破見惑的方式

二乘行人破見惑的方式：須悟三法印而無疑！

菩薩乘人破見惑的方式：
　須悟三法印而無疑！
　也須同時悟一實相印（本來無生）而無疑！

悟三法印而無疑是簡易事，而悟一切本來無生，則較困難，因為
三法印是現實相、用的現象，是眾生就能觀察到的事，而「本來
無生」則必須用意識，經過邏輯、因明思惟後，依於「信」而入
的狀況，這很難令人「啟信而破疑」，真的很難！很難！

因為，無法經由五根觀察，來簡易相信一切本來無生。因為五
根所觸五塵，都有生滅現象，滅了之後又生起，又怎能得到無
生的結論呢？觀察「不斷生起」的現象，這顯然不是可啟信因地
眾生得到無生結論的方法。

我本人是在2002年，因閱《諸法無行經》至佛說提婆達多未悟
一相無相才墮地獄時，才破了菩薩乘見惑（悟無生而無疑）！

但之後，這個驗證「無疑」的時間，卻也墮在「勝義有」及「畢
竟空」中打滾了十餘年之後，才從了知「佛法，是破執著方法！」
中得到真正的「明確信力」，了知自己已超越了「勝義有」及「
畢竟空」的二種窠臼，破了見惑！

佛法行者、學習佛法者，最後都很難擺脫「勝義有」或「畢竟空」
之二種窠臼或之一。於是，若不是墮於類「外道梵我常論」之佛
性為常之中，或是墮入「外道無想空見」之「本來無一物」中。

◆ 勝義有
　這說明的確有佛性的現象，而它無生！

　但「佛性」果真為常嗎？...顯然禪宗「西天波羅提尊者」不這
　麼認為，他開示「性在作用」！性，它並不是常之意義。

　其實，依中文造字來看「性」，它就不是「常」的含意。「心
　+生」就是心念生才等同於「性」，雲何心念生滅是生滅法，常
　來說它是「常」呢？

　原來，所謂的勝義有非真，只是為了度化有「梵我常論」之執著
　眾生才出現的一種理論而已。

　佛法，是破執著的方法！而不是某固定不變的方法。

　實無「勝義有」的人時地事物，即便「佛性」二字之意義，在《
　大般涅槃經》也已經開示，那是以眾生具有成佛的可能，才得此
　名。但在此經中，卻又開示，若不發菩提願，則終不能成佛！

　可見，自古以來經過那些不知多少的「禪和子之錯誤傳說」是如何
　的誤人了！

◆ 畢竟空
　要破除畢竟空之主張，真的很困難！所謂「荊棘叢中下足易，月
　明簾下轉身難」。

　因為，佛開示：「有生必有滅，無有不滅者」。於觀察到生滅現
　象而不執著「常、我」是很簡單的方式，但住在「生滅既滅」中
　而生智，卻非常困難，否則所有的二乘阿羅漢都迴心向大，轉向
　菩薩乘了，而事實卻不然！

　身在月明夜下，怎麼轉身繞圓圈，就算繞了八萬四千轉，也仍在
　月光照射之中，要能解脫這困境，說它難不難呢？...當然非常難
　。這也是何以禪宗古德常說的「寧起我見如須彌山，不起空見如
　芥子許」！

　墮入空的知見中，好的就是墮入邊見、邪見中，惡的就是入外道
　「無想定」，一入命終則入四禪無想天，壽五百大劫...，這壽命
　多嗎？別傻了！前半劫意識徐滅，中間意識暫伏，後半劫意識徐
　生，而出定時就是輪迴投生時，卻以當下迷昧常投入畜牲道，當
　初一輩子認真幸苦去打坐禪定，卻在「空見」中誤入岐途，結果
　卻墮入三惡道，「畢竟空」的見地又有什麼好的？一不小心就淒
　淒慘慘了，切∼∼

　要破除畢竟空見，就必須捨！...捨離所有的執著，連捨亦捨，捨
　無可捨時，才能「去泥純水（楞嚴經開示文）」破除五蘊（無明）
　！

　佛法，是破執著的方法！

◆ 破執著的方法
　要跳出常空二論的窠臼之方法，必須「不理它們」！

　如同學人參訪德山、臨濟，說有、說常是一棒一喝，說無、說空
　照樣又是一棒一喝！

　但凡起心動念，都必須棒喝，若當下心念不生滅時，又是誰來
　說常、說空呢？

　所以，破見惑時之悟，亦是用功破無明之方法：
　「理則頓悟。乘悟並銷。事非頓除。因次第盡」

　若想再理解當下「跳出二見」的典故，可參閱「南泉斬貓」中「
　趙州頂履」不說一話就反身離開的典故。

歇後語：
　佛法，是破執著的方法！惟有捨離一切主張、執著，才能在破三毒
　習氣之前，先經過「破除見惑」這一關，而無疑結！

　所以，法無定法，定法非法，這也何以釋迦牟尼佛於靈鷲山付法摩
　訶迦葉後，開示了以下了義四句偈：
　　　法本法無法。無法法亦法。
　　　今付無法時。法法何曾法。

　所以，已斷見惑者，以其現今於「諸法無生」無疑之故，而無話可
　說！......

病毒具有意識嗎？

說「病毒也是一種意識體」，不如說「病毒也是眾生之一」。

眾生在《楞嚴經》中的定義，分成十二大類。其中無想羯南即「土木金石」。而病毒的行為是否比無想羯南高一級，這可給有興趣的人去研究，它有嗎？......

意識的定義，是具有三量：比量、非量、現量。比量是分別的能力，例如高低、長短，而植物沒這個功能，卻能吸取各類營養（水分子、金屬分子等）。

植物被釋迦牟尼佛定義是「無想眾生」，是沒有意識的，它的「各類吸收營養」的反應，都是「妄（生滅）」所演化的自然反應（注一），類似嬰兒一出生，不經教導也能自然的吸乳之自然反應（歸於生理面），有這類反應的眾生，並不代表它就必須具有意識！

若植物自然的「消滅（吸收）」各類營養的反應（水分子、金屬分子等），卻歸類為「無想羯南」，那麼：
　　病毒能消滅正常細胞（化學相關分子）的行為，
　　反而卻是有意識的嗎？

夸克、中微子、電子、原子、分子等粒子，都是眾生。十方所有一切都是眾生，差別是其類別是否具有「可輪迴」的能力罷了！

佛所度眾生，是以可輪迴的眾生為準，那些不能輪迴的眾生，是第八識的相分，應見分之執著所化出。即所謂的世界，包括土木金石等。上述的說法，並不代表無想眾生不能變成有想眾生，這是需要機緣，見注二經文。

但這不是說所有植物都不具有意識，而是指物質性的植物不具有意識。人的肉體也不具有意識，是有意識的生命附在此肉體上而產生「具有意識的人類」之稱謂，這些有意識的生命，即所謂的「靈魂」（具有業力效應的識蘊）。

某些具有意識的靈性生命體（例如人類的靈魂），也會附在土木金石之上，而令此無想眾生變成有想眾生。也有附在肉體之上的，就成了人類，或附在不同肉體所而成為各類畜（萬惡的過濾行為）生道眾生。那麼：
　　病毒能消滅正常細胞（化學相關分子）的行為，
　　是某些具有意識的靈性生命體所附之下的行為嗎？

我個人的意見：
具有某些「活動反應」，並不代表它具有意識。除非可證實病毒，於死亡後具有輪迴的能力，否則說它具有意識的眾生，反不如歸類於「無想羯南」更恰當些！

認定病毒為無想羯南有不少好處，至少就不產生殺生的造惡業愧咎！若不如此想，所有醫生全都是專門造惡業的惡人。若不如此想，又會有多少信佛法的人，還願意去當醫生嗎？
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注一：
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　有妄就會有這類的反應，於是就分成四種食：
　摶食(團食)、觸食、思食、識食

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注二：
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【經文典故】金玉芝草，不死為靈

到底什麼造成定慧不等持呢？

 ＞到底什麼造成定慧不等持？

復：

佛經，尤其是阿含部相關經典，常開示「未如實知」四字！

未如實知，有二種境界，一種是無知；一種是已知但不能斷下三結。前者是眾生現象，後者是二乘解脫道修行者現象。乃至，菩薩乘修行者，雖常助人、行善，也有「已知但不能斷結使（下三結）」之現象。

這種未斷下三結者，被稱為「未斷見惑」！也就是未證得初果或菩菩薩初地。

初果或初地，有二種路線可證，一是俱定解脫，大都有神通；一是慧解脫路，幾乎無神通。

那麼，是什麼原因而導致眾生「未如實知」呢？

它主要來自於不認同生滅現象是無常；或來自對於寂滅（涅槃）的認知不清，或已知卻不認同。

外道眾生，尤其是具有「梵我常論」的愚執者，因為各類原因（業報導致、今生交錯朋友、智慧不達... 等等）而不能了知「梵我常論」是錯誤知見，而落入「五見」之中，所以就無法認同生滅無常的現象。

而很多已了知無生無常的修行人，又不能了知何謂寂滅（涅槃）的真正意義，即便現今資訊這麼發達，要看三藏十二部經都可免費下載而取得（http://www.cbeta.org)，至今日為止，我還常常在各佛法討論網站，看到「非常多」的學佛法者、解脫修行者，乃至出家僧侶們都仍不瞭解什麼叫著「寂滅（涅槃）」！！

因為無知，所以就不能認同所遇到的、所知道的「涅槃現象」，於此「未如實知」之下，就自然無法斷「三界結使」，要解脫業力拘束而不再輪迴，當然是不可能發生。乃至，要傚法佛菩薩的菩提誓願行，也絕不能執行！

什麼叫涅槃？...，以下二部經典可看到這方面的開示：

⦁ 阿含部《雜阿含經》之第347小經，又名《須深經》。此經是慧解路的開示。

⦁ 《楞伽經》中的「分別爾炎識滅名為涅槃」之開示。此經目前留有三個譯本，必須齊看！

我在這裡就簡單的說明「什麼是涅槃」的真義！

心，在《解深密經》中開示，是第八識的異名，阿陀那、阿賴耶是另二個名稱，這三個名稱是依不同角度而命名。如從不同角度看三棱鏡，就會看到不同顏色的現象，而說它是紅色、藍色、綠色等。無論是什麼現象，都是指向同一對象。

心，指的是由六塵積集之現象而得名。當六根與六塵相觸時，產生前五識及意識，而把這個「識」所知現象，而納為執著，於是產生我執的現象。它的發生，是因為妄之演化成眾生時，因為此時的眾生具有「無始薰習性」、「依他起性」，於是就會自動烙印至第八識成為我執種子，於是所有這些種子積集不散，於是第八識在這角度而被稱為「心」！

為何《大乘入楞伽經》（三譯本之一）開示「分別爾炎識滅名為涅槃」呢？因為，分別爾炎識就是「意識」的別譯名。這要同時披閱另二個譯本，才能得到明確的判斷。

也就是說，意識不滅，就會產生心念，於是就有生滅，於是...，就須輪迴！！

而菩薩乘果地聖人，不同於二乘阿羅漢之處，在於要投入三界去「乘願輪迴或化身」來度化眾生，於是就「不能滅識」，滅識就不會有意識，那怎能度化眾生呢？但，有了意識，又會「不能自主」的墮入輪迴，這又不是菩薩所求，所以，果地菩薩的修行，不在於「滅識」（指意識），而在於「轉識成智」！！

涅槃，對於二乘修行者來說，就是斷除意識而不再生起，又稱之為寂滅，所以阿羅漢入涅槃稱為「無餘依涅槃」！

涅槃，對於菩薩乘修行者來說，就是轉識成智！《華嚴經・十地品》之第七地經文有開示，菩薩自六地以來能入寂滅，七地則唸唸能入而不證。八地則心、意、識不現在前（能所俱泯，但還不究竟佛境界）。所以，果地菩薩所住的是「無住涅槃」，那被稱為「恆與定俱」。也就是時時刻刻，即便起心動念，都仍在三三昧中，而不墮入輪迴　眾生不能自主的「識蘊」中。

　　　　　識，是不能自主的用辭！

　　　　　而由識所積集的蘊，稱為識蘊，也必然是不能自主的現象。

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就此契機也說一下「四禪無想定」的現象！

四禪外道修行者，他們本義也是在滅意識而入涅槃，只是定深了，卻未生起般若（出輪迴的智慧），於是沒斷盡三毒習氣，住於無想定中(禪宗稱此為「黑漆桶」：荊棘叢中下足易，月夜簾下轉身難）。若住此定時剛好死亡，會轉世投入四禪無想天，壽五百大劫。前半劫意識徐伏，後半劫意識徐生，中間意識暫停，壽命結束時，因為意識迷昧，如同剛睡醒時，常因業感而投入畜（※邪惡的過濾制度）生道中。

這些可憐的外道，過去世沒認真的學習佛法，如同在「禪定吧」的嘻笑眾生，常以嘻戲心態輕視佛法，因此導致後世輪迴投胎時，猶餘存這類「嘻戲」的妄習，導致遇不到善知識或真正的佛法（遇到也不認識，嘻戲習氣所導致之故）。

於是，雖然想要斷除輪迴，卻只知要深入禪定，而不了知須具般若（又名諸佛之母）而無慾（斷三毒習氣），在意識似乎已停頓了的先前覺知裡，不了知它是錯誤的，而繼續的進入了無想定中（莊子的「坐忘」也很可能是無想定的現象），而妄執所入境界乃正確的滅盡定（阿羅漢果所證），最後的下場，又墮入輪迴中，而且常是三惡道，可憐吶∼∼

這類的愚痴者，如同佛世能誦三藏的善星比丘，證四禪自謂證四果，於命終出現中陰現象時，謗佛妄語而墮地獄......，這是多麼的愚痴呀，即便能誦三藏十二部，又如何呢？也真是奇怪呀，能誦三藏十二部，卻不知什麼是涅槃，我只能說這是「自過患」！

什麼自過患呢？如同《楞嚴經》的演若達多之「迷頭認影」；又如《鴦掘魔羅經》中被迦葉如來授記，將成為王卻中夭的調伏子「自過患故」，以為能成王就樂到不知北，「大啖肉食」而噎死，・真是愚痴呀！！

　　真正的解脫輪迴修行，乃至菩薩乘的修行，其共通之處，

　　就是要斷事障（煩惱障、思惑），它的重點不是有多深的

　　禪定力，而在於能否斷除三毒習氣......，而已！這也是

　　何以佛座下千二百五十弟子，絕大部份是慧解脫（沒神通

　　）的阿羅漢，俱解脫的阿羅漢，反而是少數！

真正的修行，只在「無欲」，推薦有緣人閱樓中樓本人曾發過的文章。

立志無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明