2018年10月28日 星期日
2018年10月26日 星期五
圓覺禪那成佛法：無欲
＞禪宗必須有打坐。。。那麼除了基本守五戒和修戒定慧，發菩提心，
＞和打坐之外，還需要做什麼呢？？？
復﹕
想當解脫輪迴修行人，要先清楚明白什麼叫做輪迴？以及，導致
輪迴的原因是什麼？開頭若不清楚，就別想有好的結果，所謂﹕
錯誤的開始，錯誤的結束！
輪迴，來自貪嗔痴，簡單說就是七情六欲及愚執！
七情六欲歸納只有一個﹕貪欲愛習！
愛車而買上百萬的車，才剛停在門外，沒幾分鐘出來卻看到
一個痞子在向車潑漆，您若是車主能不生氣嗎？所以，嗔怒
與貪愛是一體二面，想要解脫輪迴，能不斷貪愛嗎？若貪愛
斷，則無七情六欲......願斷欲嗎？願意的話，就要立志並發
誓斷除七情六欲！
愚執是什麼呢？......就是佛或高僧乃至在下很清楚的向有緣
人說解脫輪迴要斷貪欲愛習，而見聞者卻是有看沒有放在心上
，卻反復的問什麼打坐方法最好、什麼佛法xxx是什麼、乃至問
禪宗怎麼修行......等等。
解脫輪迴乃至斷無明，從眾生至佛地就只有一個總持法﹕
無欲！
心若確實無欲就能一心，一念之間就能入禪定，乃至如
禪宗六祖惠能所開示的﹕一悟即至佛地！
把問題看清楚，然後執行對治方法！
＞還有一個最關鍵的問題：什麼是行住坐臥皆是禪呢？？
復﹕
一切時皆無欲，就是禪，這術語稱為﹕ 恒與定俱！
註一有附文殊菩薩回答佛陀的經文，建議詳閱。
＞剛剛百度了下，說是手上幹活，就把注意力放手上，聊天，那就
＞把注意力放嘴上。。。但我總感覺這樣很不全面，有懂的人能給
＞我講解下嗎？？
復﹕
已斷除三毒的阿羅漢，他有二個選擇﹕
１、立刻入涅槃
因為﹕此生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有！
一般人吃飽之後還要再吃食嗎？若還要，不叫吃飽，既然
阿羅漢已解脫輪迴，就已沒有繼續要做的事，所以他可能
選擇立刻入涅槃。
２、隨壽命結束時，再入涅槃
有些阿羅漢閒著沒事，也因為沒事，所以早入涅槃與晚入
沒有差別，而因為考慮某因緣之故，所以就選擇命終時才
入涅槃。
無論大小乘，凡真正已破見惑的人，除了繼續讓習氣沈澱、渙
散之外，他沒有任何事可做，所以被六祖惠能許可的大修行人
永嘉玄覺所做的證道歌是這麼唱的﹕
君不見，絕學無為閒道人，不除妄想不求真。無明實性
即佛性，幻化空身即法身，法身覺了無一物，本源自性
天真佛，五陰浮雲空去來，三毒水泡虛出沒
證實相，無人法，剎那滅卻阿鼻業，若將妄語誑眾生，
自招拔舌塵沙劫。
頓覺了，如來禪，六度萬行體中圓，夢裡明明有六趣，
覺後空空無大千。
真正破見惑的人，不是懶惰不想做事，而是已確實破除了
分別人我執及分別法我執（限菩薩乘）的疑結，所以除了
等待習氣如澄杯水之污垢自墮之外，就沒事幹了！若有事
也是在用﹕等（不相續習氣）......這個功夫而已！
怎樣才能令過去我執習氣自行渙散呢？......只有一法﹕
無欲！（有時被稱為無住）
既然無欲是一切，心已無所攀緣，喝水吃東西做事能期
待他三心二意嗎？他若不是因為習氣未落盡，不能
「坐脫立亡」如同阿羅漢，否則也許早就走了！
那麼，既然無法走時該如何生活呢？......就是﹕
隨緣斷惑了業
要這麼做，就須一心，也就是專心在六根所觸塵之上而
無雜念！但實際上做不到，這功夫的使用是由粗到細，
所以剛開始一定有雜念亂想，但功夫用久了，掉舉與昏
沈的現象就會逐漸的在行住坐臥中消失，功夫到了想蘊
已斷，永遠都不用睡眠！
又，聊天時不是把注意放在自己與對方的嘴上，而是在
所談話內容之上，談過之後，若沒接續的事，就會回歸
如同打坐時的狀態！（《圓覺經》已開示有三種可成佛
的淨觀）
無欲之法，是謂《圓覺經》中三種成佛淨觀之一的禪那法，不止念不生，不作念妄生，不任念生不知，不作意滅生！
---
推薦同時參閱﹕
悟佛知見者，只破當下執著！http://fatsiba.blogspot.com/2017/08/blog-post.html
**********************************************************************
註一
*************
No. 232 文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經 (卷1) T08, p0729b
舍利弗白佛言。世尊。文殊師利是不可思議。何以故。所說法相不可思議
佛告文殊師利。如是如是。如舍利弗言。汝之所說實不可思議文殊師利白佛言。
世尊。不可思議不可說。思議亦不可說。如是思議不思議性俱不可說。一切聲相非思議亦非不可思議。
佛言。汝入不思議三昧耶。
文殊師利言。不也世尊。我即不思議。不見有心能思議者。云何而言入不思議三昧。我初發心欲入是定。而今思惟。實無心相而入三昧。如人學射久習則巧後雖無心以久習故箭發皆中。我亦如是。初學不思議三昧繫心一緣。若久習成就。更無心想恆與定俱。
舍利弗語文殊師利言。更有勝妙寂滅定不。文殊師利言。若有不思議定者。汝可問言。更有寂滅定不。如我意解。不可思議定尚不可得。云何問有寂滅定乎。
＞和打坐之外，還需要做什麼呢？？？
復﹕
想當解脫輪迴修行人，要先清楚明白什麼叫做輪迴？以及，導致
輪迴的原因是什麼？開頭若不清楚，就別想有好的結果，所謂﹕
錯誤的開始，錯誤的結束！
輪迴，來自貪嗔痴，簡單說就是七情六欲及愚執！
七情六欲歸納只有一個﹕貪欲愛習！
愛車而買上百萬的車，才剛停在門外，沒幾分鐘出來卻看到
一個痞子在向車潑漆，您若是車主能不生氣嗎？所以，嗔怒
與貪愛是一體二面，想要解脫輪迴，能不斷貪愛嗎？若貪愛
斷，則無七情六欲......願斷欲嗎？願意的話，就要立志並發
誓斷除七情六欲！
愚執是什麼呢？......就是佛或高僧乃至在下很清楚的向有緣
人說解脫輪迴要斷貪欲愛習，而見聞者卻是有看沒有放在心上
，卻反復的問什麼打坐方法最好、什麼佛法xxx是什麼、乃至問
禪宗怎麼修行......等等。
解脫輪迴乃至斷無明，從眾生至佛地就只有一個總持法﹕
無欲！
心若確實無欲就能一心，一念之間就能入禪定，乃至如
禪宗六祖惠能所開示的﹕一悟即至佛地！
把問題看清楚，然後執行對治方法！
＞還有一個最關鍵的問題：什麼是行住坐臥皆是禪呢？？
復﹕
一切時皆無欲，就是禪，這術語稱為﹕ 恒與定俱！
註一有附文殊菩薩回答佛陀的經文，建議詳閱。
＞剛剛百度了下，說是手上幹活，就把注意力放手上，聊天，那就
＞把注意力放嘴上。。。但我總感覺這樣很不全面，有懂的人能給
＞我講解下嗎？？
復﹕
已斷除三毒的阿羅漢，他有二個選擇﹕
１、立刻入涅槃
因為﹕此生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有！
一般人吃飽之後還要再吃食嗎？若還要，不叫吃飽，既然
阿羅漢已解脫輪迴，就已沒有繼續要做的事，所以他可能
選擇立刻入涅槃。
２、隨壽命結束時，再入涅槃
有些阿羅漢閒著沒事，也因為沒事，所以早入涅槃與晚入
沒有差別，而因為考慮某因緣之故，所以就選擇命終時才
入涅槃。
無論大小乘，凡真正已破見惑的人，除了繼續讓習氣沈澱、渙
散之外，他沒有任何事可做，所以被六祖惠能許可的大修行人
永嘉玄覺所做的證道歌是這麼唱的﹕
君不見，絕學無為閒道人，不除妄想不求真。無明實性
即佛性，幻化空身即法身，法身覺了無一物，本源自性
天真佛，五陰浮雲空去來，三毒水泡虛出沒
證實相，無人法，剎那滅卻阿鼻業，若將妄語誑眾生，
自招拔舌塵沙劫。
頓覺了，如來禪，六度萬行體中圓，夢裡明明有六趣，
覺後空空無大千。
真正破見惑的人，不是懶惰不想做事，而是已確實破除了
分別人我執及分別法我執（限菩薩乘）的疑結，所以除了
等待習氣如澄杯水之污垢自墮之外，就沒事幹了！若有事
也是在用﹕等（不相續習氣）......這個功夫而已！
怎樣才能令過去我執習氣自行渙散呢？......只有一法﹕
無欲！（有時被稱為無住）
既然無欲是一切，心已無所攀緣，喝水吃東西做事能期
待他三心二意嗎？他若不是因為習氣未落盡，不能
「坐脫立亡」如同阿羅漢，否則也許早就走了！
那麼，既然無法走時該如何生活呢？......就是﹕
隨緣斷惑了業
要這麼做，就須一心，也就是專心在六根所觸塵之上而
無雜念！但實際上做不到，這功夫的使用是由粗到細，
所以剛開始一定有雜念亂想，但功夫用久了，掉舉與昏
沈的現象就會逐漸的在行住坐臥中消失，功夫到了想蘊
已斷，永遠都不用睡眠！
又，聊天時不是把注意放在自己與對方的嘴上，而是在
所談話內容之上，談過之後，若沒接續的事，就會回歸
如同打坐時的狀態！（《圓覺經》已開示有三種可成佛
的淨觀）
無欲之法，是謂《圓覺經》中三種成佛淨觀之一的禪那法，不止念不生，不作念妄生，不任念生不知，不作意滅生！
---
推薦同時參閱﹕
悟佛知見者，只破當下執著！http://fatsiba.blogspot.com/2017/08/blog-post.html
**********************************************************************
註一
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No. 232 文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經 (卷1) T08, p0729b
舍利弗白佛言。世尊。文殊師利是不可思議。何以故。所說法相不可思議
佛告文殊師利。如是如是。如舍利弗言。汝之所說實不可思議文殊師利白佛言。
世尊。不可思議不可說。思議亦不可說。如是思議不思議性俱不可說。一切聲相非思議亦非不可思議。
佛言。汝入不思議三昧耶。
文殊師利言。不也世尊。我即不思議。不見有心能思議者。云何而言入不思議三昧。我初發心欲入是定。而今思惟。實無心相而入三昧。如人學射久習則巧後雖無心以久習故箭發皆中。我亦如是。初學不思議三昧繫心一緣。若久習成就。更無心想恆與定俱。
舍利弗語文殊師利言。更有勝妙寂滅定不。文殊師利言。若有不思議定者。汝可問言。更有寂滅定不。如我意解。不可思議定尚不可得。云何問有寂滅定乎。
2018年10月24日 星期三
養成立即捨離的淨習
這三年來一直在養淨習，使得能斷除三毒，但卻發現無論染淨
習氣，養成難，而一旦養成想要變更又困難，無始劫以來養成
的三毒習氣更是如此！
愚痴的我卻幸運或具智.....，反正已體悟到養成一個 「立即
捨離」淨習是非常重要性，以前的捨離，都不是真正的捨離，
如人丟掉一部舊車又去買更新的車，更可能不是捨離，而是更
攀緣。
這個智解，其實在30年前就己知此事，只是一直受業障影響而
無法得力去養成，但近期似乎已有達成決定信的若干現象出現
。
疑，是結使，而決定信又名無疑，它是很難得，已破見惑必須
具此，想必破思惑亦須具足更微細的決定信，因為自證三三昧
，才能生出以下智解自證﹕
我生己盡，梵行已立，所作已辦，不受後有
在逐漸養成 「立即捨離」 的淨習過程中，一切生活也逐漸
的傾向於智，而依智不依識！而貪欲愛習漸薄，一切苦樂二元
對待現象也逐漸遠離......
習氣，養成難，而一旦養成想要變更又困難，無始劫以來養成
的三毒習氣更是如此！
愚痴的我卻幸運或具智.....，反正已體悟到養成一個 「立即
捨離」淨習是非常重要性，以前的捨離，都不是真正的捨離，
如人丟掉一部舊車又去買更新的車，更可能不是捨離，而是更
攀緣。
這個智解，其實在30年前就己知此事，只是一直受業障影響而
無法得力去養成，但近期似乎已有達成決定信的若干現象出現
。
疑，是結使，而決定信又名無疑，它是很難得，已破見惑必須
具此，想必破思惑亦須具足更微細的決定信，因為自證三三昧
，才能生出以下智解自證﹕
我生己盡，梵行已立，所作已辦，不受後有
在逐漸養成 「立即捨離」 的淨習過程中，一切生活也逐漸
的傾向於智，而依智不依識！而貪欲愛習漸薄，一切苦樂二元
對待現象也逐漸遠離......
2018年10月16日 星期二
無欲以破執著
佛法惟一目的﹕破執著
卻依眾生習氣不同，而開演無量法門。
例如《楞伽經》的如來清淨禪、攀緣如禪、觀察義禪。
例如《圓覺經》的三種淨觀，二十五種定輪。
例如《占察善惡業報經》下卷的真如實觀、唯心識觀
......如是等等。
我智慧不足，又是懶人，所以化繁為簡，只用一個方法﹕無欲！
■ 分段生死的議題
分段生死主要來自習氣不能自在，也就是有愚執現象。
輪迴來自貪、嗔、痴。前二個其實就是一個﹕貪欲愛習。如手之
二面，無法獨存一個。
至於痴慣，它顯化為二大類﹕意識上可分別的愚痴、末那識上直
覺的魯執！
三界內輪迴的拘束，其解決方案只需要 「無欲」 即可，無到
底就能證三三昧（空三昧、無相三昧、無作三昧）。
■ 變易生死的議題
變易生死主要來自不能變化，也就是智不足，所以九地菩薩須善
慧，十地菩薩則要學會所有佛法，至佛地則須遍覺十方世界，換
句話說，不能把泥土變黃金，就是菩薩要學的功課。
之所以有所不能，那是因為無法確切認知到生滅的作用機制！
所以，彌勒菩薩稱讚如來如下﹕
彌勒言。拍手彈指之頃。三十二億百千念。念念成形。
形形皆有識。識念極微細不可執持。佛之威神入彼微識
皆令得度。此識教化。非無識也。
-- No. 384 菩薩從兜術天降神母胎說廣普經 (卷2) T12, p1024b
那麼，為何吾人無法禪定至明，沈至生滅間而了知所有變化機制
呢？......因為無量劫來的習氣，已養成輕浮妄動，所以一法可
總持，從眾生至破妄，是謂﹕無欲！
卻依眾生習氣不同，而開演無量法門。
例如《楞伽經》的如來清淨禪、攀緣如禪、觀察義禪。
例如《圓覺經》的三種淨觀，二十五種定輪。
例如《占察善惡業報經》下卷的真如實觀、唯心識觀
......如是等等。
我智慧不足，又是懶人，所以化繁為簡，只用一個方法﹕無欲！
■ 分段生死的議題
分段生死主要來自習氣不能自在，也就是有愚執現象。
輪迴來自貪、嗔、痴。前二個其實就是一個﹕貪欲愛習。如手之
二面，無法獨存一個。
至於痴慣，它顯化為二大類﹕意識上可分別的愚痴、末那識上直
覺的魯執！
三界內輪迴的拘束，其解決方案只需要 「無欲」 即可，無到
底就能證三三昧（空三昧、無相三昧、無作三昧）。
■ 變易生死的議題
變易生死主要來自不能變化，也就是智不足，所以九地菩薩須善
慧，十地菩薩則要學會所有佛法，至佛地則須遍覺十方世界，換
句話說，不能把泥土變黃金，就是菩薩要學的功課。
之所以有所不能，那是因為無法確切認知到生滅的作用機制！
所以，彌勒菩薩稱讚如來如下﹕
彌勒言。拍手彈指之頃。三十二億百千念。念念成形。
形形皆有識。識念極微細不可執持。佛之威神入彼微識
皆令得度。此識教化。非無識也。
-- No. 384 菩薩從兜術天降神母胎說廣普經 (卷2) T12, p1024b
那麼，為何吾人無法禪定至明，沈至生滅間而了知所有變化機制
呢？......因為無量劫來的習氣，已養成輕浮妄動，所以一法可
總持，從眾生至破妄，是謂﹕無欲！
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