來源﹕佛法大辭典
法迄巴註﹕阿羅漢都必須「慧觀諸漏盡」才能證得，若已證而又有退法狀況，
所退的只是禪定力，而不是所證阿羅漢果位。否則，已證佛地之如
來，豈不也能退耶？
當然，智者不應有「我堅持如此才正確」之愚執，而堅持阿羅漢果
可退，佛地位決不會退，否則，天主教徒「堅持上帝創造所有一切
（當然也包括如來是它創造的）」，豈非也成真了?!反正，都是愚
執！
*************************************************************
(一)退法阿羅漢，指遇疾病等惡緣即退失所得者，係最劣之種性。
(二)思法阿羅漢，指憂懼退失所得之證果，恆思自害而入無餘涅槃者。
(三)護法阿羅漢，指能自己守護所得之證果者。
(四)安住法阿羅漢，指不退不進，安住其果位者。即若無殊勝之退緣則不退其所得，若無勝緣則不轉為較優之種性。
(五)堪達法阿羅漢，指善修練根而達不動法者。
(六)不動法阿羅漢，指根性最為殊勝，不退動所得之法者。
此六種阿羅漢中，前五者皆屬鈍根，須待衣食、住處、師友等諸緣具足，方證入滅盡定等，故稱時解脫，僅能證得盡智。
不動法阿羅漢則屬利根，不待衣食等諸緣具足而能自解法理，隨時得證阿羅漢果，故稱不時解脫，能證得盡智、無生智。
此外，不動法阿羅漢又分為二：其不動種性由修鍊而得者，稱為不動法；本來生就不動種性者，稱為不退法。
此兩者合上記之退法、思法、護法、安住法、堪達法等五種阿羅漢，為七種阿羅漢，若加上慧解脫、俱解脫，即稱九無學。〔雜阿毘曇心論卷五、大毘婆沙論卷六十二、俱舍論卷二十五〕（參閱「九無學」147、「阿羅漢」3692） p1303