須陀洹。若先得道名須陀洹者。得苦法忍時何故不得名須陀洹乃名
為向。若以初果名須陀洹。外道之人先斷煩惱至無所有處。修無漏
道得阿那含果。何故不名為須陀洹。
善男子。以初果故名須陀洹。如汝所問外道之人先斷煩惱至無所有
處。修無漏道得阿那含。何故不名須陀洹者。
善男子。以初果故名須陀洹。是人爾時具足八智及十六行。
迦葉言。世尊。得阿那含亦復如是。亦得八智具十六行。何故不得
名須陀洹。
善男子。有漏十六行有二種。一者共。二者不共。無漏十六行亦有
二種。一者向果。二者得果。八智亦二。一者向果。二者得果。須
陀洹人捨共十六行。得不共十六行。捨向果八智。得得果八智。阿
那含人即不如是。是故初果名須陀洹。
善男子。須陀洹人緣於四諦。阿那含人唯[魚*昔]一諦。是故初果
名須陀洹。以是因緣喻以[魚* 昔]魚。遍觀已行。行者即是斯陀
含人繫心修道。為斷貪欲瞋癡憍慢。如彼[魚*昔]魚遍觀方已為食
故行行已復住。喻阿那含得食已住。
是阿那含凡有二種。一者現在得阿那含。進修即得阿羅漢果。二
者貪著色界無色界中寂靜三昧。是人不受欲界身故名阿那含。是
阿那含復有五種。一者中般涅槃。二者受身般涅槃。三者行般涅
槃。四者無行般涅槃。五者上流般涅槃。
復有六種五種。如上加現在般涅槃。
復有七種六種。如上加無色界般涅槃行般涅槃。
復有二種或受二身或受四身。若受二身是名利根。若受四身是名
鈍根。
復有二種。一者精進無自在定。二者懈怠有自在定。
復有二種。一者具精進定。二者不具是二。
善男子。欲色眾生有二種業。一者作業。二者受生業。中涅槃
者。唯有作業無受生業。是故於中而般涅槃。捨欲界身未至色
界。以利根故於中涅槃是中涅槃。
阿那含人有四種心。一者非學非無學。二者學。三者無學。四
者非學非無學。入於涅槃云何復名中般涅槃。
善男子。是阿那含四種心中。二是涅槃二非涅槃。是故名為中
般涅槃。
受身涅槃復有二種。一者作業。二者生業。是人捨欲界身受色
界身。精勤修道盡其壽命入於涅槃。
迦葉菩薩言。世尊。若言盡命入涅槃者。云何而言受身涅槃。
佛言。善男子。是人受身然後乃斷三界煩惱。是故名為受身涅
槃。
善男子。行般涅槃者。常修行道有為三昧力故。能斷煩惱入於
涅槃。是名行般涅槃。無行般涅槃者。是人定知當得涅槃是故
懈怠。亦以有為三昧力故。壽盡則得入於涅槃。是名無行般涅
槃。
上流般涅槃者。若有人得第四禪已。是人生於初禪愛心。以是
因緣退生初禪。是有二流。一煩惱流。二者道流。以道流故是
人壽盡生二禪愛。以愛因緣生於二禪。至第四禪亦復如是。
是四禪中復有二種。一者入無色界。二者入五淨居。如是二人
。一樂三昧。二樂智慧。樂智慧者入五淨居。樂三昧者入無色
界。
如是二人。一者修第四禪有五階差。二者不修。云何為五。下
中上上中上上。修上上者處無小天。修上中者處善見天。修上
品者處善可見天。修中品者處無熱天。修下品者處少廣天。
如是二人。一樂論議。二樂寂靜。樂寂靜者入無色界。樂論議
者處五淨居。
復有二種。一者修熏禪。二者不修熏禪。修熏禪者入五淨居。
不修熏禪者生無色界。盡其壽命而般涅槃。是名上流般涅槃。
若欲入於無色界者。即不能修四禪五差。若修四禪五差則能呵
責無色界定。
迦葉菩薩白佛言。世尊。中涅槃者則是利根。若利根者何不現
在入涅槃耶。何故欲界有中涅槃色界則無。
佛言。善男子。是人現在四大羸劣不能修道。雖有比丘四大康
健。無有房舍飲食衣服臥具醫藥。眾緣不具是故不得現在涅槃
。
善男子。我昔一時在舍衛國阿那邠低精舍。有一比丘來至我所
作如是言。世尊。我常修道而不能得須陀洹果至阿羅漢果。我
時即告阿難言。汝今當為如是比丘具諸所須。爾時阿難將是比
丘。至祇陀林與好房舍。
是時比丘語阿難言。大德。唯願為我莊嚴房舍淨潔修治。七寶
嚴麗懸繒幡蓋。
阿難言。世間貧者乃名沙門。我當云何能辦是事。
是比丘言。大德。若能為我作者善哉善哉。若不能者我當還往
至世尊所。
爾時阿難即往佛所作如是言。世尊。向者比丘。從我求索種種
莊嚴七寶幡蓋。不審是事當云何耶。
我於爾時復告阿難。汝今還去隨比丘意。所須之物為辦具之。
爾時阿難即還房中。為是比丘事事具辨。比丘得已繫念修道。
不久即得須陀洹果至阿羅漢果。
善男子。無量眾生應入涅槃。以所乏故妨亂其心是故不得。
善男子。復有眾生多喜教化。其心匆務不能得定。是故不得現
在涅槃。
善男子。如汝所問何因緣故。捨欲界身有中涅槃色界無者。
善男子。是人觀於欲界煩惱因緣有二。一者內。二者外。而色
界中無外因緣。
欲界復有二種愛心。一者欲愛。二者色愛。觀是二愛至心呵責
。既呵責已得入涅槃。是欲界中能得呵責諸麤煩惱。所謂慳貪
瞋妒無慚無愧。以是因緣能得涅槃。又欲界道其性勇健。何以
故得四果故。是故欲界有中涅槃色界中無。
善男子。中涅槃者凡有三種。謂上中下。上者。捨身未離欲界
便得涅槃。中者。始離欲界未至色界便得涅槃。下者。離欲界
已至色界邊乃得涅槃。喻以[魚*昔]魚得食已住。是人亦爾。
云何名住。處在色界及無色界得受身故。是故名住。不受欲界
人天地獄畜生餓鬼。是故名住。已斷無量諸煩惱結餘少在故。
是故名住。
復何因緣名之為住。終不造作共凡夫事。是故名住。自無所畏
不令他畏。是故名住。遠離二愛慳貪瞋恚。是故名住。
善男子。到彼岸者。喻阿羅漢辟支佛菩薩佛。猶如神龜水陸俱
行。何因緣故。喻之以龜。善藏五根故。阿羅漢乃至諸佛亦復
如是。善覆五根是故喻龜。言水陸者。水喻世間陸喻出世。是
諸聖等亦復如是。能觀一切惡煩惱故到於彼岸。是故喻以水陸
俱行。
善男子。如恒河中七種眾生。雖有魚龜之名不離於水。如是微
妙大涅槃中。從一闡提上至諸佛雖有異名。然亦不離於佛性水
。
善男子。是七眾生若善法若不善法。若方便道若解脫道若次第
道。若因若果悉是佛性。是名如來隨自意語。
迦葉菩薩言。世尊。若有因則有果。若無因則無果。涅槃名果
。常故無因。若無因者云何名果。而是涅槃亦名沙門名沙門果
。云何沙門。云何沙門果。
善男子。一切世間有七種果。一者方便果。二者報恩果。三者
親近果。四者餘殘果。五者平等果。六者果報果。七者遠離果
。
方便果者。如世間人秋多收穀。咸相謂言得方便果。方便果者
名業行果。如是果者有二種因。一者近因。二者遠因。近因者
。所謂種子。遠因者。謂水糞人功。是名方便果。
報恩果者。如世間人供養父母。父母咸言我今已得恩養之果。
子能報恩名之為果。
如是果者因亦二種。一者近因。二者遠因。近因者。即是父母
過去純善之業。遠因者。即是所生孝子。是名報恩果。
親近果者。譬如有人親近善友或得須陀洹果至阿羅漢果。是人
唱言我今已得親近果報。
如是果者因有二種。一者近因。二者遠因。近者信心。遠者善
友。是名親近果。
餘殘果者。如因不殺得第三身延年益壽。是名殘果。如是果者
有二種因。一者近因。二者遠因。近者。即是身口意淨。遠者
。即是延年益壽。是名殘果。
平等果者謂世界器。如是果者亦二種因。一者近因。二者遠因
。近因者。所謂眾生修十善業。遠因者。所謂三災。是名平等
果。
果報果者。如人獲得清淨身已修身口意清淨三業。是人便說我
得報果。如是果者因有二種。一者近因。二者遠因。近因者。
所謂現在身口意淨。遠因者。所謂過去身口意淨。是名果報果
。
遠離果者。即是涅槃離諸煩惱一切善業。是涅槃因復有二種。
一者近因。二者遠因。近因者。即是三解脫門。遠因者。即無
量世所修善法。
善男子。如世間法或說生因或說了因。出世之法亦復如是亦說
生因亦說了因。
善男子。三解脫門三十七品。能為一切煩惱作不生生因。亦為
涅槃而作了因。
善男子。遠離煩惱則得了了見於涅槃。是故涅槃唯有了因無有
生因。
善男子。如汝所問云何沙門那云何沙門果者。
善男子。沙門那者即八正道。沙門果者從道畢竟永斷一切貪瞋
癡等。是名沙門那沙門果。
迦葉菩薩言。世尊。何因緣故。八正道者名沙門那。
善男子。世言沙門名之為乏。那者名道。如是道者斷一切乏斷
一切道。以是義故。名八正道為沙門那。從是道中獲得果故名
沙門果。
善男子。又沙門那者。如世間人有樂靜者亦名沙門。如是道者
亦復如是。能令行者離身口意惡邪命等得樂寂靜。是故名之為
沙門那。
善男子。如世下人能作上人。是名沙門。如是道者亦復如是。
能令下人作上人故。是故得名為沙門那。
善男子。阿羅漢人修是道者得沙門果。是故得名到於彼岸。阿
羅漢果者即是無學。五分法身戒定慧解脫解脫知見。因是五分
得到彼岸。是故名為到於彼岸。到彼岸故而自說言。我生已盡
梵行已立。所作已辦更不受有。
善男子。是阿羅漢永斷三世生因緣故。是故自說。我生已盡。
亦斷三界五陰果故。是故復言我生已盡。所修梵行已畢竟故。
是故唱言梵行已立。又捨學道亦名已立。如本所求今日已得。
是故唱言所作已辦。修道得果亦言已辦。獲得盡智無生智故。
唱言我生已盡盡諸有結。以是義故。名阿羅漢得到彼岸。如阿
羅漢辟支佛亦復如是。菩薩及佛具足成就六波羅蜜名到彼岸。
是佛菩薩得阿耨多羅三藐三菩提已。名為具足六波羅蜜。
何以故。得六波羅蜜果故。以得果故名為具足
善男子。智不具足凡有五事。是人知已求近善友。如是善友當觀是
人貪欲瞋恚愚癡思覺何者偏多。
若知是人貪欲多者即應為說不淨觀法。瞋恚多者為說慈悲。思覺多
者教令數息。著我多者當為分析十八界等。是人聞已至心受持。心
受持已如法修行。如法行已次第獲得四念處觀身受心法。得是觀已
次第復觀十二因緣。如是觀已次得煖法。
迦葉菩薩白佛言。世尊。一切眾生悉有煖法。何以故。如佛所說三
法和合名為眾生。一壽二煖三識。若從是義一切眾生應先有煖。云
何如來說言煖法因善友生。
佛言。善男子。如汝所問有煖法者。一切眾生至一闡提皆悉有之。
如我今者所說煖法。要因方便然後乃得本無今有。以是義故。非諸
眾生一切先有。是故汝今不應難言一切眾生皆有煖法。
善男子。如是煖法是色界法非欲界有。若言一切眾生有者。欲界眾
生亦皆應有。欲界無故當知一切不必都有。
善男子。色界雖有非一切有。何以故。我弟子有外道則無。以是義
故。一切眾生不必都有。
善男子。一切外道唯觀六行。我諸弟子具足十六。是十六行一切眾
生不必都有。
迦葉菩薩白佛言。世尊。所言煖法云何名煖。為自性煖為他故煖。
佛言。善男子。如是煖法自性是煖非他故煖。
迦葉菩薩言。世尊。如來先說馬師滿宿無有煖法。何以故。於三寶
所無信心故是故無煖。當知信心即是煖法。
善男子。信非煖法。何以故。因於信心獲得煖故。
善男子。夫煖法者。即是智慧。何以故。觀四諦故。是故名之為十
六行。行即是智。
善男子。如汝所問何因緣故名為煖者。
善男子。夫煖法者。即是八聖道之火相。故名為煖。
善男子。譬如攢火先有煖氣次有火生後則煙出。是無漏道亦復如是
。煖者即是十六行也。火者即是須陀洹果。煙者即是修道斷結。
迦葉菩薩復白佛言。世尊。如是煖法亦是有法亦是有為。是法報得
色界五陰是故名有。是因緣故復名有為。若是有為云何能為無漏道
相。
佛言。善男子。如是如是如汝所說。善男子。如是煖法雖是有為有
法。還能破壞有為有法。是故能為無漏道相。善男子。如人乘馬亦
愛亦策。煖心亦爾。愛故受生。厭故觀行。是故雖復有法有為。而
能與彼正道作相。得煖法人。七十三種。欲界十種。是人具足一切
煩惱。從斷一分至于九分。如色界初禪乃至無所有處亦復如是。是
名七十三種。
如是等人得煖法已。則不復能斷於善根作五逆罪犯四重禁。是人二
種。一遇善友。二遇惡友。遇惡友者暫出還沒。遇善友者遍觀四方
。觀四方者即是頂法。是法雖復性是五陰亦緣四諦。是故得名遍觀
四方。
得頂法已次得忍法。是忍亦爾性亦五陰亦緣四諦。
是人次得世第一法。是法雖復性是五陰亦緣四諦。
是人次第得苦法忍。忍性是慧緣於一諦。如是忍法緣一諦已。乃至
見斷煩惱得須陀洹果。是名第四遍觀四方。四方者即是四諦。
迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛先說須陀洹人所斷煩惱。猶如縱廣四
十里水。其餘在者如一毛渧。此中云何說斷三結名須陀洹一者我見
。二者非因見因。三者疑網。
世尊。何因緣故名須陀洹遍觀四方。復何因緣名須陀洹。復何因緣
說須陀洹喻以[魚*昔]魚。
佛言。善男子。須陀洹人雖復能斷無量煩惱。此三重故亦攝一切須
陀洹人所斷結故。
善男子。譬如大王出遊巡時。雖有四兵世人但言王來王去。何以故
世間重故。是三煩惱亦復如是。何因緣故名之為重。一切眾生常所
起故微難識故。是故名重。如是三結難可斷故。能為一切煩惱因故
。是三對治之怨敵故。謂戒定慧。
善男子。有諸眾生聞須陀洹能斷如是無量煩惱。則生退心便作是言
。眾生云何能斷如是無量煩惱。是故如來方便說三。
如汝所問何因緣故須陀洹人喻觀四方。善男子。須陀洹人觀於四諦
獲得四事。一者住堅固道。二者能遍觀察。三者能如實見。四者能
壞大怨。
堅固道者是須陀洹所有五根無能動者。是故名為住堅固道。
能遍觀者悉能呵責內外煩惱。
如實見者即是忍智。
壞大怨者謂四顛倒。如汝所問何因緣故名須陀洹者。善男子。須名
無漏。陀洹名修習。修習無漏名須陀洹。
善男子。復有須者名流。流有二種。一者順流。二者逆流。以逆流
故名須陀洹。
迦葉菩薩言。世尊。若從是義何因緣故。斯陀含人阿那含人阿羅漢
人。不得名為須陀洹耶。
善男子。從須陀洹乃至諸佛。亦得名為須陀洹。若斯陀含乃至諸佛
無須陀洹。云何得名斯陀含乃至佛。一切眾生名有二種。一者舊。
二者客。凡夫之時有世名字。既得道已更為立名名須陀洹。以先得
故名須陀洹。以後得故名斯陀含。是人亦名須陀洹亦名斯陀含。乃
至佛亦復如是。
善男子。流有二種。一者解脫。二者涅槃。一切聖人皆有是二。亦
可得名須陀洹亦名斯陀含。乃至佛亦復如是。
善男子。須陀洹者亦名菩薩。何以故。菩薩者即是盡智及無生智。
須陀洹人亦復求索如是二智。是故當知須陀洹人得名菩薩。
須陀洹人亦得名覺。何以故。正覺見道斷煩惱故。正覺因果故。正
覺共道及不共道故。斯陀含乃至阿羅漢亦復如是。
善男子。是須陀洹凡有二種。一者利根。二者鈍根。鈍根之人人天
七返。是鈍根人復有五種。或有六五四三二種。利根之人現在獲得
須陀洹果至阿羅漢果。
善男子。如汝所問何因緣故須陀洹人喻以[魚*昔]魚。善男子。
[魚*昔]魚有四事。一者骨細故輕。二者有翅故輕。三者樂見光明
。四者銜物堅持。
須陀洹人亦有四事。言骨細者喻煩惱微。言有翅者喻奢摩他毘婆
舍那。樂見光明喻於見道。銜物堅持喻聞如來說無常苦無我不淨堅
持不捨。猶如魔王化作佛像。首羅長者見已心驚。魔見長者其心動
已即語長者。我先所說四真諦者是說不真。今當為汝更說五諦六陰
十三入十九界。長者聞已尋觀法相都無此理。是故堅持其心不動。
迦葉菩薩白佛言。世尊。是須陀洹先得道故名須陀洹。以初果故名
須陀洹。若先得道名須陀洹者。得苦法忍時何故不得名須陀洹乃名
為向。若以初果名須陀洹。外道之人先斷煩惱至無所有處。修無漏
道得阿那含果。何故不名為須陀洹。
善男子。以初果故名須陀洹。如汝所問外道之人先斷煩惱至無所有
處。修無漏道得阿那含。何故不名須陀洹者。
善男子。以初果故名須陀洹。是人爾時具足八智及十六行。
迦葉言。世尊。得阿那含亦復如是。亦得八智具十六行。何故不得
名須陀洹。
善男子。有漏十六行有二種。一者共。二者不共。無漏十六行亦有
二種。一者向果。二者得果。八智亦二。一者向果。二者得果。須
陀洹人捨共十六行。得不共十六行。捨向果八智。得得果八智。阿
那含人即不如是。是故初果名須陀洹。
善男子。須陀洹人緣於四諦。阿那含人唯[魚*昔]一諦。是故初果
名須陀洹。以是因緣喻以[魚* 昔]魚。遍觀已行。行者即是斯陀
含人繫心修道。為斷貪欲瞋癡憍慢。如彼[魚*昔]魚遍觀方已為食
故行行已復住。喻阿那含得食已住。
是阿那含凡有二種。一者現在得阿那含。進修即得阿羅漢果。二
者貪著色界無色界中寂靜三昧。是人不受欲界身故名阿那含。是
阿那含復有五種。一者中般涅槃。二者受身般涅槃。三者行般涅
槃。四者無行般涅槃。五者上流般涅槃。
復有六種五種。如上加現在般涅槃。
復有七種六種。如上加無色界般涅槃行般涅槃。
復有二種或受二身或受四身。若受二身是名利根。若受四身是名
鈍根。
復有二種。一者精進無自在定。二者懈怠有自在定。
復有二種。一者具精進定。二者不具是二。
善男子。欲色眾生有二種業。一者作業。二者受生業。中涅槃
者。唯有作業無受生業。是故於中而般涅槃。捨欲界身未至色
界。以利根故於中涅槃是中涅槃。
阿那含人有四種心。一者非學非無學。二者學。三者無學。四
者非學非無學。入於涅槃云何復名中般涅槃。
善男子。是阿那含四種心中。二是涅槃二非涅槃。是故名為中
般涅槃。
受身涅槃復有二種。一者作業。二者生業。是人捨欲界身受色
界身。精勤修道盡其壽命入於涅槃。
迦葉菩薩言。世尊。若言盡命入涅槃者。云何而言受身涅槃。
佛言。善男子。是人受身然後乃斷三界煩惱。是故名為受身涅
槃。
善男子。行般涅槃者。常修行道有為三昧力故。能斷煩惱入於
涅槃。是名行般涅槃。無行般涅槃者。是人定知當得涅槃是故
懈怠。亦以有為三昧力故。壽盡則得入於涅槃。是名無行般涅
槃。
上流般涅槃者。若有人得第四禪已。是人生於初禪愛心。以是
因緣退生初禪。是有二流。一煩惱流。二者道流。以道流故是
人壽盡生二禪愛。以愛因緣生於二禪。至第四禪亦復如是。
是四禪中復有二種。一者入無色界。二者入五淨居。如是二人
。一樂三昧。二樂智慧。樂智慧者入五淨居。樂三昧者入無色
界。
如是二人。一者修第四禪有五階差。二者不修。云何為五。下
中上上中上上。修上上者處無小天。修上中者處善見天。修上
品者處善可見天。修中品者處無熱天。修下品者處少廣天。
如是二人。一樂論議。二樂寂靜。樂寂靜者入無色界。樂論議
者處五淨居。
復有二種。一者修熏禪。二者不修熏禪。修熏禪者入五淨居。
不修熏禪者生無色界。盡其壽命而般涅槃。是名上流般涅槃。
若欲入於無色界者。即不能修四禪五差。若修四禪五差則能呵
責無色界定。
迦葉菩薩白佛言。世尊。中涅槃者則是利根。若利根者何不現
在入涅槃耶。何故欲界有中涅槃色界則無。
佛言。善男子。是人現在四大羸劣不能修道。雖有比丘四大康
健。無有房舍飲食衣服臥具醫藥。眾緣不具是故不得現在涅槃
。
善男子。我昔一時在舍衛國阿那邠低精舍。有一比丘來至我所
作如是言。世尊。我常修道而不能得須陀洹果至阿羅漢果。我
時即告阿難言。汝今當為如是比丘具諸所須。爾時阿難將是比
丘。至祇陀林與好房舍。
是時比丘語阿難言。大德。唯願為我莊嚴房舍淨潔修治。七寶
嚴麗懸繒幡蓋。
阿難言。世間貧者乃名沙門。我當云何能辦是事。
是比丘言。大德。若能為我作者善哉善哉。若不能者我當還往
至世尊所。
爾時阿難即往佛所作如是言。世尊。向者比丘。從我求索種種
莊嚴七寶幡蓋。不審是事當云何耶。
我於爾時復告阿難。汝今還去隨比丘意。所須之物為辦具之。
爾時阿難即還房中。為是比丘事事具辨。比丘得已繫念修道。
不久即得須陀洹果至阿羅漢果。
善男子。無量眾生應入涅槃。以所乏故妨亂其心是故不得。
善男子。復有眾生多喜教化。其心匆務不能得定。是故不得現
在涅槃。
善男子。如汝所問何因緣故。捨欲界身有中涅槃色界無者。
善男子。是人觀於欲界煩惱因緣有二。一者內。二者外。而色
界中無外因緣。
欲界復有二種愛心。一者欲愛。二者色愛。觀是二愛至心呵責
。既呵責已得入涅槃。是欲界中能得呵責諸麤煩惱。所謂慳貪
瞋妒無慚無愧。以是因緣能得涅槃。又欲界道其性勇健。何以
故得四果故。是故欲界有中涅槃色界中無。
善男子。中涅槃者凡有三種。謂上中下。上者。捨身未離欲界
便得涅槃。中者。始離欲界未至色界便得涅槃。下者。離欲界
已至色界邊乃得涅槃。喻以[魚*昔]魚得食已住。是人亦爾。
云何名住。處在色界及無色界得受身故。是故名住。不受欲界
人天地獄畜生餓鬼。是故名住。已斷無量諸煩惱結餘少在故。
是故名住。
復何因緣名之為住。終不造作共凡夫事。是故名住。自無所畏
不令他畏。是故名住。遠離二愛慳貪瞋恚。是故名住。
善男子。到彼岸者。喻阿羅漢辟支佛菩薩佛。猶如神龜水陸俱
行。何因緣故。喻之以龜。善藏五根故。阿羅漢乃至諸佛亦復
如是。善覆五根是故喻龜。言水陸者。水喻世間陸喻出世。是
諸聖等亦復如是。能觀一切惡煩惱故到於彼岸。是故喻以水陸
俱行。
善男子。如恒河中七種眾生。雖有魚龜之名不離於水。如是微
妙大涅槃中。從一闡提上至諸佛雖有異名。然亦不離於佛性水
。
善男子。是七眾生若善法若不善法。若方便道若解脫道若次第
道。若因若果悉是佛性。是名如來隨自意語。
迦葉菩薩言。世尊。若有因則有果。若無因則無果。涅槃名果
。常故無因。若無因者云何名果。而是涅槃亦名沙門名沙門果
。云何沙門。云何沙門果。
善男子。一切世間有七種果。一者方便果。二者報恩果。三者
親近果。四者餘殘果。五者平等果。六者果報果。七者遠離果
。
方便果者。如世間人秋多收穀。咸相謂言得方便果。方便果者
名業行果。如是果者有二種因。一者近因。二者遠因。近因者
。所謂種子。遠因者。謂水糞人功。是名方便果。
報恩果者。如世間人供養父母。父母咸言我今已得恩養之果。
子能報恩名之為果。
如是果者因亦二種。一者近因。二者遠因。近因者。即是父母
過去純善之業。遠因者。即是所生孝子。是名報恩果。
親近果者。譬如有人親近善友或得須陀洹果至阿羅漢果。是人
唱言我今已得親近果報。
如是果者因有二種。一者近因。二者遠因。近者信心。遠者善
友。是名親近果。
餘殘果者。如因不殺得第三身延年益壽。是名殘果。如是果者
有二種因。一者近因。二者遠因。近者。即是身口意淨。遠者
。即是延年益壽。是名殘果。
平等果者謂世界器。如是果者亦二種因。一者近因。二者遠因
。近因者。所謂眾生修十善業。遠因者。所謂三災。是名平等
果。
果報果者。如人獲得清淨身已修身口意清淨三業。是人便說我
得報果。如是果者因有二種。一者近因。二者遠因。近因者。
所謂現在身口意淨。遠因者。所謂過去身口意淨。是名果報果
。
遠離果者。即是涅槃離諸煩惱一切善業。是涅槃因復有二種。
一者近因。二者遠因。近因者。即是三解脫門。遠因者。即無
量世所修善法。
善男子。如世間法或說生因或說了因。出世之法亦復如是亦說
生因亦說了因。
善男子。三解脫門三十七品。能為一切煩惱作不生生因。亦為
涅槃而作了因。
善男子。遠離煩惱則得了了見於涅槃。是故涅槃唯有了因無有
生因。
善男子。如汝所問云何沙門那云何沙門果者。
善男子。沙門那者即八正道。沙門果者從道畢竟永斷一切貪瞋
癡等。是名沙門那沙門果。
迦葉菩薩言。世尊。何因緣故。八正道者名沙門那。
善男子。世言沙門名之為乏。那者名道。如是道者斷一切乏斷
一切道。以是義故。名八正道為沙門那。從是道中獲得果故名
沙門果。
善男子。又沙門那者。如世間人有樂靜者亦名沙門。如是道者
亦復如是。能令行者離身口意惡邪命等得樂寂靜。是故名之為
沙門那。
善男子。如世下人能作上人。是名沙門。如是道者亦復如是。
能令下人作上人故。是故得名為沙門那。
善男子。阿羅漢人修是道者得沙門果。是故得名到於彼岸。阿
羅漢果者即是無學。五分法身戒定慧解脫解脫知見。因是五分
得到彼岸。是故名為到於彼岸。到彼岸故而自說言。我生已盡
梵行已立。所作已辦更不受有。
善男子。是阿羅漢永斷三世生因緣故。是故自說。我生已盡。
亦斷三界五陰果故。是故復言我生已盡。所修梵行已畢竟故。
是故唱言梵行已立。又捨學道亦名已立。如本所求今日已得。
是故唱言所作已辦。修道得果亦言已辦。獲得盡智無生智故。
唱言我生已盡盡諸有結。以是義故。名阿羅漢得到彼岸。如阿
羅漢辟支佛亦復如是。菩薩及佛具足成就六波羅蜜名到彼岸。
是佛菩薩得阿耨多羅三藐三菩提已。名為具足六波羅蜜。
何以故。得六波羅蜜果故。以得果故名為具足
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