＞念佛一會老是想睡覺，平時沒這麼多覺啊
復：
（１）若是生理性，樓主先去睡個大覺之後再來念佛。
（２）若是心因性，須注意念佛技巧，使「口誦時，耳根須專注在佛號之上」
，若是默誦，則「佛號心念生時，第二心念亦專注在佛號之上」。
若上述太專注容易昏睡，那麼「後續心念，須做觀（毗婆舍那）」，
觀察到有佛號生起、消滅，乃至體悟「正在觀察」中，而自己念念都
須在「於所觀察的現象俱生」，這指「佛號生起時，當下立刻察知佛
號已生起」。
「毗婆舍那（觀、禪那法）」的用功方式，主要有二項：
Ａ、於用功前先悟佛知見，了知本來無生，所有生滅是自己正在
妄中。所謂「妄」，如空花、水月，本不存在，只是被輪迴
眾生之「遍執習氣」而給執著它存在。
Ｂ、於用功時，須在「念念之間」於觀知時，而皆無所住，若當
下無所住，即是當下念生之後「而能不相續三種緣相（世界
相續、眾生相續、業果相續）」，那麼就有「藉此觀察因緣
」觸機，而一悟至佛地！
何以能一悟至佛地呢？本來就已無生之故。無眾生輪迴，無
心生法，無佛可證，始知過去一切如夢、幻、泡、影，如露
亦如電。
上述第一項是修止，無法斷輪迴、破無明，除非已先悟淨圓覺，而持淨覺
心用功。
上述第二項是修觀（毗婆舍那），即便於凡夫定亦能解脫輪迴，是謂心解
脫、慧解解，成就阿羅漢果，若本已發菩提心，則不證二乘果位，直接向
上破無明，於無明破時，始了知無無明可破，「本來無生，而妄見生滅之
故」。如《楞嚴經》云：
性覺必明。妄為明覺。
本來無事，卻於當下以為有「明覺」，而因此生出
三種相續：
● 世界相續（十方宇宙）
● 眾生相續（各類生命體）
● 業果相續（輪迴業報現象）
最後，再給有緣見聞的修行者建議，無論是修禪宗、禪定或淨土宗，功夫
須時時在六根門頭上都能用的來。若您用不來，須請教善知識！！
畢竟，往生阿彌陀佛淨土，也仍然在用同樣功夫（不單閻浮提眾生只去達
到「一行三昧」）。欲行「一行三昧」之前，應該先具「一相無相」的領
悟，乃至入「一相三昧」的功夫。
理知「一相無相」，無有得三昧者，亦無輪迴者，心佛眾生不二之故，是
本來無生之故！如《圓覺經》開示：於無生中妄見生滅，是名輪迴眾生！
所以，智者修行時，知過而不墮入無明，是則無咎！
※建議有緣人同時參閱： 立志無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明