二乘行人破見惑的方式：須悟三法印而無疑！
菩薩乘人破見惑的方式：
須悟三法印而無疑！
也須同時悟一實相印（本來無生）而無疑！
悟三法印而無疑是簡易事，而悟一切本來無生，則較困難，因為
三法印是現實相、用的現象，是眾生就能觀察到的事，而「本來
無生」則必須用意識，經過邏輯、因明思惟後，依於「信」而入
的狀況，這很難令人「啟信而破疑」，真的很難！很難！
因為，無法經由五根觀察，來簡易相信一切本來無生。因為五
根所觸五塵，都有生滅現象，滅了之後又生起，又怎能得到無
生的結論呢？觀察「不斷生起」的現象，這顯然不是可啟信因地
眾生得到無生結論的方法。
我本人是在2002年，因閱《諸法無行經》至佛說提婆達多未悟
一相無相才墮地獄時，才破了菩薩乘見惑（悟無生而無疑）！
但之後，這個驗證「無疑」的時間，卻也墮在「勝義有」及「畢
竟空」中打滾了十餘年之後，才從了知「佛法，是破執著方法！」
中得到真正的「明確信力」，了知自己已超越了「勝義有」及「
畢竟空」的二種窠臼，破了見惑！
佛法行者、學習佛法者，最後都很難擺脫「勝義有」或「畢竟空」
之二種窠臼或之一。於是，若不是墮於類「外道梵我常論」之佛
性為常之中，或是墮入「外道無想空見」之「本來無一物」中。
◆ 勝義有
這說明的確有佛性的現象，而它無生！
但「佛性」果真為常嗎？...顯然禪宗「西天波羅提尊者」不這
麼認為，他開示「性在作用」！性，它並不是常之意義。
其實，依中文造字來看「性」，它就不是「常」的含意。「心
+生」就是心念生才等同於「性」，雲何心念生滅是生滅法，常
來說它是「常」呢？
原來，所謂的勝義有非真，只是為了度化有「梵我常論」之執著
眾生才出現的一種理論而已。
佛法，是破執著的方法！而不是某固定不變的方法。
實無「勝義有」的人時地事物，即便「佛性」二字之意義，在《
大般涅槃經》也已經開示，那是以眾生具有成佛的可能，才得此
名。但在此經中，卻又開示，若不發菩提願，則終不能成佛！
可見，自古以來經過那些不知多少的「禪和子之錯誤傳說」是如何
的誤人了！
◆ 畢竟空
要破除畢竟空之主張，真的很困難！所謂「荊棘叢中下足易，月
明簾下轉身難」。
因為，佛開示：「有生必有滅，無有不滅者」。於觀察到生滅現
象而不執著「常、我」是很簡單的方式，但住在「生滅既滅」中
而生智，卻非常困難，否則所有的二乘阿羅漢都迴心向大，轉向
菩薩乘了，而事實卻不然！
身在月明夜下，怎麼轉身繞圓圈，就算繞了八萬四千轉，也仍在
月光照射之中，要能解脫這困境，說它難不難呢？...當然非常難
。這也是何以禪宗古德常說的「寧起我見如須彌山，不起空見如
芥子許」！
墮入空的知見中，好的就是墮入邊見、邪見中，惡的就是入外道
「無想定」，一入命終則入四禪無想天，壽五百大劫...，這壽命
多嗎？別傻了！前半劫意識徐滅，中間意識暫伏，後半劫意識徐
生，而出定時就是輪迴投生時，卻以當下迷昧常投入畜牲道，當
初一輩子認真幸苦去打坐禪定，卻在「空見」中誤入岐途，結果
卻墮入三惡道，「畢竟空」的見地又有什麼好的？一不小心就淒
淒慘慘了，切∼∼
要破除畢竟空見，就必須捨！...捨離所有的執著，連捨亦捨，捨
無可捨時，才能「去泥純水（楞嚴經開示文）」破除五蘊（無明）
！
佛法，是破執著的方法！
◆ 破執著的方法
要跳出常空二論的窠臼之方法，必須「不理它們」！
如同學人參訪德山、臨濟，說有、說常是一棒一喝，說無、說空
照樣又是一棒一喝！
但凡起心動念，都必須棒喝，若當下心念不生滅時，又是誰來
說常、說空呢？
所以，破見惑時之悟，亦是用功破無明之方法：
「理則頓悟。乘悟並銷。事非頓除。因次第盡」
若想再理解當下「跳出二見」的典故，可參閱「南泉斬貓」中「
趙州頂履」不說一話就反身離開的典故。
歇後語：
佛法，是破執著的方法！惟有捨離一切主張、執著，才能在破三毒
習氣之前，先經過「破除見惑」這一關，而無疑結！
所以，法無定法，定法非法，這也何以釋迦牟尼佛於靈鷲山付法摩
訶迦葉後，開示了以下了義四句偈：
法本法無法。無法法亦法。
今付無法時。法法何曾法。
所以，已斷見惑者，以其現今於「諸法無生」無疑之故，而無話可
說！......